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思的Sage不取日常意義。
我們把Sagenhaft譯為&ldquo難以想象的&rdquo，是考慮到海德格爾前面所歎Kotoba一詞的奇妙和不可想象，但此譯亦未能顯示該詞與海氏意義上的&ldquo道說&rdquo（Sage）的字面聯系。
&mdash&mdash譯注 注100參看本書第一篇文章&ldquo語言&rdquo。
&mdash&mdash原注 注101&ldquo一種從語言而來的說&rdquo（einSprechenvonderSprache）不同于前面的&ldquo一種關于語言的說&rdquo。
這裡，兩個介詞标明兩種态度：&ldquo關于&rdquo（über）是對象性的，是知識的态度；而&ldquo從&hellip&hellip而來&rdquo（von）是非對象性的，是思想的态度。
&mdash&mdash譯注 注102此處&ldquo歸本&rdquo（vereignen）聯系于&ldquo大道/本有&rdquo（Ereignis）和&ldquo居有&rdquo（ereignen）。
&mdash&mdash譯注 注103這裡所用的&ldquo招呼&rdquo（ansprechen）和&ldquo宣告&rdquo（ansagen）兩詞突出了&ldquo道說&rdquo（Sage）向人的呼喚。
&mdash&mdash譯注 注104此處原文為：dasZueinanderwesenvonWeiteundStilleimselbenEreignisderBotschaftderEntbergungderZwiefalt。
其中&ldquo居有事件&rdquo原文為Ereignis，&ldquo浩瀚&rdquo原文為Weite，&ldquo寂靜&rdquo原文為Stille。
&mdash&mdash譯注 注105海德格爾在《存在與時間》中就主張以&ldquo曾在&rdquo（dasGewesen）取代&ldquo過去&rdquo（dasVergehen）。
&mdash&mdash譯注 注106中譯文未能顯明此處&ldquo允諾者&rdquo（dasGewährende）與&ldquo持存者&rdquo（dasWährende）、&ldquo持存&rdquo（währen）之間的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注107或譯為：&ldquo這消息需要我們為傳信者&rdquo。
其中動詞brauchen（用、需要）與前面讨論的&ldquo用&rdquo（Brauch）相關。
&mdash&mdash譯注 注108不是反思。
&mdash&mdash作者邊注 注109&ldquo元語言&rdquo（Metasprache）和&ldquo元語言學&rdquo（Metalinguistik）中的&ldquo元&rdquo（meta-）本來就有&ldquo超語言&rdquo（Übersprache）中的&ldquo超&rdquo（über-）的意思。
&mdash&mdash譯注 注110&ldquo時間與存在&rdquo&mdash&mdash這種行不通在1923-1926年間迫使作者進行對語言的沉思，而且&mdash&mdash迫使作者〖HTH〗未〖HTSS〗把籌劃好的部分公諸于世。
&mdash&mdash作者邊注 注111原文為：Keindingseiwodaswortgebricht。
其中&ldquo可存在/可是&rdquo（sei）為系動詞sein的虛拟式或命令式形式。
漢語中沒有類似的語法現象，故我們隻能勉強地把這個sei譯為&ldquo可存在&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注112原文為：KeinDingist,wodasWortgebricht。
在這裡，海德格爾用直陳式現在時的&ldquo存在/是&rdquo（ist）取代了原詩句中的虛拟式或命令式的&ldquo可存在/可是&rdquo（sei）。
英譯本将&ldquoist&rdquo譯為&ldquois&rdquo，将&ldquosei&rdquo譯為&ldquomaybe&rdquo（見英譯本，第63頁）。
中譯文姑且以&ldquo可存在-存在&rdquo來區分sei-ist。
&mdash&mdash譯注 注113原文為：KeinDingist,wodasWortfehlt。
海德格爾在此用直陳式現在時的&ldquo存在/是&rdquo（ist）代替了原詩的虛拟式或命令式的&ldquo可存在/可是&rdquo（sei），用&ldquo缺失&rdquo（fehlt）代替了原詩的&ldquo破碎&rdquo（gebricht）。
&mdash&mdash譯注 注114早在前期的《存在與時間》中，海德格爾就把他所思的世界與近代以來的哲學和科學所見的&ldquo世界&rdquo區分開來了。
海德格爾所思的是存在性的世界，是可能世界；而傳統哲學和科學所見的世界是知識性的、對象性的&ldquo世界&rdquo，它是無世界的，故以引号标示。
在此語境中所謂的&ldquo世界&rdquo空間（&ldquoWelt&rdquo-Raum）即指後者。
&mdash&mdash譯注 注115集&mdash置（dieGe-Stellnis）。
&mdash&mdash作者邊注 注116海德格爾在&ldquo關于人道主義的書信&rdquo一文（1946年）中提出的思想，參看海德格爾：《路标》，美茵法蘭克福1996年，第313頁以下。
&mdash&mdash譯注 注117此處&ldquo存在&rdquo（ist）是現在時直陳式，&ldquo可存在&rdquo（sei）是第一虛拟式。
德語中直接引語一般用直陳式，而間接引語用虛拟式。
&mdash&mdash譯注 注118泰然任之（Gelassenheit）。
&mdash&mdash作者邊注 注119借此隻是首先指出了值得追問的東西。
&mdash&mdash作者邊注 注120&ldquo詩與思&rdquo（DichtenundDenken），也譯為&ldquo作詩&rdquo與&ldquo思想&rdquo（或&ldquo運思&rdquo）。
我們依據不同語境作不同的處理。
在海德格爾看來，&ldquo詩&rdquo（作詩）趨于&ldquo顯&rdquo，&ldquo思&rdquo（思想）趨于&ldquo隐&rdquo。
而兩者作為道說之方式均應合于&ldquo道說&rdquo（Sage），同中有異，異中有同，是為&ldquo近鄰關系&rdquo（Nachbarschaft）。
&mdash&mdash譯注 注121地方（Ortschaft）。
&mdash&mdash作者邊注 注122原文為：DasWesen?&mdash&mdashderSprache?&mdash&mdash譯注 注123這裡的Zuspruch（允諾、勸說）與Zusage（允諾、答應）意思相近，都标示語言的在先的自行展開。
&mdash&mdash譯注 注124該演講作于1953年，參看海德格爾：《演講與論文集》，《全集》第七卷，美茵法蘭克福2000年，第36頁。
&mdash&mdash譯注 注125原文為：DasWesenderSprache-:dieSprachedesWesens。
英文本譯作：Thebeingoflanguage-:Thelanguageofbeing。
見《在通向語言的途中》，英文版，紐約1971年。
&mdash&mdash譯注 注1261888年以後直至1900年去世，尼采患瘋癫病而不再有清醒意識。
&mdash&mdash譯注 注127此處&ldquo地帶&rdquo原文為dieGegend，海德格爾在此也使用了與此相關的動詞gegnen，我們勉強譯之為&ldquo提供地帶&rdquo，也可作&ldquo地帶化&rdquo。
在《泰然任之》中，海德格爾專門讨論了&ldquo地帶&rdquo以及相關的幾個詞語。
&mdash&mdash譯注 注128此處&ldquo為思想而給出的要思的東西&rdquo原文為：wasesfürdasDenkenzudenkengibt。
&mdash&mdash譯注 注129此處&ldquo諾言&rdquo（Spruch）在日常德語中意為&ldquo格言、判詞&rdquo等，但在此語境中，它與前面講的&ldquo允諾&rdquo（Zuspruch，或譯&ldquo勸說&rdquo）相關，故可譯為&ldquo諾言&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注130德語原文為：DasWesenderSprache:DieSprachedesWesens。
&mdash&mdash譯注 注131（用&mdash&mdash本己）（Brauch-Eignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注132&ldquo關于&rdquo（über）語言的談論是把語言當作一個&ldquo對象&rdquo來處理，是&ldquo對象性&rdquo的知識方法；而詩意的或運思的&ldquo說&rdquo乃是&ldquo從語言而來&rdquo（aus,von）。
參看本書第三篇結尾部分的讨論。
&mdash&mdash譯注 注133這裡的短語&ldquoesgibt&rdquo在日常德語中意謂&ldquo有&rdquo；海德格爾則别出心裁地把它解為&ldquo它給出&rdquo，即語言（詞語）本身是&ldquo給出者&rdquo（dasGebende）。
特别可參看海德格爾：&ldquo時間與存在&rdquo，載《面向思的事情》，圖賓根1976年。
&mdash&mdash譯注 注134此處&ldquo有&rdquo是&ldquo擁有&rdquo（haben），而上句中的&ldquo有&rdquo則是短語&ldquoesgibt&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注135此處&ldquo有詞語&rdquo原文為：EsgibtdasWort；&ldquo它，即詞語，給出&hellip&hellip&rdquo原文為：Es,dasWort,gibt&hellip。
&mdash&mdash譯注 注136日常德語中，所有名詞以及句子開頭的詞語均需大寫。
&mdash&mdash譯注 注137這裡譯為&ldquo圖樣&rdquo的derRiß一詞有&ldquo裂隙、裂口、平面圖、圖樣&rdquo等多種意思，在此語境中幾不可譯解。
與此相關的還有上文的&ldquo剖面圖&rdquo（Aufriß）以及下句的動詞&ldquo繪制&rdquo（aufreißen）等。
&mdash&mdash譯注 注138本己中的用（derBrauchinderEignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注139此處&ldquo地帶&rdquo原文為dieGegend，&ldquo地帶化的東西&rdquo原文為dasGegnende（或可作&ldquo提供地帶的東西&rdquo）。
在海德格爾這裡，&ldquo地帶&rdquo是在&ldquo澄明&rdquo（Lichtung）意義上思考和使用的。
&mdash&mdash譯注 注140此處&ldquo開辟道路的運動&rdquo原文為Be-wёgung,是海德格爾從古施瓦本-阿倫瑪尼方言的動詞wёgen中引申出來的一個詞，用以表示&ldquo大道&rdquo（Ereignis）之展開，即&ldquo道說&rdquo（Sage）。
下文我們也把Be-wёgung譯作&ldquo開辟道路&rdquo、&ldquo開路&rdquo；相應的動詞be-wёgen也作&ldquo開辟道路&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注141本己（用）（dieEignis（derBrauch））。
&mdash&mdash作者邊注 注142日常德語中的動詞bewegen意為&ldquo運動&rdquo；而海德格爾在此所思的be-wёgen則突出其中的&ldquo道路&rdquo（Weg）意思，借以思入&ldquo大道&rdquo的運作和展開。
在此似可注意海德格爾對中國的&ldquo道&rdquo的吸收。
&mdash&mdash譯注 注143海德格爾在此建議以德語的&ldquo道路&rdquo（Weg）一詞來翻譯漢語思想中的&ldquo道&rdquo（Tao），可謂匠心獨具。
&mdash&mdash譯注 注144此處&ldquo一切神秘的神秘&rdquo（dasGeheimnisallerGeheimnisse）頗近乎老子所謂的&ldquo玄之又玄&rdquo了。
&mdash&mdash譯注 注145原文為：AllesistWeg，或譯：一切皆道、道即一切。
&mdash&mdash譯注 注146參看本文第一節（即第一個演講）結尾部分。
&mdash&mdash譯注 注147此處&ldquo在場着&rdquo（anwesend）、&ldquo不在場着&rdquo（abwesend）和&ldquo本質現身&rdquo（wesend）均為分詞形式。
海德格爾在此把名詞Wesen（本質）解作動詞wesen。
我們姑且把wesen譯為&ldquo本質現身&rdquo，或也可譯為&ldquo本現&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注148原文為：Eswest。
其中的&ldquo它&rdquo（Es）為大寫。
下句出現的&ldquo它在場&rdquo（Eswestan）中的&ldquo它&rdquo亦然。
&mdash&mdash譯注 注149此句原文為：DasAll-Bewёgendebe-wёgt,indemesspricht。
&mdash&mdash譯注 注150依次為希臘文、拉丁文、法文和英文的&ldquo語言&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注151通行中譯文作：&ldquo又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。
他們就&hellip&hellip按着聖靈所賜的口才說起别國的話來。
&rdquo參看《新約·舊約全書》，中譯本，南京1994年。
&mdash&mdash譯注
我們把Sagenhaft譯為&ldquo難以想象的&rdquo，是考慮到海德格爾前面所歎Kotoba一詞的奇妙和不可想象，但此譯亦未能顯示該詞與海氏意義上的&ldquo道說&rdquo（Sage）的字面聯系。
&mdash&mdash譯注 注100參看本書第一篇文章&ldquo語言&rdquo。
&mdash&mdash原注 注101&ldquo一種從語言而來的說&rdquo（einSprechenvonderSprache）不同于前面的&ldquo一種關于語言的說&rdquo。
這裡，兩個介詞标明兩種态度：&ldquo關于&rdquo（über）是對象性的，是知識的态度；而&ldquo從&hellip&hellip而來&rdquo（von）是非對象性的，是思想的态度。
&mdash&mdash譯注 注102此處&ldquo歸本&rdquo（vereignen）聯系于&ldquo大道/本有&rdquo（Ereignis）和&ldquo居有&rdquo（ereignen）。
&mdash&mdash譯注 注103這裡所用的&ldquo招呼&rdquo（ansprechen）和&ldquo宣告&rdquo（ansagen）兩詞突出了&ldquo道說&rdquo（Sage）向人的呼喚。
&mdash&mdash譯注 注104此處原文為：dasZueinanderwesenvonWeiteundStilleimselbenEreignisderBotschaftderEntbergungderZwiefalt。
其中&ldquo居有事件&rdquo原文為Ereignis，&ldquo浩瀚&rdquo原文為Weite，&ldquo寂靜&rdquo原文為Stille。
&mdash&mdash譯注 注105海德格爾在《存在與時間》中就主張以&ldquo曾在&rdquo（dasGewesen）取代&ldquo過去&rdquo（dasVergehen）。
&mdash&mdash譯注 注106中譯文未能顯明此處&ldquo允諾者&rdquo（dasGewährende）與&ldquo持存者&rdquo（dasWährende）、&ldquo持存&rdquo（währen）之間的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注107或譯為：&ldquo這消息需要我們為傳信者&rdquo。
其中動詞brauchen（用、需要）與前面讨論的&ldquo用&rdquo（Brauch）相關。
&mdash&mdash譯注 注108不是反思。
&mdash&mdash作者邊注 注109&ldquo元語言&rdquo（Metasprache）和&ldquo元語言學&rdquo（Metalinguistik）中的&ldquo元&rdquo（meta-）本來就有&ldquo超語言&rdquo（Übersprache）中的&ldquo超&rdquo（über-）的意思。
&mdash&mdash譯注 注110&ldquo時間與存在&rdquo&mdash&mdash這種行不通在1923-1926年間迫使作者進行對語言的沉思，而且&mdash&mdash迫使作者〖HTH〗未〖HTSS〗把籌劃好的部分公諸于世。
&mdash&mdash作者邊注 注111原文為：Keindingseiwodaswortgebricht。
其中&ldquo可存在/可是&rdquo（sei）為系動詞sein的虛拟式或命令式形式。
漢語中沒有類似的語法現象，故我們隻能勉強地把這個sei譯為&ldquo可存在&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注112原文為：KeinDingist,wodasWortgebricht。
在這裡，海德格爾用直陳式現在時的&ldquo存在/是&rdquo（ist）取代了原詩句中的虛拟式或命令式的&ldquo可存在/可是&rdquo（sei）。
英譯本将&ldquoist&rdquo譯為&ldquois&rdquo，将&ldquosei&rdquo譯為&ldquomaybe&rdquo（見英譯本，第63頁）。
中譯文姑且以&ldquo可存在-存在&rdquo來區分sei-ist。
&mdash&mdash譯注 注113原文為：KeinDingist,wodasWortfehlt。
海德格爾在此用直陳式現在時的&ldquo存在/是&rdquo（ist）代替了原詩的虛拟式或命令式的&ldquo可存在/可是&rdquo（sei），用&ldquo缺失&rdquo（fehlt）代替了原詩的&ldquo破碎&rdquo（gebricht）。
&mdash&mdash譯注 注114早在前期的《存在與時間》中，海德格爾就把他所思的世界與近代以來的哲學和科學所見的&ldquo世界&rdquo區分開來了。
海德格爾所思的是存在性的世界，是可能世界；而傳統哲學和科學所見的世界是知識性的、對象性的&ldquo世界&rdquo，它是無世界的，故以引号标示。
在此語境中所謂的&ldquo世界&rdquo空間（&ldquoWelt&rdquo-Raum）即指後者。
&mdash&mdash譯注 注115集&mdash置（dieGe-Stellnis）。
&mdash&mdash作者邊注 注116海德格爾在&ldquo關于人道主義的書信&rdquo一文（1946年）中提出的思想，參看海德格爾：《路标》，美茵法蘭克福1996年，第313頁以下。
&mdash&mdash譯注 注117此處&ldquo存在&rdquo（ist）是現在時直陳式，&ldquo可存在&rdquo（sei）是第一虛拟式。
德語中直接引語一般用直陳式，而間接引語用虛拟式。
&mdash&mdash譯注 注118泰然任之（Gelassenheit）。
&mdash&mdash作者邊注 注119借此隻是首先指出了值得追問的東西。
&mdash&mdash作者邊注 注120&ldquo詩與思&rdquo（DichtenundDenken），也譯為&ldquo作詩&rdquo與&ldquo思想&rdquo（或&ldquo運思&rdquo）。
我們依據不同語境作不同的處理。
在海德格爾看來，&ldquo詩&rdquo（作詩）趨于&ldquo顯&rdquo，&ldquo思&rdquo（思想）趨于&ldquo隐&rdquo。
而兩者作為道說之方式均應合于&ldquo道說&rdquo（Sage），同中有異，異中有同，是為&ldquo近鄰關系&rdquo（Nachbarschaft）。
&mdash&mdash譯注 注121地方（Ortschaft）。
&mdash&mdash作者邊注 注122原文為：DasWesen?&mdash&mdashderSprache?&mdash&mdash譯注 注123這裡的Zuspruch（允諾、勸說）與Zusage（允諾、答應）意思相近，都标示語言的在先的自行展開。
&mdash&mdash譯注 注124該演講作于1953年，參看海德格爾：《演講與論文集》，《全集》第七卷，美茵法蘭克福2000年，第36頁。
&mdash&mdash譯注 注125原文為：DasWesenderSprache-:dieSprachedesWesens。
英文本譯作：Thebeingoflanguage-:Thelanguageofbeing。
見《在通向語言的途中》，英文版，紐約1971年。
&mdash&mdash譯注 注1261888年以後直至1900年去世，尼采患瘋癫病而不再有清醒意識。
&mdash&mdash譯注 注127此處&ldquo地帶&rdquo原文為dieGegend，海德格爾在此也使用了與此相關的動詞gegnen，我們勉強譯之為&ldquo提供地帶&rdquo，也可作&ldquo地帶化&rdquo。
在《泰然任之》中，海德格爾專門讨論了&ldquo地帶&rdquo以及相關的幾個詞語。
&mdash&mdash譯注 注128此處&ldquo為思想而給出的要思的東西&rdquo原文為：wasesfürdasDenkenzudenkengibt。
&mdash&mdash譯注 注129此處&ldquo諾言&rdquo（Spruch）在日常德語中意為&ldquo格言、判詞&rdquo等，但在此語境中，它與前面講的&ldquo允諾&rdquo（Zuspruch，或譯&ldquo勸說&rdquo）相關，故可譯為&ldquo諾言&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注130德語原文為：DasWesenderSprache:DieSprachedesWesens。
&mdash&mdash譯注 注131（用&mdash&mdash本己）（Brauch-Eignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注132&ldquo關于&rdquo（über）語言的談論是把語言當作一個&ldquo對象&rdquo來處理，是&ldquo對象性&rdquo的知識方法；而詩意的或運思的&ldquo說&rdquo乃是&ldquo從語言而來&rdquo（aus,von）。
參看本書第三篇結尾部分的讨論。
&mdash&mdash譯注 注133這裡的短語&ldquoesgibt&rdquo在日常德語中意謂&ldquo有&rdquo；海德格爾則别出心裁地把它解為&ldquo它給出&rdquo，即語言（詞語）本身是&ldquo給出者&rdquo（dasGebende）。
特别可參看海德格爾：&ldquo時間與存在&rdquo，載《面向思的事情》，圖賓根1976年。
&mdash&mdash譯注 注134此處&ldquo有&rdquo是&ldquo擁有&rdquo（haben），而上句中的&ldquo有&rdquo則是短語&ldquoesgibt&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注135此處&ldquo有詞語&rdquo原文為：EsgibtdasWort；&ldquo它，即詞語，給出&hellip&hellip&rdquo原文為：Es,dasWort,gibt&hellip。
&mdash&mdash譯注 注136日常德語中，所有名詞以及句子開頭的詞語均需大寫。
&mdash&mdash譯注 注137這裡譯為&ldquo圖樣&rdquo的derRiß一詞有&ldquo裂隙、裂口、平面圖、圖樣&rdquo等多種意思，在此語境中幾不可譯解。
與此相關的還有上文的&ldquo剖面圖&rdquo（Aufriß）以及下句的動詞&ldquo繪制&rdquo（aufreißen）等。
&mdash&mdash譯注 注138本己中的用（derBrauchinderEignis）。
&mdash&mdash作者邊注 注139此處&ldquo地帶&rdquo原文為dieGegend，&ldquo地帶化的東西&rdquo原文為dasGegnende（或可作&ldquo提供地帶的東西&rdquo）。
在海德格爾這裡，&ldquo地帶&rdquo是在&ldquo澄明&rdquo（Lichtung）意義上思考和使用的。
&mdash&mdash譯注 注140此處&ldquo開辟道路的運動&rdquo原文為Be-wёgung,是海德格爾從古施瓦本-阿倫瑪尼方言的動詞wёgen中引申出來的一個詞，用以表示&ldquo大道&rdquo（Ereignis）之展開，即&ldquo道說&rdquo（Sage）。
下文我們也把Be-wёgung譯作&ldquo開辟道路&rdquo、&ldquo開路&rdquo；相應的動詞be-wёgen也作&ldquo開辟道路&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注141本己（用）（dieEignis（derBrauch））。
&mdash&mdash作者邊注 注142日常德語中的動詞bewegen意為&ldquo運動&rdquo；而海德格爾在此所思的be-wёgen則突出其中的&ldquo道路&rdquo（Weg）意思，借以思入&ldquo大道&rdquo的運作和展開。
在此似可注意海德格爾對中國的&ldquo道&rdquo的吸收。
&mdash&mdash譯注 注143海德格爾在此建議以德語的&ldquo道路&rdquo（Weg）一詞來翻譯漢語思想中的&ldquo道&rdquo（Tao），可謂匠心獨具。
&mdash&mdash譯注 注144此處&ldquo一切神秘的神秘&rdquo（dasGeheimnisallerGeheimnisse）頗近乎老子所謂的&ldquo玄之又玄&rdquo了。
&mdash&mdash譯注 注145原文為：AllesistWeg，或譯：一切皆道、道即一切。
&mdash&mdash譯注 注146參看本文第一節（即第一個演講）結尾部分。
&mdash&mdash譯注 注147此處&ldquo在場着&rdquo（anwesend）、&ldquo不在場着&rdquo（abwesend）和&ldquo本質現身&rdquo（wesend）均為分詞形式。
海德格爾在此把名詞Wesen（本質）解作動詞wesen。
我們姑且把wesen譯為&ldquo本質現身&rdquo，或也可譯為&ldquo本現&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注148原文為：Eswest。
其中的&ldquo它&rdquo（Es）為大寫。
下句出現的&ldquo它在場&rdquo（Eswestan）中的&ldquo它&rdquo亦然。
&mdash&mdash譯注 注149此句原文為：DasAll-Bewёgendebe-wёgt,indemesspricht。
&mdash&mdash譯注 注150依次為希臘文、拉丁文、法文和英文的&ldquo語言&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注151通行中譯文作：&ldquo又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。
他們就&hellip&hellip按着聖靈所賜的口才說起别國的話來。
&rdquo參看《新約·舊約全書》，中譯本，南京1994年。
&mdash&mdash譯注
