注釋
關燈
小
中
大
注1此句中的&ldquo觀念&rdquo（Vorstellung,或譯&ldquo表象&rdquo）的動詞形式就是前句中的&ldquo表象&rdquo（vorstellen）。
&mdash&mdash譯注 注2海德格爾強調&ldquo探讨&rdquo（erörtern）與&ldquo位置&rdquo（Ort）之間的字面和意義聯系，可參看本書第二篇文章開頭的讨論。
這裡譯為&ldquo大道&rdquo的Ereignis（或譯&ldquo本有&rdquo）是後期海德格爾思想的基本詞語，也是本書所讨論的一個主題。
有關該詞的譯解，參看本書&ldquo譯後記&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注3德莫斯提尼斯（Demosthenes）：古希臘最著名的演說家。
&mdash&mdash譯注 注4德文中&ldquo深淵&rdquo（Abgrund）一詞由否定性前綴Ab-加&ldquo基礎&rdquo（Grund）構成。
&mdash&mdash譯注 注5德語原文為：DieSpracheist:Sprache。
&mdash&mdash譯注 注6通行中譯文作：&ldquo太初有道，道與神同在，道就是神。
&rdquo參看《新約·舊約全書》，中譯本，南京1994年。
&mdash&mdash譯注 注7此處&ldquo所說之話&rdquo（dasGesprochene）也可譯作&ldquo所說&rdquo、&ldquo被說者&rdquo或&ldquo被說出的東西&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注8這裡的&ldquo創造&rdquo原文為Dichtung（其動詞形式為dichten），它在海德格爾著作中區别于詩歌（Gedicht,Poesie）。
我們根據不同語境也譯之為&ldquo作詩&rdquo、&ldquo詩&rdquo、&ldquo詩意創造&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注9此句原文為：DieSprachespricht，與前句隻有重點号位置的不同。
&mdash&mdash譯注 注10上面兩行詩的德文原文為：VielenistderTischbereitet/unddasHausistwohlbestellt。
中譯文沒有顯出其中的系動詞&ldquo是&rdquo（ist）。
&mdash&mdash譯注 注11在此語境中，&ldquo命名&rdquo（Nennen）、&ldquo召喚&rdquo（Rufen）、&ldquo令&rdquo（Heißen）和&ldquo邀請&rdquo（Einladen）等詞語具有相同或相近的意思，海德格爾意在挑明&ldquo作詩&rdquo是一種開端性的&ldquo揭示&rdquo活動，是一種不帶暴力的創造性活動。
&mdash&mdash譯注 注12這是後期海德格爾對&ldquo世界&rdquo（Welt）的規定：所謂&ldquo天、地、人、神&rdquo&ldquo四方&rdquo（dieVier）的&ldquo四重整體&rdquo（Geviert）。
&ldquo天、地、人、神&rdquo乃是&ldquo天空&rdquo（Himmel）、&ldquo大地&rdquo（Erde）、&ldquo終有一死者&rdquo（dieSterblichen）和&ldquo諸神&rdquo（dieGöttlichen）的簡寫。
&mdash&mdash譯注 注13此句中的動詞&ldquo分解&rdquo原文為austragen,在日常德語中有&ldquo解決、澄清、使有結果、分送&rdquo等義；其名詞形式為Austrag，有&ldquo解決、裁決、調解&rdquo等義。
海德格爾以Austrag以及相應的動詞austragen來思存在與存在者之&ldquo差異&rdquo的區分化運作。
我們勉強譯之為&ldquo分解&rdquo，取&ldquo區分&rdquo和&ldquo解決&rdquo（&ldquo實現&rdquo）之義。
&mdash&mdash譯注 注14古高地德語中的bern和bären意謂&ldquo承受&rdquo。
與之相聯系，現代德語的gebären意謂&ldquo實現&rdquo、&ldquo醞釀&rdquo和&ldquo誕生&rdquo；名詞Gebärde意謂&ldquo承受&rdquo、&ldquo表情&rdquo、&ldquo手勢&rdquo等。
顯然，海德格爾是要強調他所思的&ldquo分解&rdquo（Austrag）的&ldquo承受、實現&rdquo之義。
&mdash&mdash譯注 注15此處&ldquo制約&rdquo原文為be-dingen，意指物之物化（dingen）對人的決定作用。
&mdash&mdash譯注 注16這裡的&ldquo之間&rdquo（Unter-）與&ldquo分離&rdquo（Schied）合成下文的&ldquo區&mdash分&rdquo（Unter-Schied），它是後期海德格爾思想的一個關鍵詞，與下文第三篇中的&ldquo二重性&rdquo（Zwiefalt）一道，體現着後期海德格爾對其前期的&ldquo存在學差異&rdquo思想的深化。
&mdash&mdash譯注 注17海德格爾用連字符把德語的Unterschied（區分）分寫為Unter-Schied，我們也相應地譯作&ldquo區&mdash分&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注18此處&ldquo傳送&rdquo（zutragen）也與&ldquo分解&rdquo（austragen）相關。
&mdash&mdash譯注 注19這裡譯為&ldquo居有&rdquo的ereignen一詞在海德格爾那裡有兩個基本含義，即&ldquo照亮&rdquo（&ldquo揭示&rdquo）和&ldquo成其本身&rdquo（&ldquo居有&rdquo），所以有英譯者譯之為disclosinglyappropriate（揭示性地居有）。
Ereignen是Ereignis（&ldquo大道&rdquo）的運作，我們一般根據具體語境譯之為&ldquo成道&rdquo或&ldquo居有&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注20在這段話中，海德格爾做了有趣的&ldquo詞語遊戲&rdquo，而我們的中譯無論如何也難以傳達清楚&ldquo維度&rdquo（Dimension）、&ldquo衡量&rdquo（Er-messen）、&ldquo橫貫&rdquo（durchmessen）、&ldquo測量&rdquo（vermessen）和&ldquo尺度&rdquo（Maß）等詞語之間的字面的和意義的聯系。
&mdash&mdash譯注 注21原詩用了過去時的&ldquo石化&rdquo（versteinerte），我們譯為&ldquo已把&hellip&hellip化為石頭&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注22此句中的&ldquo已然現身&rdquo原文為dasGewese，&ldquo成其本質&rdquo原文為wesen，後者或可譯為&ldquo本質現身&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注23在這段話中，我們需注意海德格爾的&ldquo詞語遊戲&rdquo，注意&ldquo撕裂&rdquo（reißen）、&ldquo裂隙&rdquo（Riß）與&ldquo設計圖&rdquo（Vorriß）、&ldquo剖面圖&rdquo（Aufriß）等詞語之間的字面聯系。
痛苦是&ldquo裂隙&rdquo，但痛苦這種&ldquo裂隙&rdquo又是&ldquo嵌合&rdquo（dieFuge）。
特拉克爾詩中的&ldquo痛苦&rdquo被海德格爾解釋為他所思的&ldquo親密的區分&rdquo了。
&mdash&mdash譯注 注24海德格爾在這裡用動詞ent-scheiden（我們姑以其日常含義&ldquo決定&rdquo譯之），突出了它與&ldquo區&mdash分&rdquo（Unter-Schied）的字面聯系。
&mdash&mdash譯注 注25原文為：BefiehldemHerrndeineWege。
&mdash&mdash譯注 注26此處&ldquo歸隐&rdquo（Enteignen）與&ldquo居有&rdquo（Ereignen）相對，前者的字面意思是&ldquo失其本己&rdquo，後者則為&ldquo成（得）其本己&rdquo。
&ldquo失&rdquo與&ldquo得&rdquo是一體的兩面，此謂&ldquo親密的區&mdash分&rdquo，是&ldquo大道&rdquo（Ereignis）之&ldquo二重性&rdquo的運作。
&mdash&mdash譯注 注27這是海德格爾對他所思的語言的基本界說之一。
語言是&ldquo寂靜之音&rdquo（dasGeläutderStille），是無聲的&ldquo大音&rdquo，這種語言乃是&ldquo大道&rdquo（Ereignis）的運行和展開，其實不可叫&ldquo語言&rdquo（Sprache）了，後來海德格爾用&ldquo道說&rdquo（Sage）一詞命名之。
&mdash&mdash譯注 注28原文為：dasEreignisdesUnter-Schiedes。
其中&ldquo大道&rdquo（Ereignis）也被譯為&ldquo本有&rdquo、&ldquo居有事件&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注29此處的&ldquo自行居有&rdquo（sichereignen）或也可譯為&ldquo自行發生&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注30注意此處&ldquo轉讓&rdquo（übereignen）與&ldquo居有&rdquo（ereignen）、&ldquo大道/本有&rdquo（Ereignis）的聯系。
人是由于被&ldquo轉讓&rdquo給語言而成其本質的。
人為語言所&ldquo用&rdquo，歸屬于語言。
這也是海德格爾的一項基本主張。
&mdash&mdash譯注 注31德語中&ldquo樣式&rdquo（Weise）也有&ldquo曲調、旋律&rdquo（Melos）之義。
&mdash&mdash譯注 注32expression（馬拉美）。
&mdash&mdash作者邊注 注33參看洪堡：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》，關于語音和發音&mdash&mdash一切都在主體-客體關系區域内。
&mdash&mdash作者邊注 注34此處&ldquo歸本&rdquo原文為vereignen，也聯系于前文的&ldquo轉讓&rdquo（übereignen）、&ldquo居有&rdquo（ereignen）等，均表示&ldquo大道/本有&rdquo的運作方式。
&mdash&mdash譯注 注35應言（Ent-sagen）。
&mdash&mdash作者邊注 注36德文的&ldquo歸屬&rdquo（Gehören）與&ldquo傾聽&rdquo（Hören）有着詞根聯系，由此可引出：&ldquo傾聽&rdquo是一種&ldquo歸屬&rdquo（Gehören），一種&ldquo應合&rdquo（Entsprechen），标明人之說話是從屬于語言之說話的。
&mdash&mdash譯注 注37此處&ldquo跟着聽&rdquo原文為nach-hören，&ldquo先行聽&rdquo原文為vor-hören。
&mdash&mdash譯注 注38返回步伐（Schrittzurück）。
&mdash&mdash作者邊注 注39海德格爾在此強調了動詞&ldquo探讨&rdquo（erörtern）與名詞&ldquo位置&rdquo（Ort）之間的字面及意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注40用（Brauch）。
&mdash&mdash作者邊注 注41頁碼據奧托-米勒出版社（薩爾茨堡）出版的特拉克爾著作第一卷《詩歌》。
這裡用的是1948年第6版。
由其友人卡爾·婁克編輯的詩全集首版于1917年，在庫特-沃爾夫出版社（萊比錫）出版。
新版（附生平和回憶材料）由K.奧維茨編輯，1946年在埃黑出版社（蘇黎世）出版。
&mdash&mdash原注 注42此處&ldquo山脈&rdquo原文為dasGe-birge。
海德格爾在此似要強調它與下文的&ldquo庇藏、庇護&rdquo（bergen）的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注43參看本書第一篇文章對特拉克爾《冬夜》一詩的探讨。
&mdash&mdash譯注 注44動詞&epsilon&sigmaf&mu&iota的不定式。
&mdash&mdash譯注 注45雅桑特（Hyazinthe）：希臘神話中阿波羅神的愛人。
&mdash&mdash譯注 注46此處&ldquo經驗&rdquo被書作er-fähren，意在強調與句中&ldquo行駛&rdquo（Fahrt）的聯系。
&mdash&mdash譯注 注47德語中的Schlag既有&ldquo打擊&rdquo之意，又有&ldquo類型&rdquo之意。
大概依海德格爾之見，詩人特拉克爾一方面揭示了&ldquo腐朽的種類&rdquo，另一方面又期待着&ldquo真正的類型&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注48此處&ldquo孤寂者&rdquo被寫作derAb-geschiedene,按字面直譯就是&ldquo離去者&rdquo，故可承接上文的解說。
&mdash&mdash譯注 注49此處&ldquo曾在者&rdquo（dasGewesene）是發生性的，與&ldquo本質現身&rdquo（wesen）、&ldquo本質現身者&rdquo（dasWesende）相關，而&ldquo過去之物&rdquo（dasVergangene）則是流俗時間觀所見的流逝之物。
&m
&mdash&mdash譯注 注2海德格爾強調&ldquo探讨&rdquo（erörtern）與&ldquo位置&rdquo（Ort）之間的字面和意義聯系，可參看本書第二篇文章開頭的讨論。
這裡譯為&ldquo大道&rdquo的Ereignis（或譯&ldquo本有&rdquo）是後期海德格爾思想的基本詞語，也是本書所讨論的一個主題。
有關該詞的譯解，參看本書&ldquo譯後記&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注3德莫斯提尼斯（Demosthenes）：古希臘最著名的演說家。
&mdash&mdash譯注 注4德文中&ldquo深淵&rdquo（Abgrund）一詞由否定性前綴Ab-加&ldquo基礎&rdquo（Grund）構成。
&mdash&mdash譯注 注5德語原文為：DieSpracheist:Sprache。
&mdash&mdash譯注 注6通行中譯文作：&ldquo太初有道，道與神同在，道就是神。
&rdquo參看《新約·舊約全書》，中譯本，南京1994年。
&mdash&mdash譯注 注7此處&ldquo所說之話&rdquo（dasGesprochene）也可譯作&ldquo所說&rdquo、&ldquo被說者&rdquo或&ldquo被說出的東西&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注8這裡的&ldquo創造&rdquo原文為Dichtung（其動詞形式為dichten），它在海德格爾著作中區别于詩歌（Gedicht,Poesie）。
我們根據不同語境也譯之為&ldquo作詩&rdquo、&ldquo詩&rdquo、&ldquo詩意創造&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注9此句原文為：DieSprachespricht，與前句隻有重點号位置的不同。
&mdash&mdash譯注 注10上面兩行詩的德文原文為：VielenistderTischbereitet/unddasHausistwohlbestellt。
中譯文沒有顯出其中的系動詞&ldquo是&rdquo（ist）。
&mdash&mdash譯注 注11在此語境中，&ldquo命名&rdquo（Nennen）、&ldquo召喚&rdquo（Rufen）、&ldquo令&rdquo（Heißen）和&ldquo邀請&rdquo（Einladen）等詞語具有相同或相近的意思，海德格爾意在挑明&ldquo作詩&rdquo是一種開端性的&ldquo揭示&rdquo活動，是一種不帶暴力的創造性活動。
&mdash&mdash譯注 注12這是後期海德格爾對&ldquo世界&rdquo（Welt）的規定：所謂&ldquo天、地、人、神&rdquo&ldquo四方&rdquo（dieVier）的&ldquo四重整體&rdquo（Geviert）。
&ldquo天、地、人、神&rdquo乃是&ldquo天空&rdquo（Himmel）、&ldquo大地&rdquo（Erde）、&ldquo終有一死者&rdquo（dieSterblichen）和&ldquo諸神&rdquo（dieGöttlichen）的簡寫。
&mdash&mdash譯注 注13此句中的動詞&ldquo分解&rdquo原文為austragen,在日常德語中有&ldquo解決、澄清、使有結果、分送&rdquo等義；其名詞形式為Austrag，有&ldquo解決、裁決、調解&rdquo等義。
海德格爾以Austrag以及相應的動詞austragen來思存在與存在者之&ldquo差異&rdquo的區分化運作。
我們勉強譯之為&ldquo分解&rdquo，取&ldquo區分&rdquo和&ldquo解決&rdquo（&ldquo實現&rdquo）之義。
&mdash&mdash譯注 注14古高地德語中的bern和bären意謂&ldquo承受&rdquo。
與之相聯系，現代德語的gebären意謂&ldquo實現&rdquo、&ldquo醞釀&rdquo和&ldquo誕生&rdquo；名詞Gebärde意謂&ldquo承受&rdquo、&ldquo表情&rdquo、&ldquo手勢&rdquo等。
顯然，海德格爾是要強調他所思的&ldquo分解&rdquo（Austrag）的&ldquo承受、實現&rdquo之義。
&mdash&mdash譯注 注15此處&ldquo制約&rdquo原文為be-dingen，意指物之物化（dingen）對人的決定作用。
&mdash&mdash譯注 注16這裡的&ldquo之間&rdquo（Unter-）與&ldquo分離&rdquo（Schied）合成下文的&ldquo區&mdash分&rdquo（Unter-Schied），它是後期海德格爾思想的一個關鍵詞，與下文第三篇中的&ldquo二重性&rdquo（Zwiefalt）一道，體現着後期海德格爾對其前期的&ldquo存在學差異&rdquo思想的深化。
&mdash&mdash譯注 注17海德格爾用連字符把德語的Unterschied（區分）分寫為Unter-Schied，我們也相應地譯作&ldquo區&mdash分&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注18此處&ldquo傳送&rdquo（zutragen）也與&ldquo分解&rdquo（austragen）相關。
&mdash&mdash譯注 注19這裡譯為&ldquo居有&rdquo的ereignen一詞在海德格爾那裡有兩個基本含義，即&ldquo照亮&rdquo（&ldquo揭示&rdquo）和&ldquo成其本身&rdquo（&ldquo居有&rdquo），所以有英譯者譯之為disclosinglyappropriate（揭示性地居有）。
Ereignen是Ereignis（&ldquo大道&rdquo）的運作，我們一般根據具體語境譯之為&ldquo成道&rdquo或&ldquo居有&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注20在這段話中，海德格爾做了有趣的&ldquo詞語遊戲&rdquo，而我們的中譯無論如何也難以傳達清楚&ldquo維度&rdquo（Dimension）、&ldquo衡量&rdquo（Er-messen）、&ldquo橫貫&rdquo（durchmessen）、&ldquo測量&rdquo（vermessen）和&ldquo尺度&rdquo（Maß）等詞語之間的字面的和意義的聯系。
&mdash&mdash譯注 注21原詩用了過去時的&ldquo石化&rdquo（versteinerte），我們譯為&ldquo已把&hellip&hellip化為石頭&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注22此句中的&ldquo已然現身&rdquo原文為dasGewese，&ldquo成其本質&rdquo原文為wesen，後者或可譯為&ldquo本質現身&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注23在這段話中，我們需注意海德格爾的&ldquo詞語遊戲&rdquo，注意&ldquo撕裂&rdquo（reißen）、&ldquo裂隙&rdquo（Riß）與&ldquo設計圖&rdquo（Vorriß）、&ldquo剖面圖&rdquo（Aufriß）等詞語之間的字面聯系。
痛苦是&ldquo裂隙&rdquo，但痛苦這種&ldquo裂隙&rdquo又是&ldquo嵌合&rdquo（dieFuge）。
特拉克爾詩中的&ldquo痛苦&rdquo被海德格爾解釋為他所思的&ldquo親密的區分&rdquo了。
&mdash&mdash譯注 注24海德格爾在這裡用動詞ent-scheiden（我們姑以其日常含義&ldquo決定&rdquo譯之），突出了它與&ldquo區&mdash分&rdquo（Unter-Schied）的字面聯系。
&mdash&mdash譯注 注25原文為：BefiehldemHerrndeineWege。
&mdash&mdash譯注 注26此處&ldquo歸隐&rdquo（Enteignen）與&ldquo居有&rdquo（Ereignen）相對，前者的字面意思是&ldquo失其本己&rdquo，後者則為&ldquo成（得）其本己&rdquo。
&ldquo失&rdquo與&ldquo得&rdquo是一體的兩面，此謂&ldquo親密的區&mdash分&rdquo，是&ldquo大道&rdquo（Ereignis）之&ldquo二重性&rdquo的運作。
&mdash&mdash譯注 注27這是海德格爾對他所思的語言的基本界說之一。
語言是&ldquo寂靜之音&rdquo（dasGeläutderStille），是無聲的&ldquo大音&rdquo，這種語言乃是&ldquo大道&rdquo（Ereignis）的運行和展開，其實不可叫&ldquo語言&rdquo（Sprache）了，後來海德格爾用&ldquo道說&rdquo（Sage）一詞命名之。
&mdash&mdash譯注 注28原文為：dasEreignisdesUnter-Schiedes。
其中&ldquo大道&rdquo（Ereignis）也被譯為&ldquo本有&rdquo、&ldquo居有事件&rdquo等。
&mdash&mdash譯注 注29此處的&ldquo自行居有&rdquo（sichereignen）或也可譯為&ldquo自行發生&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注30注意此處&ldquo轉讓&rdquo（übereignen）與&ldquo居有&rdquo（ereignen）、&ldquo大道/本有&rdquo（Ereignis）的聯系。
人是由于被&ldquo轉讓&rdquo給語言而成其本質的。
人為語言所&ldquo用&rdquo，歸屬于語言。
這也是海德格爾的一項基本主張。
&mdash&mdash譯注 注31德語中&ldquo樣式&rdquo（Weise）也有&ldquo曲調、旋律&rdquo（Melos）之義。
&mdash&mdash譯注 注32expression（馬拉美）。
&mdash&mdash作者邊注 注33參看洪堡：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》，關于語音和發音&mdash&mdash一切都在主體-客體關系區域内。
&mdash&mdash作者邊注 注34此處&ldquo歸本&rdquo原文為vereignen，也聯系于前文的&ldquo轉讓&rdquo（übereignen）、&ldquo居有&rdquo（ereignen）等，均表示&ldquo大道/本有&rdquo的運作方式。
&mdash&mdash譯注 注35應言（Ent-sagen）。
&mdash&mdash作者邊注 注36德文的&ldquo歸屬&rdquo（Gehören）與&ldquo傾聽&rdquo（Hören）有着詞根聯系，由此可引出：&ldquo傾聽&rdquo是一種&ldquo歸屬&rdquo（Gehören），一種&ldquo應合&rdquo（Entsprechen），标明人之說話是從屬于語言之說話的。
&mdash&mdash譯注 注37此處&ldquo跟着聽&rdquo原文為nach-hören，&ldquo先行聽&rdquo原文為vor-hören。
&mdash&mdash譯注 注38返回步伐（Schrittzurück）。
&mdash&mdash作者邊注 注39海德格爾在此強調了動詞&ldquo探讨&rdquo（erörtern）與名詞&ldquo位置&rdquo（Ort）之間的字面及意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注40用（Brauch）。
&mdash&mdash作者邊注 注41頁碼據奧托-米勒出版社（薩爾茨堡）出版的特拉克爾著作第一卷《詩歌》。
這裡用的是1948年第6版。
由其友人卡爾·婁克編輯的詩全集首版于1917年，在庫特-沃爾夫出版社（萊比錫）出版。
新版（附生平和回憶材料）由K.奧維茨編輯，1946年在埃黑出版社（蘇黎世）出版。
&mdash&mdash原注 注42此處&ldquo山脈&rdquo原文為dasGe-birge。
海德格爾在此似要強調它與下文的&ldquo庇藏、庇護&rdquo（bergen）的字面和意義聯系。
&mdash&mdash譯注 注43參看本書第一篇文章對特拉克爾《冬夜》一詩的探讨。
&mdash&mdash譯注 注44動詞&epsilon&sigmaf&mu&iota的不定式。
&mdash&mdash譯注 注45雅桑特（Hyazinthe）：希臘神話中阿波羅神的愛人。
&mdash&mdash譯注 注46此處&ldquo經驗&rdquo被書作er-fähren，意在強調與句中&ldquo行駛&rdquo（Fahrt）的聯系。
&mdash&mdash譯注 注47德語中的Schlag既有&ldquo打擊&rdquo之意，又有&ldquo類型&rdquo之意。
大概依海德格爾之見，詩人特拉克爾一方面揭示了&ldquo腐朽的種類&rdquo，另一方面又期待着&ldquo真正的類型&rdquo。
&mdash&mdash譯注 注48此處&ldquo孤寂者&rdquo被寫作derAb-geschiedene,按字面直譯就是&ldquo離去者&rdquo，故可承接上文的解說。
&mdash&mdash譯注 注49此處&ldquo曾在者&rdquo（dasGewesene）是發生性的，與&ldquo本質現身&rdquo（wesen）、&ldquo本質現身者&rdquo（dasWesende）相關，而&ldquo過去之物&rdquo（dasVergangene）則是流俗時間觀所見的流逝之物。
&m
