注釋
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dash&mdash譯注
注50這裡出現的&ldquogeistlich&rdquo和&ldquogeistig&rdquo兩詞，都是從名詞&ldquo精神&rdquo（Geist）衍生出來的形容詞，在日常德語中難以把這兩個詞區分開來。
根據海德格爾這裡的解說，geistlich是與非傳統形而上學意義上的&ldquo精神&rdquo（如特拉克爾所思的&ldquo精神&rdquo）相合的，我們譯為&ldquo精靈的&rdquo；而geistig則仍譯為&ldquo精神的&rdquo，與傳統形而上學意義上的&ldquo精神&rdquo（與&ldquo物質&rdquo對立的&ldquo精神&rdquo）相合。
&mdash&mdash譯注 注51&ldquo神聖者&rdquo（dasHeilige）一詞在海德格爾那裡有獨特的意義，它高于一般意義上的&ldquo神性&rdquo（Gottlichkeit）和&ldquo神&rdquo（Gott）。
海德格爾尤其對荷爾德林的&ldquo神聖者&rdquo作過深入的思索，思之為&ldquo存在本身&rdquo或&ldquo大道&rdquo本身。
可參看海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，《全集》第四卷，美茵法蘭克福1996年。
&mdash&mdash譯注 注52此處海德格爾把&ldquo作詩&rdquo（Dichten）規定為&ldquo跟随着道說&rdquo（nach-sagen），強調&ldquo作詩&rdquo與&ldquo思想&rdquo一樣皆為對&ldquo存在&mdash大道&rdquo的&ldquo應合&rdquo（Entsprechen）、&ldquo傾聽&rdquo（Hören），或者說是從&ldquo存在&mdash大道&rdquo而來的&ldquo道說&rdquo（Sagen）。
&mdash&mdash譯注 注53此處&ldquo孤寂&rdquo（Abgeschiedenheit）、&ldquo分離&rdquo（Scheiden）和&ldquo告别&rdquo（Abschied）等詞語之間的意義關系，我們難以在中譯文中很好地傳達出來。
&mdash&mdash譯注 注54此處&ldquo寫詩的人&rdquo（derDichtende）也可譯為&ldquo作詩者&rdquo，顯然比&ldquo詩人&rdquo（Dichter）更廣義。
&mdash&mdash譯注 注55此句中的&ldquo瞬間&rdquo（Augenblick）來得突兀。
&ldquo瞬間&rdquo由&ldquo眼&rdquo（Augen）和&ldquo觀&rdquo（Blick）合成，故此處的&ldquo瞬間&rdquo當聯系于前句的&ldquo觀&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注56原文依次為：christlich,Christenheit,Christentum,Christlichkeit。
&mdash&mdash譯注 注57此處&ldquo美妙&rdquo（dasHeile）與&ldquo神聖者&rdquo（dasHeilige）相關。
&mdash&mdash譯注 注58原文為Abendland，或通譯為&ldquo西方&rdquo。
在德語中&ldquo西方&rdquo（Abendland）由&ldquo傍晚&rdquo（Abend）和&ldquo土地&rdquo（Land）兩詞合成，在此語境中可直譯為&ldquo傍晚的土地&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注59這兩首詩的标題或可譯為《西方》和《西方之歌》。
英文本把前者譯為&ldquoEveningLand&rdquo或&ldquoOccident&rdquo，把後者譯為&ldquoOccidentalSong&rdquo（參看英文本《在通向語言的途中》，紐約1971年，第194頁）。
&mdash&mdash譯注 注60日常德語中的&ldquo沉默&rdquo（schweigen）一般為不及物動詞。
&mdash&mdash譯注 注61注意此處&ldquo訴說&rdquo（Sprechen）、&ldquo判歸&rdquo（Zusprechen，或譯&ldquo勸說&rdquo）與&ldquo應合&rdquo（Entsprechung）之間的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注62這裡出現的Historie和Geschichte在日常德語中似無大區别，但海德格爾卻對兩者做了明顯的區分：前者是&ldquo曆史學上的曆史&rdquo，是&ldquo顯&rdquo出的曆史；後者則是真實發生的曆史，是亦&ldquo顯&rdquo亦&ldquo隐&rdquo的曆史。
Geschichte與德文動詞&ldquo發生&rdquo（geschehen）有字面和意義上的聯系，可見是真實發生着的曆史。
&mdash&mdash譯注 注63原文為：denDichterdesnochverborgenenAbend-Landes。
&mdash&mdash譯注 注64本文系馬丁·海德格爾與日本東京帝國大學手冢富雄（Tezuka）教授的一次對話。
文中&ldquo日&rdquo表示&ldquo日本人&rdquo，即手冢富雄，&ldquo海&rdquo表示&ldquo追問者&rdquo，即海德格爾本人。
&mdash&mdash譯注 注65&ldquo粹&rdquo（Iki）是日本現代哲學家九鬼周造（ShuzoKuki）在其名著《粹的構造》中提出的核心詞語，關于此詞的意義，可看下文的讨論。
&mdash&mdash譯注 注66&ldquo語言是存在之家&rdquo是海德格爾在1947年發表的&ldquo關于人道主義的書信&rdquo一文中提出的思想。
可參看海德格爾：《路标》，《全集》第九卷，美茵法蘭克福1996年，第313頁以下。
&mdash&mdash譯注 注67正确的題目是：《直觀與表達的現象學》，1920年。
&mdash&mdash作者邊注 注68這明顯是海德格爾的記憶錯誤。
&mdash&mdash譯注 注69應指1923年夏季學期講座《存在學：實際性的解釋學》，現被輯為海德格爾《全集》第六十三卷，美茵法蘭克福1995年。
&mdash&mdash譯注 注70德文中&ldquo來源&rdquo（Herkunft）和&ldquo未來&rdquo（Zukunft）之間有字面聯系，都是一種&ldquo來（到來）&rdquo（-kunft）。
海德格爾之時間（曆史）觀強調向&ldquo未來&rdquo展開的&ldquo過去&rdquo、&ldquo當前&rdquo和&ldquo将來&rdquo的三維循環。
&mdash&mdash譯注 注71《羅生門》（Rashomon）：由黑澤明導演的日本電影（1951年攝），曾獲得1952年奧斯卡最佳外國電影獎。
&mdash&mdash譯注 注72能樂（No-Spiel）：古日本的一個劇種。
&mdash&mdash譯注 注73參看海德格爾：《路标》，《全集》第九卷，美茵法蘭克福1996年，第103頁以下。
&mdash&mdash譯注 注74這是海德格爾後期對&ldquo存在學差異&rdquo（ontologischeDifferenz）的一個重新表述。
&mdash&mdash譯注 注75德文中的&ldquo把握&rdquo（Greifen）與&ldquo概念&rdquo（Begriff）有着字面聯系。
&mdash&mdash譯注 注76這裡所說的&ldquo語言本質&rdquo（Sprachwesen）是動詞性的，區别于形而上學意義上的&ldquo語言之本質&rdquo（WesenderSprache）。
&mdash&mdash譯注 注77《彭泰西勒亞》（Penthesilea）和《安菲特瑞翁》（Amphitryon）是德國十九世紀浪漫主義劇作家克萊斯特的兩個著名劇本。
&mdash&mdash譯注 注78邏輯斯谛（Logistik）即現代符号邏輯或數理邏輯。
&mdash&mdash譯注 注79這裡使用了幾個與&ldquo暗示&rdquo（wirken）相關的可分動詞：&ldquo向&hellip&hellip示意&rdquo（zuwirken）、&ldquo示意&hellip&hellip離去&rdquo（abwirken）、&ldquo示意&hellip&hellip去往&rdquo（hinwirken）。
&mdash&mdash譯注 注80這裡的&ldquo存在之本質&rdquo（dasWesendesSeins）的&ldquo本質&rdquo（Wesen）是海德格爾意義上的，當作動詞解，有&ldquo現身&rdquo、&ldquo運作&rdquo等意思。
&mdash&mdash譯注 注81&ldquo行吟詩人&rdquo（Rhapsode）：古希臘吟唱流傳的英雄史詩或自作的叙事詩歌的流浪歌手。
&mdash&mdash譯注 注82這裡的&ldquo二重性&rdquo（Zwiefalt）意同前面&ldquo語言&rdquo一文中的&ldquo區&mdash分&rdquo（Unter-Schied），指&ldquo存在本身&rdquo（&ldquo大道&rdquo）的差異性運作。
&mdash&mdash譯注 注83此處&ldquo關聯&rdquo原文為Bezug，&ldquo聯系&rdquo原文為Relation，&ldquo關系&rdquo原文為Beziehung。
海德格爾偏愛使用&ldquo關聯&rdquo一詞，賦予其&ldquo實行、牽引&rdquo的現象學意義。
&mdash&mdash譯注 注84日常德語中的&ldquo關聯&rdquo（Bezug）也有&ldquo采購、訂購&rdquo之義。
&mdash&mdash譯注 注85此處&ldquo用&rdquo（Brauch）在海德格爾這裡幾成一個基本詞語，突出标示存在（後來說&ldquo大道&rdquo）和語言（後來說&ldquo道說&rdquo）如何&ldquo用&rdquo人來展開運作。
對這個&ldquo用&rdquo（Brauch）的闡發，可參看海德格爾：&ldquo阿那克西曼德之箴言&rdquo，載《林中路》，美茵法蘭克福1994年，第321頁以下。
在那裡，海德格爾把阿那克西曼德殘片中的&chi&rho&epsilon&omega〖KG-*2〗＇〖KG0.3mm〗&nu釋為&ldquo用&rdquo，并認為它是阿氏存在之思的基本詞語。
&mdash&mdash譯注 注86這裡的動詞&ldquo用&rdquo（gebrauchen）和前句的&ldquo使用&rdquo（verwenden）在日常德語中幾近同義，都有&ldquo應用&rdquo、&ldquo利用&rdquo之意。
海德格爾甯願選擇gebrauchen，顯然意在強調它與名詞Brauch（&ldquo用&rdquo）的聯系。
&mdash&mdash譯注 注87指1920年夏季學期講座《直觀與表達的現象學》，現被輯為《全集》第五十九卷，美茵法蘭克福1993年。
&mdash&mdash譯注 注88在此語境中，我們譯Ereignis為&ldquo本有事件&rdquo；而在别處，特别是在本書第六篇文章中，我們譯之為&ldquo大道&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注89中譯沒有顯出&ldquo傳信者&rdquo（Botengänger）與&ldquo邊界上的行者&rdquo（Grenzgänger）之間的字面聯系。
兩者皆&ldquo行者&rdquo（Gänger）也。
&mdash&mdash譯注 注90日常德語中的動詞bestimmen意為&ldquo規定&rdquo、&ldquo決定&rdquo等；海德格爾在此用的bestimmen則有其特定意義，與所謂&ldquo聲音、音調&rdquo（Stimme）相配合，故我們考慮譯之為&ldquo規定并調諧&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注91關于&ldquo位置&rdquo（Ort）與&ldquo探讨&rdquo（Erörterung）之間的字面和意義聯系，可參看前文&ldquo詩歌中的語言&rdquo開頭的解說。
&mdash&mdash譯注 注92原文為Liebreiz，或可譯為&ldquo妩媚&rdquo、&ldquo魅力&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注93此處原文為：dasWehenderStilledesleuchtendenEntzückens,幾不可譯，當聯系海德格爾之所謂&ldquo寂靜之音&rdquo來理解。
&mdash&mdash譯注 注94此處中譯文示能顯明&ldquo喜悅&rdquo（Entzücken）與&ldquo抽走&rdquo（Entziehen）、&ldquo出離&rdquo（Hinzücken）之間的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注95此處原文為：dasEreignisderlichtendenBotschaftderAnmut。
&mdash&mdash譯注 注96參看海德格爾：《演講與論文集》，《全集》第七卷，美茵法蘭克福2000年，第189頁以下。
&mdash&mdash譯注 注97此處原文為：dasEreignisderlichtendenBotschaftderhervorbringendenHuld。
&mdash&mdash譯注 注98此處&ldquo道說&rdquo原文為dasSagen，&ldquo所道說者&rdquo原文為dasGesagte，&ldquo有待道說者&rdquo原文為daszu-Sagende。
&mdash&mdash譯注 注99此處&ldquo難以想象的東西&rdquo原文為&ldquodasSagenhafte&rdquo。
此詞與日常意義上的Sage（傳說、傳奇）相配合，故英譯者此處譯作&ldquo傳說般的東西&rdquo（thatwhichislikeasaga）（英譯本，第47頁）。
海德格爾所
根據海德格爾這裡的解說，geistlich是與非傳統形而上學意義上的&ldquo精神&rdquo（如特拉克爾所思的&ldquo精神&rdquo）相合的，我們譯為&ldquo精靈的&rdquo；而geistig則仍譯為&ldquo精神的&rdquo，與傳統形而上學意義上的&ldquo精神&rdquo（與&ldquo物質&rdquo對立的&ldquo精神&rdquo）相合。
&mdash&mdash譯注 注51&ldquo神聖者&rdquo（dasHeilige）一詞在海德格爾那裡有獨特的意義，它高于一般意義上的&ldquo神性&rdquo（Gottlichkeit）和&ldquo神&rdquo（Gott）。
海德格爾尤其對荷爾德林的&ldquo神聖者&rdquo作過深入的思索，思之為&ldquo存在本身&rdquo或&ldquo大道&rdquo本身。
可參看海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，《全集》第四卷，美茵法蘭克福1996年。
&mdash&mdash譯注 注52此處海德格爾把&ldquo作詩&rdquo（Dichten）規定為&ldquo跟随着道說&rdquo（nach-sagen），強調&ldquo作詩&rdquo與&ldquo思想&rdquo一樣皆為對&ldquo存在&mdash大道&rdquo的&ldquo應合&rdquo（Entsprechen）、&ldquo傾聽&rdquo（Hören），或者說是從&ldquo存在&mdash大道&rdquo而來的&ldquo道說&rdquo（Sagen）。
&mdash&mdash譯注 注53此處&ldquo孤寂&rdquo（Abgeschiedenheit）、&ldquo分離&rdquo（Scheiden）和&ldquo告别&rdquo（Abschied）等詞語之間的意義關系，我們難以在中譯文中很好地傳達出來。
&mdash&mdash譯注 注54此處&ldquo寫詩的人&rdquo（derDichtende）也可譯為&ldquo作詩者&rdquo，顯然比&ldquo詩人&rdquo（Dichter）更廣義。
&mdash&mdash譯注 注55此句中的&ldquo瞬間&rdquo（Augenblick）來得突兀。
&ldquo瞬間&rdquo由&ldquo眼&rdquo（Augen）和&ldquo觀&rdquo（Blick）合成，故此處的&ldquo瞬間&rdquo當聯系于前句的&ldquo觀&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注56原文依次為：christlich,Christenheit,Christentum,Christlichkeit。
&mdash&mdash譯注 注57此處&ldquo美妙&rdquo（dasHeile）與&ldquo神聖者&rdquo（dasHeilige）相關。
&mdash&mdash譯注 注58原文為Abendland，或通譯為&ldquo西方&rdquo。
在德語中&ldquo西方&rdquo（Abendland）由&ldquo傍晚&rdquo（Abend）和&ldquo土地&rdquo（Land）兩詞合成，在此語境中可直譯為&ldquo傍晚的土地&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注59這兩首詩的标題或可譯為《西方》和《西方之歌》。
英文本把前者譯為&ldquoEveningLand&rdquo或&ldquoOccident&rdquo，把後者譯為&ldquoOccidentalSong&rdquo（參看英文本《在通向語言的途中》，紐約1971年，第194頁）。
&mdash&mdash譯注 注60日常德語中的&ldquo沉默&rdquo（schweigen）一般為不及物動詞。
&mdash&mdash譯注 注61注意此處&ldquo訴說&rdquo（Sprechen）、&ldquo判歸&rdquo（Zusprechen，或譯&ldquo勸說&rdquo）與&ldquo應合&rdquo（Entsprechung）之間的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注62這裡出現的Historie和Geschichte在日常德語中似無大區别，但海德格爾卻對兩者做了明顯的區分：前者是&ldquo曆史學上的曆史&rdquo，是&ldquo顯&rdquo出的曆史；後者則是真實發生的曆史，是亦&ldquo顯&rdquo亦&ldquo隐&rdquo的曆史。
Geschichte與德文動詞&ldquo發生&rdquo（geschehen）有字面和意義上的聯系，可見是真實發生着的曆史。
&mdash&mdash譯注 注63原文為：denDichterdesnochverborgenenAbend-Landes。
&mdash&mdash譯注 注64本文系馬丁·海德格爾與日本東京帝國大學手冢富雄（Tezuka）教授的一次對話。
文中&ldquo日&rdquo表示&ldquo日本人&rdquo，即手冢富雄，&ldquo海&rdquo表示&ldquo追問者&rdquo，即海德格爾本人。
&mdash&mdash譯注 注65&ldquo粹&rdquo（Iki）是日本現代哲學家九鬼周造（ShuzoKuki）在其名著《粹的構造》中提出的核心詞語，關于此詞的意義，可看下文的讨論。
&mdash&mdash譯注 注66&ldquo語言是存在之家&rdquo是海德格爾在1947年發表的&ldquo關于人道主義的書信&rdquo一文中提出的思想。
可參看海德格爾：《路标》，《全集》第九卷，美茵法蘭克福1996年，第313頁以下。
&mdash&mdash譯注 注67正确的題目是：《直觀與表達的現象學》，1920年。
&mdash&mdash作者邊注 注68這明顯是海德格爾的記憶錯誤。
&mdash&mdash譯注 注69應指1923年夏季學期講座《存在學：實際性的解釋學》，現被輯為海德格爾《全集》第六十三卷，美茵法蘭克福1995年。
&mdash&mdash譯注 注70德文中&ldquo來源&rdquo（Herkunft）和&ldquo未來&rdquo（Zukunft）之間有字面聯系，都是一種&ldquo來（到來）&rdquo（-kunft）。
海德格爾之時間（曆史）觀強調向&ldquo未來&rdquo展開的&ldquo過去&rdquo、&ldquo當前&rdquo和&ldquo将來&rdquo的三維循環。
&mdash&mdash譯注 注71《羅生門》（Rashomon）：由黑澤明導演的日本電影（1951年攝），曾獲得1952年奧斯卡最佳外國電影獎。
&mdash&mdash譯注 注72能樂（No-Spiel）：古日本的一個劇種。
&mdash&mdash譯注 注73參看海德格爾：《路标》，《全集》第九卷，美茵法蘭克福1996年，第103頁以下。
&mdash&mdash譯注 注74這是海德格爾後期對&ldquo存在學差異&rdquo（ontologischeDifferenz）的一個重新表述。
&mdash&mdash譯注 注75德文中的&ldquo把握&rdquo（Greifen）與&ldquo概念&rdquo（Begriff）有着字面聯系。
&mdash&mdash譯注 注76這裡所說的&ldquo語言本質&rdquo（Sprachwesen）是動詞性的，區别于形而上學意義上的&ldquo語言之本質&rdquo（WesenderSprache）。
&mdash&mdash譯注 注77《彭泰西勒亞》（Penthesilea）和《安菲特瑞翁》（Amphitryon）是德國十九世紀浪漫主義劇作家克萊斯特的兩個著名劇本。
&mdash&mdash譯注 注78邏輯斯谛（Logistik）即現代符号邏輯或數理邏輯。
&mdash&mdash譯注 注79這裡使用了幾個與&ldquo暗示&rdquo（wirken）相關的可分動詞：&ldquo向&hellip&hellip示意&rdquo（zuwirken）、&ldquo示意&hellip&hellip離去&rdquo（abwirken）、&ldquo示意&hellip&hellip去往&rdquo（hinwirken）。
&mdash&mdash譯注 注80這裡的&ldquo存在之本質&rdquo（dasWesendesSeins）的&ldquo本質&rdquo（Wesen）是海德格爾意義上的，當作動詞解，有&ldquo現身&rdquo、&ldquo運作&rdquo等意思。
&mdash&mdash譯注 注81&ldquo行吟詩人&rdquo（Rhapsode）：古希臘吟唱流傳的英雄史詩或自作的叙事詩歌的流浪歌手。
&mdash&mdash譯注 注82這裡的&ldquo二重性&rdquo（Zwiefalt）意同前面&ldquo語言&rdquo一文中的&ldquo區&mdash分&rdquo（Unter-Schied），指&ldquo存在本身&rdquo（&ldquo大道&rdquo）的差異性運作。
&mdash&mdash譯注 注83此處&ldquo關聯&rdquo原文為Bezug，&ldquo聯系&rdquo原文為Relation，&ldquo關系&rdquo原文為Beziehung。
海德格爾偏愛使用&ldquo關聯&rdquo一詞，賦予其&ldquo實行、牽引&rdquo的現象學意義。
&mdash&mdash譯注 注84日常德語中的&ldquo關聯&rdquo（Bezug）也有&ldquo采購、訂購&rdquo之義。
&mdash&mdash譯注 注85此處&ldquo用&rdquo（Brauch）在海德格爾這裡幾成一個基本詞語，突出标示存在（後來說&ldquo大道&rdquo）和語言（後來說&ldquo道說&rdquo）如何&ldquo用&rdquo人來展開運作。
對這個&ldquo用&rdquo（Brauch）的闡發，可參看海德格爾：&ldquo阿那克西曼德之箴言&rdquo，載《林中路》，美茵法蘭克福1994年，第321頁以下。
在那裡，海德格爾把阿那克西曼德殘片中的&chi&rho&epsilon&omega〖KG-*2〗＇〖KG0.3mm〗&nu釋為&ldquo用&rdquo，并認為它是阿氏存在之思的基本詞語。
&mdash&mdash譯注 注86這裡的動詞&ldquo用&rdquo（gebrauchen）和前句的&ldquo使用&rdquo（verwenden）在日常德語中幾近同義，都有&ldquo應用&rdquo、&ldquo利用&rdquo之意。
海德格爾甯願選擇gebrauchen，顯然意在強調它與名詞Brauch（&ldquo用&rdquo）的聯系。
&mdash&mdash譯注 注87指1920年夏季學期講座《直觀與表達的現象學》，現被輯為《全集》第五十九卷，美茵法蘭克福1993年。
&mdash&mdash譯注 注88在此語境中，我們譯Ereignis為&ldquo本有事件&rdquo；而在别處，特别是在本書第六篇文章中，我們譯之為&ldquo大道&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注89中譯沒有顯出&ldquo傳信者&rdquo（Botengänger）與&ldquo邊界上的行者&rdquo（Grenzgänger）之間的字面聯系。
兩者皆&ldquo行者&rdquo（Gänger）也。
&mdash&mdash譯注 注90日常德語中的動詞bestimmen意為&ldquo規定&rdquo、&ldquo決定&rdquo等；海德格爾在此用的bestimmen則有其特定意義，與所謂&ldquo聲音、音調&rdquo（Stimme）相配合，故我們考慮譯之為&ldquo規定并調諧&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注91關于&ldquo位置&rdquo（Ort）與&ldquo探讨&rdquo（Erörterung）之間的字面和意義聯系，可參看前文&ldquo詩歌中的語言&rdquo開頭的解說。
&mdash&mdash譯注 注92原文為Liebreiz，或可譯為&ldquo妩媚&rdquo、&ldquo魅力&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注93此處原文為：dasWehenderStilledesleuchtendenEntzückens,幾不可譯，當聯系海德格爾之所謂&ldquo寂靜之音&rdquo來理解。
&mdash&mdash譯注 注94此處中譯文示能顯明&ldquo喜悅&rdquo（Entzücken）與&ldquo抽走&rdquo（Entziehen）、&ldquo出離&rdquo（Hinzücken）之間的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注95此處原文為：dasEreignisderlichtendenBotschaftderAnmut。
&mdash&mdash譯注 注96參看海德格爾：《演講與論文集》，《全集》第七卷，美茵法蘭克福2000年，第189頁以下。
&mdash&mdash譯注 注97此處原文為：dasEreignisderlichtendenBotschaftderhervorbringendenHuld。
&mdash&mdash譯注 注98此處&ldquo道說&rdquo原文為dasSagen，&ldquo所道說者&rdquo原文為dasGesagte，&ldquo有待道說者&rdquo原文為daszu-Sagende。
&mdash&mdash譯注 注99此處&ldquo難以想象的東西&rdquo原文為&ldquodasSagenhafte&rdquo。
此詞與日常意義上的Sage（傳說、傳奇）相配合，故英譯者此處譯作&ldquo傳說般的東西&rdquo（thatwhichislikeasaga）（英譯本，第47頁）。
海德格爾所
