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&ldquo本源&rdquo之間&ldquo相互&rdquo影響的（交織）。
&mdash&mdash作者邊注 注208萊布尼茨？expressio［表達］==repraesentatio［表象］。
&mdash&mdash作者邊注 注209力&mdash&mdashvisprimitivaactiva〖HTSS〗［原始作用力］。
&mdash&mdash作者邊注〖HTSS〗 注210這裡的&ldquo語言本質&rdquo（Sprachwesen）與&ldquo語言之本質&rdquo（dasWesenderSprache）是兩回事，前一個&ldquo本質&rdquo作動詞解，而後一個&ldquo本質&rdquo是實體性的，是一個&ldquo什麼&rdquo（Was）。
海德格爾要思的是&ldquo語言本質&rdquo，即是語言之為語言如何&ldquo成其本質&rdquo（wesen）。
&mdash&mdash譯注 注211語言的固有特性。
&mdash&mdash作者邊注 注212存在之命運。
&mdash&mdash作者邊注 注213此處&ldquo未被說者的被說出的東西&rdquo原文為：dasGesprochenedesUngesprochenen，或可譯為&ldquo未被說者的被說者&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注214注意此處&ldquo清算&rdquo（Zählen）與&ldquo描述&rdquo（Erzählen）的詞根聯系。
&mdash&mdash譯注 注215原文為Aufriß，也有&ldquo正視圖&rdquo、&ldquo剖面圖&rdquo、&ldquo輪廓&rdquo等意思。
下文的&ldquo圖樣&rdquo、&ldquo裂隙&rdquo（Riß）與Aufriß有直接的意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注216德語中Riß的通常意義是&ldquo斷裂、裂隙、裂縫&rdquo，海德格爾在此強調它的&ldquo圖樣&rdquo、&ldquo平面圖&rdquo之義，更強調其動詞意義，即&ldquo刻畫&rdquo、&ldquo劃開&rdquo之義，如下句中的&ldquo劃開和勾畫田地&rdquo（EinenAckerauf-undumreißen）。
&mdash&mdash譯注 注217此處&ldquo未被說者&rdquo（dasUngesprochene）與&ldquo未被道說者&rdquo（dasUngesagte）的區分對應于&ldquo說話&rdquo（sprechen）與&ldquo道說&rdquo（sagen）之間的區分。
&mdash&mdash譯注 注218此處&ldquo道說&rdquo（Sage）是後期海德格爾思想的基本詞語之一。
海氏以之表示他在非形而上學意義上思考的語言，即&ldquo大道&rdquo（Ereignis）的顯示運作，為無聲的&ldquo大音&rdquo。
我們這裡的譯文無法區分動名詞的&ldquo道說&rdquo（dasSagen）與名詞的&ldquo道說&rdquo（dieSage）。
&mdash&mdash譯注 注219此處&ldquo顯示&rdquo（Zeigen）和&ldquo道說&rdquo（Sagen）為動名詞，有别于下文中出現的名詞dieSage和dieZeige。
&mdash&mdash譯注 注220此處Zeigefinger由Zeige和Finger合成，可直譯為&ldquo顯示手指&rdquo，在日常德文中意為&ldquo食指&rdquo。
海德格爾以此例證現已消失了的Zeige一詞。
與&ldquo道說&rdquo（Sage）相應，我們譯Zeige為&ldquo道示&rdquo，其動詞和動名詞形式（Zeigen）則仍譯為&ldquo顯示&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注221此句原文為：DasWesendederSpracheistdieSagealsdieZeige。
&mdash&mdash譯注 注222此處前一個&ldquo道說&rdquo為名詞dieSage，後一個&ldquo道說&rdquo為動詞sagen。
&mdash&mdash譯注 注223用（Brauch）與大道（Ereignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注224此處&ldquo隐失&rdquo（entscheinen）是海德格爾生造的一個詞，在字面上恰與&ldquo顯現&rdquo（erscheinen）相對，兩者的詞根都是動詞&ldquo閃現&rdquo（scheinen）。
&mdash&mdash譯注 注225原文為：DasRegendeimZeigenderSageistdasEignen。
其中動名詞&ldquo居有&rdquo（dasEignen）與&ldquo本己&rdquo（Eigenes）相關，也與&ldquo大道&rdquo（Ereignis）之&ldquo成道、居有&rdquo（Ereignen）相關。
&mdash&mdash譯注 注226參見我的《同一與差異》1957年，第28頁以下。
&mdash&mdash原注 注227原文為：DasEreignendeistdasEreignisselbst&mdash&mdashundnichtausserdem。
&mdash&mdash譯注 注228關于Ereignis一詞的譯解，請參看&ldquo譯後記&rdquo。
在本書中，除在少數幾處我們根據具體語境把Ereignis譯為&ldquo本有事件&rdquo，一般譯為&ldquo大道&rdquo。
其動詞形式Ereignen譯為&ldquo成道&rdquo，亦作&ldquo居有、本有&rdquo；另一個相關動詞eignen也譯作&ldquo居有&rdquo，取&ldquo成其本身&rdquo之意。
&mdash&mdash譯注 注229此處海德格爾把德語的Ergebnis一詞書作Er-gebnis。
我們把Er-gebnis譯為&ldquo所予&rdquo，以區别于前面的&ldquo成果&rdquo（Ergebnis）。
&mdash&mdash譯注 注230參見我的《存在與時間》1927年，第44節。
&mdash&mdash原注 注231原文為：Es&mdashEreignis&mdasheignet，或譯為：它&mdash&mdash大道&mdash&mdash居有。
&mdash&mdash譯注 注232《浮士德》悲劇第二部第五幕，&ldquo子夜&rdquo。
&mdash&mdash原注 注233《為卡爾·奧古斯特公爵賀1828年新歲》。
&mdash&mdash原注 注234不是作為論題的設定（Setzen），而是：讓通達、帶來。
&mdash&mdash作者邊注 注235參見拙著《演講與論文集》（1954年）中的幾篇文章：&ldquo物&rdquo，第163頁以下；&ldquo築·居·思&rdquo，第145頁以下；&ldquo技術的追問&rdquo，第13頁以下。
在今天，幾乎不假思索的東西也已經即刻被逐入某種形式的出版物中了；許多人也許不會相信，作者在二十五年前就已經在其手稿中用大道（Ereignis）這個詞來表示這裡所思的事情了〖DK〗。
這個事情雖然在本身是簡單的，但眼下卻始終是難于思的，因為思想事先必須戒除一個陋習，免于落入那種看法中，即認為我們在此是把&ldquo存在&rdquo思為大道（Ereignis）了。
大道本質上卻不同于任何可能的形而上學的存在規定，從而也比這種存在規定更為豐富。
相反，就其本質淵源來看，存在倒是要從大道*出發才能得到思考。
**&mdash&mdash原注 *還有這個呢？在基于對集置（Gestellnis）中的用（Brauch）的經驗向澄明的蘇醒（Entwachen）中。
&mdash&mdash作者邊注 **顯示之：從澄明着的&hellip&hellip居有而來&mdash&mdash就澄明［&rsquo&Alpha&lambda?&theta&epsilon&iota&alpha］允諾在場狀态本身而言。
近（Nahnis）。
&mdash&mdash作者邊注 注236此處&ldquo照亮&rdquo原文為Er-äugen，此詞聯系于一個更早的動詞eräugnen（把&hellip&hellip置于眼前）。
在德語讀音中，äu類似于ei，故可以把eräugnen讀作ereignen。
海德格爾由此發掘出Ereignis的一層意思：&ldquo照亮&rdquo、&ldquo映射&rdquo，因而與&ldquo澄明&rdquo（Lichtung）相關。
&mdash&mdash譯注 注237發聲與身體&mdash&mdash身體與文字。
&mdash&mdash作者邊注 注238此處&ldquo應答&rdquo（entgegnen）、&ldquo回答&rdquo（Antwort）都是&ldquo終有一死的人&rdquo對&ldquo大道&mdash道說&rdquo的響應，即&ldquo應對的道說，面對面的、傾聽着的道說&rdquo（Gegensage,entgegenkommendes,hörendesSagen）。
&mdash&mdash譯注 注239無聲的&ldquo大道之道說&rdquo&ldquo用&rdquo人而說出，是為Brauch，我們譯之為&ldquo用&rdquo、&ldquo需用&rdquo。
可參看本書第三篇文章結尾部分。
&mdash&mdash譯注 注240&ldquo成道着的&rdquo原文為ereignend，或譯為&ldquo居有着的&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注241此句原文為：AlsodasZeigenalsdasEignenereignend,istdasEreignisdieBewëgungderSagezurSprache。
&mdash&mdash譯注 注242探究方向。
&mdash&mdash作者邊注 注243參見我的《存在與時間》，1927年，第34節。
&mdash&mdash原注 注244集-置（Ge-Stell）猶如山脈（Ge-Birge）。
&mdash&mdash作者邊注 注245參見我的《演講與論文集》，1954年，第31頁以下。
&mdash&mdash原注 注246此處&ldquo訂置&rdquo（bestellen，或譯&ldquo訂造&rdquo）以及下句中的&ldquo僞置&rdquo（verstellen，或譯&ldquo僞造&rdquo）都與&ldquo集&mdash置&rdquo（Ge-Stell）相關，都是&ldquo集&mdash置&rdquo的&ldquo擺置&rdquo（Stellen）方式。
&mdash&mdash譯注 注247參見我的《海貝爾&mdash&mdash家之友》，1951年，第34頁以下。
&mdash&mdash原注 注248希臘思想中的&phi?&sigma&iota&sigmaf，後世譯之為物理意義上的&ldquo自然&rdquo（Natur），海德格爾則建議譯之為&ldquo湧現&rdquo（Aufgehen），是為&ldquo原初的自然&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注249我們逗留于其中的扣留（Vorenthalt）。
&mdash&mdash作者邊注 注250居有（Er-eignen）&mdash&mdash照亮（Er-äugen），洞見（Er-Blicken），閃光（Er-Blitzen）。
&mdash&mdash作者邊注 注251注意此處&ldquo命運性的&rdquo（geschicklich）與&ldquo發送&rdquo（schicken）之間的基于詞根的關聯。
&mdash&mdash譯注 注252現代&mdash&mdash把老中最老者僞裝起來。
&mdash&mdash作者邊注 注253詞語&mdash&mdash宣露出來的道說。
&mdash&mdash作者邊注 注254此處&ldquo特性&rdquo（dasEigentümliche）、&ldquo居有&rdquo（Eignen）和&ldquo成道&rdquo（Ereignen）乃着眼于三者的共同詞根，即&ldquo本己&rdquo（eigen）。
&mdash&mdash譯注 注255參見《關于人道主義的書信》，1947年。
&mdash&mdash原注 注256歸屬于大道；因此語言既不是第一性的也不是最終的東西。
&mdash&mdash作者邊注 注257道示（dieZeige）。
&mdash&mdash作者邊注 注258即為了大道而在大道中被使用，自行歸因的應言（Entsagen）：進入權限（Befugnis）的大道。
&mdash&mdash作者邊注 注259此處&ldquo作為謝恩的思想&rdquo原文為：derGedankealsderDank。
海德格爾在此提出了&ldquo不可說-可說&rdquo即&ldquo道說-人言&rdquo的生成轉換的觀點。
&ldquo思&rdquo與&ldquo詩&rdquo就在轉換界面上，作為人的道說的方式，兩者應和于&ldquo大道&rdquo之&ldquo道說&rdquo，是一種&ldquo謝恩&rdquo（Dank）。
就此而言，思、詩合一。
&mdash&mdash譯注 注260亦即&ldquo内在的語言形式&rdquo，構成語言的思想，&ldquo原始的綜合&rdquo；也就是說，并不是&ldquo語音形式&rdquo以及新詞語的構成。
&mdash&mdash作者邊注 注261《全集》第1-16卷，即海德格爾生前發表過的作品。
&mdash&mdash譯注 注262中譯本統一作當頁注，标為&ldquo作者邊注&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注263中譯本未予标出。
&mdash&mdash譯注
&mdash&mdash作者邊注 注208萊布尼茨？expressio［表達］==repraesentatio［表象］。
&mdash&mdash作者邊注 注209力&mdash&mdashvisprimitivaactiva〖HTSS〗［原始作用力］。
&mdash&mdash作者邊注〖HTSS〗 注210這裡的&ldquo語言本質&rdquo（Sprachwesen）與&ldquo語言之本質&rdquo（dasWesenderSprache）是兩回事，前一個&ldquo本質&rdquo作動詞解，而後一個&ldquo本質&rdquo是實體性的，是一個&ldquo什麼&rdquo（Was）。
海德格爾要思的是&ldquo語言本質&rdquo，即是語言之為語言如何&ldquo成其本質&rdquo（wesen）。
&mdash&mdash譯注 注211語言的固有特性。
&mdash&mdash作者邊注 注212存在之命運。
&mdash&mdash作者邊注 注213此處&ldquo未被說者的被說出的東西&rdquo原文為：dasGesprochenedesUngesprochenen，或可譯為&ldquo未被說者的被說者&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注214注意此處&ldquo清算&rdquo（Zählen）與&ldquo描述&rdquo（Erzählen）的詞根聯系。
&mdash&mdash譯注 注215原文為Aufriß，也有&ldquo正視圖&rdquo、&ldquo剖面圖&rdquo、&ldquo輪廓&rdquo等意思。
下文的&ldquo圖樣&rdquo、&ldquo裂隙&rdquo（Riß）與Aufriß有直接的意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注216德語中Riß的通常意義是&ldquo斷裂、裂隙、裂縫&rdquo，海德格爾在此強調它的&ldquo圖樣&rdquo、&ldquo平面圖&rdquo之義，更強調其動詞意義，即&ldquo刻畫&rdquo、&ldquo劃開&rdquo之義，如下句中的&ldquo劃開和勾畫田地&rdquo（EinenAckerauf-undumreißen）。
&mdash&mdash譯注 注217此處&ldquo未被說者&rdquo（dasUngesprochene）與&ldquo未被道說者&rdquo（dasUngesagte）的區分對應于&ldquo說話&rdquo（sprechen）與&ldquo道說&rdquo（sagen）之間的區分。
&mdash&mdash譯注 注218此處&ldquo道說&rdquo（Sage）是後期海德格爾思想的基本詞語之一。
海氏以之表示他在非形而上學意義上思考的語言，即&ldquo大道&rdquo（Ereignis）的顯示運作，為無聲的&ldquo大音&rdquo。
我們這裡的譯文無法區分動名詞的&ldquo道說&rdquo（dasSagen）與名詞的&ldquo道說&rdquo（dieSage）。
&mdash&mdash譯注 注219此處&ldquo顯示&rdquo（Zeigen）和&ldquo道說&rdquo（Sagen）為動名詞，有别于下文中出現的名詞dieSage和dieZeige。
&mdash&mdash譯注 注220此處Zeigefinger由Zeige和Finger合成，可直譯為&ldquo顯示手指&rdquo，在日常德文中意為&ldquo食指&rdquo。
海德格爾以此例證現已消失了的Zeige一詞。
與&ldquo道說&rdquo（Sage）相應，我們譯Zeige為&ldquo道示&rdquo，其動詞和動名詞形式（Zeigen）則仍譯為&ldquo顯示&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注221此句原文為：DasWesendederSpracheistdieSagealsdieZeige。
&mdash&mdash譯注 注222此處前一個&ldquo道說&rdquo為名詞dieSage，後一個&ldquo道說&rdquo為動詞sagen。
&mdash&mdash譯注 注223用（Brauch）與大道（Ereignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注224此處&ldquo隐失&rdquo（entscheinen）是海德格爾生造的一個詞，在字面上恰與&ldquo顯現&rdquo（erscheinen）相對，兩者的詞根都是動詞&ldquo閃現&rdquo（scheinen）。
&mdash&mdash譯注 注225原文為：DasRegendeimZeigenderSageistdasEignen。
其中動名詞&ldquo居有&rdquo（dasEignen）與&ldquo本己&rdquo（Eigenes）相關，也與&ldquo大道&rdquo（Ereignis）之&ldquo成道、居有&rdquo（Ereignen）相關。
&mdash&mdash譯注 注226參見我的《同一與差異》1957年，第28頁以下。
&mdash&mdash原注 注227原文為：DasEreignendeistdasEreignisselbst&mdash&mdashundnichtausserdem。
&mdash&mdash譯注 注228關于Ereignis一詞的譯解，請參看&ldquo譯後記&rdquo。
在本書中，除在少數幾處我們根據具體語境把Ereignis譯為&ldquo本有事件&rdquo，一般譯為&ldquo大道&rdquo。
其動詞形式Ereignen譯為&ldquo成道&rdquo，亦作&ldquo居有、本有&rdquo；另一個相關動詞eignen也譯作&ldquo居有&rdquo，取&ldquo成其本身&rdquo之意。
&mdash&mdash譯注 注229此處海德格爾把德語的Ergebnis一詞書作Er-gebnis。
我們把Er-gebnis譯為&ldquo所予&rdquo，以區别于前面的&ldquo成果&rdquo（Ergebnis）。
&mdash&mdash譯注 注230參見我的《存在與時間》1927年，第44節。
&mdash&mdash原注 注231原文為：Es&mdashEreignis&mdasheignet，或譯為：它&mdash&mdash大道&mdash&mdash居有。
&mdash&mdash譯注 注232《浮士德》悲劇第二部第五幕，&ldquo子夜&rdquo。
&mdash&mdash原注 注233《為卡爾·奧古斯特公爵賀1828年新歲》。
&mdash&mdash原注 注234不是作為論題的設定（Setzen），而是：讓通達、帶來。
&mdash&mdash作者邊注 注235參見拙著《演講與論文集》（1954年）中的幾篇文章：&ldquo物&rdquo，第163頁以下；&ldquo築·居·思&rdquo，第145頁以下；&ldquo技術的追問&rdquo，第13頁以下。
在今天，幾乎不假思索的東西也已經即刻被逐入某種形式的出版物中了；許多人也許不會相信，作者在二十五年前就已經在其手稿中用大道（Ereignis）這個詞來表示這裡所思的事情了〖DK〗。
這個事情雖然在本身是簡單的，但眼下卻始終是難于思的，因為思想事先必須戒除一個陋習，免于落入那種看法中，即認為我們在此是把&ldquo存在&rdquo思為大道（Ereignis）了。
大道本質上卻不同于任何可能的形而上學的存在規定，從而也比這種存在規定更為豐富。
相反，就其本質淵源來看，存在倒是要從大道*出發才能得到思考。
**&mdash&mdash原注 *還有這個呢？在基于對集置（Gestellnis）中的用（Brauch）的經驗向澄明的蘇醒（Entwachen）中。
&mdash&mdash作者邊注 **顯示之：從澄明着的&hellip&hellip居有而來&mdash&mdash就澄明［&rsquo&Alpha&lambda?&theta&epsilon&iota&alpha］允諾在場狀态本身而言。
近（Nahnis）。
&mdash&mdash作者邊注 注236此處&ldquo照亮&rdquo原文為Er-äugen，此詞聯系于一個更早的動詞eräugnen（把&hellip&hellip置于眼前）。
在德語讀音中，äu類似于ei，故可以把eräugnen讀作ereignen。
海德格爾由此發掘出Ereignis的一層意思：&ldquo照亮&rdquo、&ldquo映射&rdquo，因而與&ldquo澄明&rdquo（Lichtung）相關。
&mdash&mdash譯注 注237發聲與身體&mdash&mdash身體與文字。
&mdash&mdash作者邊注 注238此處&ldquo應答&rdquo（entgegnen）、&ldquo回答&rdquo（Antwort）都是&ldquo終有一死的人&rdquo對&ldquo大道&mdash道說&rdquo的響應，即&ldquo應對的道說，面對面的、傾聽着的道說&rdquo（Gegensage,entgegenkommendes,hörendesSagen）。
&mdash&mdash譯注 注239無聲的&ldquo大道之道說&rdquo&ldquo用&rdquo人而說出，是為Brauch，我們譯之為&ldquo用&rdquo、&ldquo需用&rdquo。
可參看本書第三篇文章結尾部分。
&mdash&mdash譯注 注240&ldquo成道着的&rdquo原文為ereignend，或譯為&ldquo居有着的&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注241此句原文為：AlsodasZeigenalsdasEignenereignend,istdasEreignisdieBewëgungderSagezurSprache。
&mdash&mdash譯注 注242探究方向。
&mdash&mdash作者邊注 注243參見我的《存在與時間》，1927年，第34節。
&mdash&mdash原注 注244集-置（Ge-Stell）猶如山脈（Ge-Birge）。
&mdash&mdash作者邊注 注245參見我的《演講與論文集》，1954年，第31頁以下。
&mdash&mdash原注 注246此處&ldquo訂置&rdquo（bestellen，或譯&ldquo訂造&rdquo）以及下句中的&ldquo僞置&rdquo（verstellen，或譯&ldquo僞造&rdquo）都與&ldquo集&mdash置&rdquo（Ge-Stell）相關，都是&ldquo集&mdash置&rdquo的&ldquo擺置&rdquo（Stellen）方式。
&mdash&mdash譯注 注247參見我的《海貝爾&mdash&mdash家之友》，1951年，第34頁以下。
&mdash&mdash原注 注248希臘思想中的&phi?&sigma&iota&sigmaf，後世譯之為物理意義上的&ldquo自然&rdquo（Natur），海德格爾則建議譯之為&ldquo湧現&rdquo（Aufgehen），是為&ldquo原初的自然&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注249我們逗留于其中的扣留（Vorenthalt）。
&mdash&mdash作者邊注 注250居有（Er-eignen）&mdash&mdash照亮（Er-äugen），洞見（Er-Blicken），閃光（Er-Blitzen）。
&mdash&mdash作者邊注 注251注意此處&ldquo命運性的&rdquo（geschicklich）與&ldquo發送&rdquo（schicken）之間的基于詞根的關聯。
&mdash&mdash譯注 注252現代&mdash&mdash把老中最老者僞裝起來。
&mdash&mdash作者邊注 注253詞語&mdash&mdash宣露出來的道說。
&mdash&mdash作者邊注 注254此處&ldquo特性&rdquo（dasEigentümliche）、&ldquo居有&rdquo（Eignen）和&ldquo成道&rdquo（Ereignen）乃着眼于三者的共同詞根，即&ldquo本己&rdquo（eigen）。
&mdash&mdash譯注 注255參見《關于人道主義的書信》，1947年。
&mdash&mdash原注 注256歸屬于大道；因此語言既不是第一性的也不是最終的東西。
&mdash&mdash作者邊注 注257道示（dieZeige）。
&mdash&mdash作者邊注 注258即為了大道而在大道中被使用，自行歸因的應言（Entsagen）：進入權限（Befugnis）的大道。
&mdash&mdash作者邊注 注259此處&ldquo作為謝恩的思想&rdquo原文為：derGedankealsderDank。
海德格爾在此提出了&ldquo不可說-可說&rdquo即&ldquo道說-人言&rdquo的生成轉換的觀點。
&ldquo思&rdquo與&ldquo詩&rdquo就在轉換界面上，作為人的道說的方式，兩者應和于&ldquo大道&rdquo之&ldquo道說&rdquo，是一種&ldquo謝恩&rdquo（Dank）。
就此而言，思、詩合一。
&mdash&mdash譯注 注260亦即&ldquo内在的語言形式&rdquo，構成語言的思想，&ldquo原始的綜合&rdquo；也就是說，并不是&ldquo語音形式&rdquo以及新詞語的構成。
&mdash&mdash作者邊注 注261《全集》第1-16卷，即海德格爾生前發表過的作品。
&mdash&mdash譯注 注262中譯本統一作當頁注，标為&ldquo作者邊注&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注263中譯本未予标出。
&mdash&mdash譯注
