注釋
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注152在本書最後一篇文章&ldquo走向語言之途&rdquo中，海德格爾對亞裡士多德這段話的翻譯有所不同，此處譯為&ldquo符号&rdquo（Zeichen）的，在那裡均被譯作&ldquo顯示&rdquo（Zeigen）。
&mdash&mdash譯注 注153在字面上，德語中&ldquo方言&rdquo（Mundarten）一詞由&ldquo口&rdquo（Mund）和&ldquo方式&rdquo（Arten）兩詞合成，可見&ldquo口&rdquo（即語言器官）的重要性。
但海德格爾認為，方言中起決定作用的是&ldquo地方&rdquo（Landschaft）和&ldquo大地&rdquo（Erde）。
&mdash&mdash譯注 注154此句中的&ldquo調音&rdquo原文為dasStimmen，&ldquo協調&rdquo原文為einstimmen，兩者的詞根均為&ldquo聲音&rdquo（Stimme）。
&mdash&mdash譯注 注155相互信賴的遙遠（dieeinanderzugetrautenFernen）。
&mdash&mdash作者邊注 注156此處&ldquo切近&rdquo原文為Nähe，&ldquo近&rdquo原文為dieNahnis。
後者系海德格爾根據形容詞nahe（近、靠近、親密等）改造而得，日常德語中無此詞。
英譯本譯之為nighness。
&mdash&mdash譯注 注157德語中與&ldquo荒野&rdquo（Wildnis）相應的形容詞是&ldquo野性的&rdquo（wild），與&ldquo比喻&rdquo（Gleichnis）相應的形容詞是&ldquo相同的&rdquo（gleich），均由形容詞加後綴-nis構成。
上句中的Nahnis之于形容詞nahe亦然。
&mdash&mdash譯注 注158此句原文為：dieBe-wёgungdesGegen-einander-überderGegendendesWeltgeviertes。
其中&ldquo開辟道路&rdquo為名詞的Be-wёgung。
&mdash&mdash譯注 注159此處&ldquo對于&rdquo為介詞über。
海德格爾認為&ldquo對于、關于&hellip&hellip的談論&rdquo是一種淩駕于&hellip&hellip之上的對象性的談論方式。
&mdash&mdash譯注 注160&ldquo時間時間化&rdquo原文為：dieZeitzeitigt，或可譯為&ldquo時間到時&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注161&ldquo空間空間化&rdquo原文為：derRaumräumt。
&mdash&mdash譯注 注162在日常德語中，zeitigen意為&ldquo産生、導緻、成熟&rdquo。
我們在此勉強把它譯為&ldquo時間化而到時&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注163此句原文為：DasZeitigeistdasAufgehend-Aufgegangene。
&mdash&mdash譯注 注164原文為：dasGleich-Zeitige。
顯然不是日常德語裡的&ldquo同時&rdquo（gleichzeitig）。
&mdash&mdash譯注 注165此處&ldquo曾在&rdquo（Gewesenheit）、&ldquo在場&rdquo（Anwesenheit）和&ldquo當前&rdquo（Gegen-Wart）&mdash&mdash即&ldquo将來&rdquo（Zukunft）&mdash&mdash有點怪異，在前期海德格爾哲學中，我們看到的是&ldquo曾在&rdquo、&ldquo當前&rdquo和&ldquo将來&rdquo的時間三維。
海德格爾在此把&ldquo當前&rdquo書作Gegen-Wart，以突出其中的&ldquo等待&rdquo（Wart）之義。
&mdash&mdash譯注 注166大道（Ereignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注167此處&ldquo同一者&rdquo（dasSelbe）不同于前面的&ldquo同一性&rdquo（Identität）。
&mdash&mdash譯注 注168關于&ldquo世界遊戲&rdquo（dasWeltspiel）的思想，特别可參看海德格爾：&ldquo築·居·思&rdquo、&ldquo物&rdquo等文，載《演講與論文集》，美茵法蘭克福2000年，第145頁以下。
&mdash&mdash譯注 注169有所用的本己之道說（SagederbrauchendenEignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注170語言借助于什麼（是）關系（Ver-hältnis）？&mdash&mdash作者邊注 注171原文為：Ein&ldquoist&rdquoergibtsich,wodasWortzerbricht。
在日常德語中，&ldquo崩解&rdquo（zerbrechen）的含義為&ldquo破碎、打碎&rdquo，似與原詩作中的&ldquo破碎&rdquo（gebricht）并無區别。
&mdash&mdash譯注 注172此處&ldquo風俗&rdquo（Brauch,或譯&ldquo習慣&rdquo，也有&ldquo使用&rdquo、&ldquo用法&rdquo之義）是海德格爾對希臘文?&nu?&mu&omicron&sigmaf的翻譯。
&mdash&mdash譯注 注173原文為：KeinDingist,wodasWortgebricht。
這裡海德格爾把原詩句&ldquo詞語破碎處，無物可存在&rdquo（Keindingseiwowortgebricht）中的虛拟式（命令式）&ldquosei&rdquo（可存在）改寫為直陳式&ldquoist&rdquo（存在）了。
參看作者在前文&ldquo語言的本質&rdquo中更詳細的讨論。
&mdash&mdash譯注 注174海德格爾在此發掘了動詞&ldquo棄絕&rdquo（verzichten）與&ldquo寬宥&rdquo（verzeihen）的詞根聯系，以及與此相應的&ldquo指責&rdquo（zeihen）、&ldquo責令&rdquo（zichten）與&ldquo顯示&rdquo（zeigen）等詞語的同根性，即&ldquo道說&rdquo之義。
&mdash&mdash譯注 注175此處&ldquo上路去經驗&rdquo原文為：sichindasEr-fahrenschicken。
海德格爾蓄意把其中的&ldquo經驗&rdquo書作Er-fahren，以突出它與上句的&ldquo行進&rdquo（Fahrt）的聯系。
&mdash&mdash譯注 注176這兩行詩的原文為：Daraufkonntichsgreifendichtundstark/Nunblühtundglänztesdurchdiemark&hellip。
第一行用過去時，第二行則用了現在時。
&mdash&mdash譯注 注177此處&ldquo于是&rdquo（Drauf）與&ldquo因此&rdquo（Worauf）同義。
&mdash&mdash譯注 注178此處前一個&ldquo道說&rdquo為動名詞dasSagen，後一個&ldquo道說&rdquo為名詞dieSage。
&mdash&mdash譯注 注179海德格爾在此開發出一個德文古詞Bedingnis，以此傳達詞與物的關系，即詞語&ldquo讓&rdquo物成其為物，&ldquo決定&rdquo（be-dingt）物成其為物。
我們把Bedingnis意譯為&ldquo造化&rdquo。
正如海德格爾下文接着指出的，在這個意義上的&ldquo造化&rdquo（Bedingnis）不同于&ldquo條件&rdquo（Bedingung），盡管歌德把兩者作等同的使用。
&mdash&mdash譯注 注180這兩個短語譯成中文十分别扭，需要細心領會。
第一個短語，即&ldquo向自身拒絕要求&rdquo（sichdenAnspruchversagen）是對&ldquo要求&rdquo的拒絕，說明詩人拒絕了以前與詞語的關系，對詞語的&ldquo要求&rdquo；第二個短語，即&ldquo向要求拒絕自身&rdquo（sichdemAnspruchversagen）是對自己的拒絕&mdash&mdash其實就是對&ldquo要求&rdquo（不同于前一個&ldquo要求&rdquo）的不拒絕，即對詞語之神秘的不拒絕。
&mdash&mdash譯注 注181按照海德格爾之見，這裡的&ldquo可存在&rdquo（sei）為&ldquo是&rdquo（sein）命令式，是&ldquo讓存在&rdquo，即詞語&ldquo令&rdquo物存在；而其中的&ldquo存在&rdquo（ist）現在時直陳式。
&mdash&mdash譯注 注182此處&ldquo歸功&rdquo（Verdank）與&ldquo謝恩&rdquo（Dank）有着詞根聯系。
&mdash&mdash譯注 注183在标準德語中，所有的名詞都以大寫字母開頭。
&mdash&mdash譯注 注184&ldquo作詩與思想&rdquo（DichtenundDenken）又譯：&ldquo詩與思&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注185為何不是諸道路中的&ldquo一條&rdquo呢？這個演講試圖讓人體察并且命名語言的固有特性&mdash&mdash召喚人們進入不顯眼者的可疑問性中（一種隐瞞的不顯眼者，它的豐富性）。
&mdash&mdash作者邊注 注186反思（Reflexion）?&mdash&mdash作者邊注 注187eundoassequi［行駛、行進］行駛、行進、上路、護送、讓通達，通過這種東西來經驗&mdash&mdash在這種東西中行駛&mdash&mdash特地通達。
&mdash&mdash作者邊注 注188關&mdash系（Ver-Hältnis）：用（Brauch）與大道（Ereignis）相互歸屬的地方（Ortschaft）。
&mdash&mdash作者邊注 注189内置于自行遮蔽着的庇護之澄明中。
&mdash&mdash作者邊注 注190一切語言的語言：&ldquo是&rdquo（Ist）（及物的）&mdash&mdash道說&mdash&mdash不論在何種聲音中或者甚至無聲地在這樣一種驚訝中&mdash&mdash究竟人是（及物的）語言抑或語言是人。
&mdash&mdash作者邊注 注191這裡&ldquo在&hellip&hellip中&rdquo和&ldquo寓于&hellip&hellip&rdquo意味着什麼呢？&mdash&mdash作者邊注 注192語言的本己要素？語言在本己（Eignis）中就是這種關&mdash系（Ver-Hältnis）&mdash&mdash作為寂靜之音的關-系。
&mdash&mdash作者邊注 注193原文為：DieSprachealsdieSprachezurSprachebringen。
&mdash&mdash譯注 注194&ldquo網絡&rdquo（Geflecht）這個名詞是糟糕的，但是：&ldquo循環&rdquo（Zirkel）就更糟糕了，褶皺（Gefalt）&mdash&mdash折疊（falten）&mdash&mdash通過彎曲集攏&mdash&mdash&ldquo合攏雙手&rdquo&mdash&mdash但同時：澄明着嵌合起來的光（Gelicht）?&mdash&mdash作者邊注 注195關-系（Ver-Hältnisse）。
&mdash&mdash作者邊注 注196參見魏茨澤克在這個系列演講中所作的題為&ldquo作為信息的語言&rdquo的報告。
&mdash&mdash原注 注197編織（flechten）&mdash&mdashplectere&sigma&upsilon&nu&pi&lambda&omicron&kappa?［編織］，折疊&mdash&mdash褶皺（Gefalt）/單一性（Einfalt）。
&mdash&mdash作者邊注 注198此處&ldquo口之方式&rdquo原文為Mund-art。
海德格爾把德文中的&ldquo方言&rdquo（Mundart）分寫為Mund-art，我們把它直譯為&ldquo口之方式&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注199依據于澄明本身以及在澄明中被使用的寓于&hellip&hellip的逗留的遮蔽過程（&ldquo被遺忘狀态&rdquo）。
&mdash&mdash作者邊注 注200換種說法：未曾被思的&rsquo&Alpha&lambda?&theta&epsilon&iota&alpha（作為澄明）向正确性意義上的真理的唯一展開。
&mdash&mdash作者邊注 注201參看我的《柏拉圖的真理學說》1947年（最初發表在《精神遺産》第二卷，1942年，第96-124頁）。
&mdash&mdash原注 注202意蘊（Be-deuten）&mdash&mdash通過指向某物而關涉某物&mdash&mdash切中&mdash&mdash涉及指向&mdash&mdash顯示&mdash&mdash指明。
&mdash&mdash作者邊注 注203下文所引根據瓦斯姆特編輯的突版重印本（1936年）。
&mdash&mdash原注 注204本文為1959年1月由巴伐利亞藝術協會和柏林藝術協會主辦的《語言》系列演講之一。
&mdash&mdash譯注 注205何謂活動（Tätigkeit）?行為？==設定（Setzen）；活動與行動。
&mdash&mdash作者邊注 注206分音節從何而來？&mdash&mdash作者邊注 注207什麼是&ldquo内在精神活動&rdquo與語言活動的
&mdash&mdash譯注 注153在字面上，德語中&ldquo方言&rdquo（Mundarten）一詞由&ldquo口&rdquo（Mund）和&ldquo方式&rdquo（Arten）兩詞合成，可見&ldquo口&rdquo（即語言器官）的重要性。
但海德格爾認為，方言中起決定作用的是&ldquo地方&rdquo（Landschaft）和&ldquo大地&rdquo（Erde）。
&mdash&mdash譯注 注154此句中的&ldquo調音&rdquo原文為dasStimmen，&ldquo協調&rdquo原文為einstimmen，兩者的詞根均為&ldquo聲音&rdquo（Stimme）。
&mdash&mdash譯注 注155相互信賴的遙遠（dieeinanderzugetrautenFernen）。
&mdash&mdash作者邊注 注156此處&ldquo切近&rdquo原文為Nähe，&ldquo近&rdquo原文為dieNahnis。
後者系海德格爾根據形容詞nahe（近、靠近、親密等）改造而得，日常德語中無此詞。
英譯本譯之為nighness。
&mdash&mdash譯注 注157德語中與&ldquo荒野&rdquo（Wildnis）相應的形容詞是&ldquo野性的&rdquo（wild），與&ldquo比喻&rdquo（Gleichnis）相應的形容詞是&ldquo相同的&rdquo（gleich），均由形容詞加後綴-nis構成。
上句中的Nahnis之于形容詞nahe亦然。
&mdash&mdash譯注 注158此句原文為：dieBe-wёgungdesGegen-einander-überderGegendendesWeltgeviertes。
其中&ldquo開辟道路&rdquo為名詞的Be-wёgung。
&mdash&mdash譯注 注159此處&ldquo對于&rdquo為介詞über。
海德格爾認為&ldquo對于、關于&hellip&hellip的談論&rdquo是一種淩駕于&hellip&hellip之上的對象性的談論方式。
&mdash&mdash譯注 注160&ldquo時間時間化&rdquo原文為：dieZeitzeitigt，或可譯為&ldquo時間到時&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注161&ldquo空間空間化&rdquo原文為：derRaumräumt。
&mdash&mdash譯注 注162在日常德語中，zeitigen意為&ldquo産生、導緻、成熟&rdquo。
我們在此勉強把它譯為&ldquo時間化而到時&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注163此句原文為：DasZeitigeistdasAufgehend-Aufgegangene。
&mdash&mdash譯注 注164原文為：dasGleich-Zeitige。
顯然不是日常德語裡的&ldquo同時&rdquo（gleichzeitig）。
&mdash&mdash譯注 注165此處&ldquo曾在&rdquo（Gewesenheit）、&ldquo在場&rdquo（Anwesenheit）和&ldquo當前&rdquo（Gegen-Wart）&mdash&mdash即&ldquo将來&rdquo（Zukunft）&mdash&mdash有點怪異，在前期海德格爾哲學中，我們看到的是&ldquo曾在&rdquo、&ldquo當前&rdquo和&ldquo将來&rdquo的時間三維。
海德格爾在此把&ldquo當前&rdquo書作Gegen-Wart，以突出其中的&ldquo等待&rdquo（Wart）之義。
&mdash&mdash譯注 注166大道（Ereignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注167此處&ldquo同一者&rdquo（dasSelbe）不同于前面的&ldquo同一性&rdquo（Identität）。
&mdash&mdash譯注 注168關于&ldquo世界遊戲&rdquo（dasWeltspiel）的思想，特别可參看海德格爾：&ldquo築·居·思&rdquo、&ldquo物&rdquo等文，載《演講與論文集》，美茵法蘭克福2000年，第145頁以下。
&mdash&mdash譯注 注169有所用的本己之道說（SagederbrauchendenEignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注170語言借助于什麼（是）關系（Ver-hältnis）？&mdash&mdash作者邊注 注171原文為：Ein&ldquoist&rdquoergibtsich,wodasWortzerbricht。
在日常德語中，&ldquo崩解&rdquo（zerbrechen）的含義為&ldquo破碎、打碎&rdquo，似與原詩作中的&ldquo破碎&rdquo（gebricht）并無區别。
&mdash&mdash譯注 注172此處&ldquo風俗&rdquo（Brauch,或譯&ldquo習慣&rdquo，也有&ldquo使用&rdquo、&ldquo用法&rdquo之義）是海德格爾對希臘文?&nu?&mu&omicron&sigmaf的翻譯。
&mdash&mdash譯注 注173原文為：KeinDingist,wodasWortgebricht。
這裡海德格爾把原詩句&ldquo詞語破碎處，無物可存在&rdquo（Keindingseiwowortgebricht）中的虛拟式（命令式）&ldquosei&rdquo（可存在）改寫為直陳式&ldquoist&rdquo（存在）了。
參看作者在前文&ldquo語言的本質&rdquo中更詳細的讨論。
&mdash&mdash譯注 注174海德格爾在此發掘了動詞&ldquo棄絕&rdquo（verzichten）與&ldquo寬宥&rdquo（verzeihen）的詞根聯系，以及與此相應的&ldquo指責&rdquo（zeihen）、&ldquo責令&rdquo（zichten）與&ldquo顯示&rdquo（zeigen）等詞語的同根性，即&ldquo道說&rdquo之義。
&mdash&mdash譯注 注175此處&ldquo上路去經驗&rdquo原文為：sichindasEr-fahrenschicken。
海德格爾蓄意把其中的&ldquo經驗&rdquo書作Er-fahren，以突出它與上句的&ldquo行進&rdquo（Fahrt）的聯系。
&mdash&mdash譯注 注176這兩行詩的原文為：Daraufkonntichsgreifendichtundstark/Nunblühtundglänztesdurchdiemark&hellip。
第一行用過去時，第二行則用了現在時。
&mdash&mdash譯注 注177此處&ldquo于是&rdquo（Drauf）與&ldquo因此&rdquo（Worauf）同義。
&mdash&mdash譯注 注178此處前一個&ldquo道說&rdquo為動名詞dasSagen，後一個&ldquo道說&rdquo為名詞dieSage。
&mdash&mdash譯注 注179海德格爾在此開發出一個德文古詞Bedingnis，以此傳達詞與物的關系，即詞語&ldquo讓&rdquo物成其為物，&ldquo決定&rdquo（be-dingt）物成其為物。
我們把Bedingnis意譯為&ldquo造化&rdquo。
正如海德格爾下文接着指出的，在這個意義上的&ldquo造化&rdquo（Bedingnis）不同于&ldquo條件&rdquo（Bedingung），盡管歌德把兩者作等同的使用。
&mdash&mdash譯注 注180這兩個短語譯成中文十分别扭，需要細心領會。
第一個短語，即&ldquo向自身拒絕要求&rdquo（sichdenAnspruchversagen）是對&ldquo要求&rdquo的拒絕，說明詩人拒絕了以前與詞語的關系，對詞語的&ldquo要求&rdquo；第二個短語，即&ldquo向要求拒絕自身&rdquo（sichdemAnspruchversagen）是對自己的拒絕&mdash&mdash其實就是對&ldquo要求&rdquo（不同于前一個&ldquo要求&rdquo）的不拒絕，即對詞語之神秘的不拒絕。
&mdash&mdash譯注 注181按照海德格爾之見，這裡的&ldquo可存在&rdquo（sei）為&ldquo是&rdquo（sein）命令式，是&ldquo讓存在&rdquo，即詞語&ldquo令&rdquo物存在；而其中的&ldquo存在&rdquo（ist）現在時直陳式。
&mdash&mdash譯注 注182此處&ldquo歸功&rdquo（Verdank）與&ldquo謝恩&rdquo（Dank）有着詞根聯系。
&mdash&mdash譯注 注183在标準德語中，所有的名詞都以大寫字母開頭。
&mdash&mdash譯注 注184&ldquo作詩與思想&rdquo（DichtenundDenken）又譯：&ldquo詩與思&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注185為何不是諸道路中的&ldquo一條&rdquo呢？這個演講試圖讓人體察并且命名語言的固有特性&mdash&mdash召喚人們進入不顯眼者的可疑問性中（一種隐瞞的不顯眼者，它的豐富性）。
&mdash&mdash作者邊注 注186反思（Reflexion）?&mdash&mdash作者邊注 注187eundoassequi［行駛、行進］行駛、行進、上路、護送、讓通達，通過這種東西來經驗&mdash&mdash在這種東西中行駛&mdash&mdash特地通達。
&mdash&mdash作者邊注 注188關&mdash系（Ver-Hältnis）：用（Brauch）與大道（Ereignis）相互歸屬的地方（Ortschaft）。
&mdash&mdash作者邊注 注189内置于自行遮蔽着的庇護之澄明中。
&mdash&mdash作者邊注 注190一切語言的語言：&ldquo是&rdquo（Ist）（及物的）&mdash&mdash道說&mdash&mdash不論在何種聲音中或者甚至無聲地在這樣一種驚訝中&mdash&mdash究竟人是（及物的）語言抑或語言是人。
&mdash&mdash作者邊注 注191這裡&ldquo在&hellip&hellip中&rdquo和&ldquo寓于&hellip&hellip&rdquo意味着什麼呢？&mdash&mdash作者邊注 注192語言的本己要素？語言在本己（Eignis）中就是這種關&mdash系（Ver-Hältnis）&mdash&mdash作為寂靜之音的關-系。
&mdash&mdash作者邊注 注193原文為：DieSprachealsdieSprachezurSprachebringen。
&mdash&mdash譯注 注194&ldquo網絡&rdquo（Geflecht）這個名詞是糟糕的，但是：&ldquo循環&rdquo（Zirkel）就更糟糕了，褶皺（Gefalt）&mdash&mdash折疊（falten）&mdash&mdash通過彎曲集攏&mdash&mdash&ldquo合攏雙手&rdquo&mdash&mdash但同時：澄明着嵌合起來的光（Gelicht）?&mdash&mdash作者邊注 注195關-系（Ver-Hältnisse）。
&mdash&mdash作者邊注 注196參見魏茨澤克在這個系列演講中所作的題為&ldquo作為信息的語言&rdquo的報告。
&mdash&mdash原注 注197編織（flechten）&mdash&mdashplectere&sigma&upsilon&nu&pi&lambda&omicron&kappa?［編織］，折疊&mdash&mdash褶皺（Gefalt）/單一性（Einfalt）。
&mdash&mdash作者邊注 注198此處&ldquo口之方式&rdquo原文為Mund-art。
海德格爾把德文中的&ldquo方言&rdquo（Mundart）分寫為Mund-art，我們把它直譯為&ldquo口之方式&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注199依據于澄明本身以及在澄明中被使用的寓于&hellip&hellip的逗留的遮蔽過程（&ldquo被遺忘狀态&rdquo）。
&mdash&mdash作者邊注 注200換種說法：未曾被思的&rsquo&Alpha&lambda?&theta&epsilon&iota&alpha（作為澄明）向正确性意義上的真理的唯一展開。
&mdash&mdash作者邊注 注201參看我的《柏拉圖的真理學說》1947年（最初發表在《精神遺産》第二卷，1942年，第96-124頁）。
&mdash&mdash原注 注202意蘊（Be-deuten）&mdash&mdash通過指向某物而關涉某物&mdash&mdash切中&mdash&mdash涉及指向&mdash&mdash顯示&mdash&mdash指明。
&mdash&mdash作者邊注 注203下文所引根據瓦斯姆特編輯的突版重印本（1936年）。
&mdash&mdash原注 注204本文為1959年1月由巴伐利亞藝術協會和柏林藝術協會主辦的《語言》系列演講之一。
&mdash&mdash譯注 注205何謂活動（Tätigkeit）?行為？==設定（Setzen）；活動與行動。
&mdash&mdash作者邊注 注206分音節從何而來？&mdash&mdash作者邊注 注207什麼是&ldquo内在精神活動&rdquo與語言活動的
