第三章 藝術家的時代
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宋朝的文藝複興
·王安石變法
唐朝自安史之亂後，國力從未恢複。
自明皇之後的幾位皇帝，都無力恢複昔日唐朝的國威；經過一世紀的苟延殘喘，唐朝終于結束了。
接着是戰禍綿延的五代，五個朝代才延續了53年。
在這種情形下，往往需要一位強人，才能重新建立秩序。
在一片混亂中，終于出現了一位軍人，這位軍人建立了宋朝，因為他是這個朝代的第一個皇帝，故自封為太祖。
他又重新恢複了官僚制度、科舉制度，并推行一項變法，用一種幾乎是社會主義的方法來控制全國的經濟生活，以解決開發資源和消除貧窮的問題。
王安石（1021&mdash1086年）是許多能使中國曆史增光的偉大人物之一。
王安石的外表和性格看來平凡，但他有着最不凡的人格。
即使他的反對者&mdash&mdash有許許多多&mdash&mdash也不否認他是一位與衆不同的人，他出自真誠地關心着國事，毫無顧忌地緻力于人民的福利，竟無暇照顧自己。
不僅如此，在學問上，他也堪與當代最偉大的學者媲美。
而且，他以超人的勇氣與富豪和有力的保守分子相抗衡。
說也真巧，在中國的曆史上唯一能與他相媲美的，是那位與他同姓的王莽。
這兩位極傑出的社會改革家，相距竟有1000年之久。
在接受宋神宗任命他為宰相之後，他就提出計劃，銳意革新。
王安石的一個大前提是政府必須為百姓的福利負責。
他說：&ldquo商業、工業和農業必須要由國家來控制，免得工農階級受到富豪的壓迫。
&rdquo第一，他實施免役法&mdash&mdash以前規定，政府需要人的時候，可以随時征召百姓，即使在農忙時節百姓也得應召。
王安石把這種差役改為雇役性質。
第二，他實施農田水利法&mdash&mdash複興水利，防止水災。
第三，實施青苗法&mdash&mdash以低利貸款農民，惠助農民從事生産。
第四，方田均稅法&mdash&mdash平均賦稅，對于失業的，免費供給種子以及其他的援助，使他們重整家園，唯一的條件是等有了生産再償還。
第五，實施均輸法&mdash&mdash調節物資，派有專人在各地調整工資和生活必需品的價格。
第六，實施市易法&mdash&mdash官營貿易，各地的産品統一由政府收購，部分貯藏起來以備将來之需，部分轉運到各地銷售。
第七，設置&ldquo三司條例司&rdquo&mdash&mdash建立預算制度，由一個預算委員會從事考核會計，提出預算。
由于這些預算與行政相配合，可以節省一筆相當數目的錢。
其他還有發放養老金給伶仃的老人，發放救濟金給失業和貧困的人。
在教育方面，改革學校和考試制度；考試的題目從以前的詩賦改為策論實務；另立明法，試以律令刑統大義。
減少使用拘泥和背誦的方法來訓練學生。
一位中國的曆史學者說：&ldquo一時，甚至連鄉村學校的學生也丢掉他們修辭學的教科書，而改學曆史、地理、政治和經濟。
&rdquo 為什麼這項宏偉的實驗會失敗呢？第一，理想過高，未能注意實際問題。
雖然大部分的稅收是從富豪那裡征得，但為了應付國家大量的開支，對于各種産品不得不抽重稅。
不久，連窮人也加入富豪的陣營，反對抽稅過重。
人總是希望國家能為他做事，而不問自己為國家做了多少。
第二，王安石減少駐軍，他認為軍隊太多對民間是一個浪費，但他命令凡每家有壯丁一位以上的，在國家有戰事的時候，必須有一人要參軍入伍。
并實施保馬法，由政府提供馬和草糧，但有一個條件，必須要好好地照顧馬，當戰事發生時，這些馬由國家來征用。
但結果反而增加了侵略和叛亂的機會，這些強兵的方法，反而加速地把王安石的變法帶到失敗的邊緣。
第三是用人不當，他發現很難找到忠實的人來推行他的政策；腐化遍及整個官僚政治中，就像許多國家一樣，此時的中國面臨着不是私底下掠奪，就是公開貪污的困境。
由司馬光、歐陽修等領導的一派保守分子，極力反對王安石的這項變法，認為這完全不切實際。
他們認為由于人類的腐化和無能，由國家實施國有貿易，是行不通的。
他們認為最好的方法是實施放任政策，任由人民發揮其自然的經濟動力去從事生産。
而富豪因為遭到高稅和國有貿易的雙重打擊，甯願消耗他們的财産，以抵制王安石的政策，阻撓這項變法的力量，使它導緻不良的效果。
相反，反對派組織堅強，力量一緻，竭力對神宗施以壓力。
當一連串的水災旱災自天而降時，這位天子就免掉了王安石的職，那套&ldquo富國強兵&rdquo的變法也被廢除，他的敵人又重新得勢。
中國又恢複了原來的老樣子。
·學術的複蘇 然而，在經過了所有的戰争和叛亂，以及各帝王的統治和變法，中國人民的生活一樣平平穩穩地度過，并沒有受到什麼事情的打擾，直到很久之後，事情才終于發生了。
1127年，北宋亡，随即南宋又建立了。
國都從汴梁（開封）遷到臨安（杭州）；到了臨安不久，這個新都像舊都一樣，又是那樣奢侈繁華。
海外各地的商人又開始集于這裡，購買中國的特産。
宋徽宗在位25年（1101&mdash1125年），大力提倡藝術，與其說他是一個帝王，不如說他是個藝術家。
當金人攻陷汴梁的時候，他正在畫圖；他還設立一個藝術機構來推動藝術。
宋朝對于人類最大的貢獻即在于藝術。
中國的青銅器、玉器、繪畫和繕本，成為收藏的對象；大部頭的叢書都被收藏起來，有些是從戰火中保留下來的。
一時，學者和藝術家都群集于南北兩都。
就是在宋朝，印刷術像是一次不知不覺的光榮革命，勝利地走進了中國的文學界。
印刷術這個東西是經過好幾世紀的演化而來的，到了此時，印刷術已成熟：可以印一整面，可以用金屬活字印刷。
這種印刷術完全是由中國人發明的。
這是繼文字的發明之後，人類最偉大的一項發明。
在印刷術發展的過程中，第一步必定是發現比古代中國人所使用的絲、竹更方便的書寫材料。
絲太貴，竹太重；墨子在周遊各地的時候，就需要三部車子來載他的竹簡，這些竹簡是他最主要的财産。
秦始皇每天需要批閱120磅重的公文。
東漢，約105年時，蔡倫向和帝報告他發明了一種又便宜又輕的書寫材料，這種東西是由樹皮、大麻、破皮和漁網做成。
蔡倫因而被任命為中常侍，地位極高，但因涉嫌與皇後私通，被命回家洗個澡，梳整一下頭發，穿上最好的衣服，然後喝下毒藥。
這種新的技術很快傳了出去，而且傳得很廣，這可由下面這個事實得到明證：由英國考古學家斯坦因爵士在萬裡長城所發現的一張最早存在的紙，是一種公文的形式，記載着21年到137年的事情。
顯然，紙的發明與這些被記載于紙上的最近的事是同一個時代的。
因此，我們斷定這張最老的紙約在150年出現，就是距蔡倫發表他的發明之後才50年而已。
這些早期的紙都是純破布的性質，在本質上，像現在我們用的牛皮紙。
中國人改良他們的紙，幾乎達到完美的地步，他們用一層膠和糨糊粘住那些纖維，并可增加吸墨的能力。
在8世紀，中國這種造紙術傳到了阿拉伯；到了13世紀，又由阿拉伯人傳到歐洲。
此時的紙就與現在我們用的一樣了。
墨水也是來自東方，雖然埃及人曾制造墨水和紙，而被認為可能是最早的，但歐洲人所知道的制造墨水的方法，是學自中國的。
墨水原來就是中國人用的。
朱墨水是用汞的硫化物做成，早在漢朝，中國就使用朱墨水。
黑墨水則在4世紀始出現。
自此，朱墨水的使用變成皇帝的特權。
黑墨水促進了印刷的産生，因為黑墨水最适用于木模上，幾乎擦不掉。
至于紙模也已經在中亞細亞發現，他們把紙浸于水内一段時期，好讓紙變硬，但是用墨水寫在上面，還是相當清楚。
圖章的使用可以說是印刷術的起源，中國印刷用的字，和圖章刻的字是一樣的。
最初的圖章像近東的，是用黏土做的；到了5世紀，圖章開始蘸墨水。
在2世紀時，中國人曾把&ldquo四書五經&rdquo刻在石頭上。
但自有了墨水之後，頓時興起了摹拓的風氣，把墨水塗在石上，把這些文字拓印出來。
在6世紀，我們發現道士曾用好大的木章印符咒；一個世紀後，佛教僧侶曾用各種不同的方法來印刷，這些方法有圖章、摹拓、紙闆和棉織印刷，最後一種是源自印度。
最早大量的木刻印刷出現在日本，約770年，當時印的是用梵文和中文寫的咒文，約有100萬字。
由此也可看出當時亞洲文化交流的頻繁。
唐朝有許多的木版印刷，但明皇之後，由于戰亂綿延，這些木闆都被破壞或喪失了。
1907年斯坦因爵士到了甘肅，說服了當地的道士，讓他進入敦煌的千佛洞研究。
其中有一個洞顯然是在大約1035年時被堵塞了，直到1900年再重新打開，裡面藏有1130大包的書，每一包有一打以上的繕本；整個洞就是一個藏有1.5萬冊的圖書室，這些書都是寫于紙上的原稿，保存得完美如初。
在這些原稿中，我們發現了世界上最早的印刷書&mdash&mdash《金剛經》，卷末印有這樣幾句話：&ldquo王印于868年5月11日，以便廣布流傳。
&rdquo[1]在這一大堆的原稿中，發現另有三本是印刷的；其中一本較為進步，它不像《金剛經》那樣是成卷的，而是一本小型折疊的書，這是現代書的形式之濫觞。
就如中世紀末葉的歐洲和現代的一些落後地區的原始民族，第一個刺激印刷的是宗教。
宗教要求把它們的教義，借着視和聲傳出去，把它們的咒文、祈禱文和故事傳到每一個人的手中。
宗教最早的印刷形式是祈禱卡，中國在969年或更早就已出現這種卡片，在14世紀末由中國傳入了歐洲。
這些早期的書冊都是用木闆印刷的。
從一封約在870年寫的中國書信中，我們發現上面所說的最早的印刷品：我在四川的時候，有一次我在一家書店裡，找到一本用木闆印刷的教科書。
由是可知，印刷術似乎早已有了。
有趣的是這種印刷術的發展，首先是從中國的西部省份而來，像四川，這些地方首先受到印度佛教文化的刺激，有一段時期還獨自享受着東方獨特的文化。
在10世紀初葉，宰相馮道說服了皇帝，挪出一筆款項，印行&ldquo四書五經&rdquo等古書，木闆印刷遂傳到中國的東部。
這項工作花了20年，印出130大冊。
這130大冊中不但包括原文，而且還附有最有名的注釋。
無疑，這項翻印整理古書的工作的完成，增加了中國古典文學作品的流傳，大大地影響宋朝學術的複蘇并增強儒家思想的力量。
木版印刷最早的形式之一是紙币的制造。
紙币最早出現于四川，那時是10世紀。
發行紙币變成中國政府最喜歡做的事，故不到100年，就導緻了通貨膨脹。
1294年，波斯人也學會了這一套緻富之道；1297年，馬可·波羅曾驚異地描述中國人如何顯示出這些很奇怪的紙片。
歐洲卻直到1656年才知道這個方法，而發行他們第一張通告的紙币。
活字印刷也是中國人發明的。
但由于中國沒有字母，而有4萬個的單字，遠東地區無法使用這種奢侈的活版印刷。
1041年，畢昇發明用陶土做的活字印刷術，但用得不廣。
1403年，高麗制造出了第一部金屬的活字印刷機：首先将字模刻在硬木頭上，從木字模再做瓷土字模，再從瓷字模做成金屬字模。
當這種金屬的活字印刷機發明後，高麗那位賢明的皇帝太宗立即決定采用，他認為這對政府極有幫助，同時可保存文化。
這位有眼光的君王說：&ldquo不論誰想要統治國家，首先他必須要對法律和古代經典有廣泛的認識。
然後，他對外才會公正，對内可以保持正直的人格。
如此，可以帶給他的國家和平與秩序。
我們東面的國家隔着大海，距我們遠，而從西面的中國輸進來的書又很有限。
用木闆印刷常常不完整。
再者，也很難把現存的書統統再印出來。
因此，我下令把我們的字鑄成銅模，凡是我所能取得到的書，都要把它們翻印出來，以便把這些作品的傳統流傳下去。
這對我們和未來都是一件幸事。
但這筆費用絕不由人民的稅收支付，我和我的家族以及那些贊同此舉的大臣，将要私下地負擔這些費用。
&rdquo 金屬活字印刷術從高麗傳入日本，再從日本傳回中國。
但顯然，活字印刷之再傳入中國是在古登堡（JohannGutenberg）[2]在歐洲發明活字印刷之後的事了。
活字版印刷在高麗流行了200年後就衰落了，中國人也用得不多，直到從西方來的商人和傳教士帶來了歐洲的印刷術，中國才普遍地使用。
從馮道（五代時）到李鴻章這900年間，中國主要還是用對他們的文字最為方便的木版印刷。
盡管木闆印刷有其缺點，但中國的印刷工人印出了大量的書。
在994年到1063年間，就印出了幾百冊的各朝曆史，全部5000冊的佛經在972年印出來。
這時的作家發現他們擁有前所未有的一種武器；他們的讀者大大地增加了，從貴族擴大到中産階級，甚至到部分的平民階級；文學擔負起了更富民主意味的角色，種類也更為繁多。
木闆印刷是宋朝文藝複興的源泉之一。
在這種解放性的發明的刺激下，中國文學像一股奔放的洪流滾滾而來。
像意大利的文藝複興的榮耀，中國的文藝複興卻早它兩百年，古代的經典有成百種的版本，成千種的注釋。
古代的精華都被曆史學者攫取了，以一種新奇的姿态介紹給成百萬的讀者。
大量的文學選集、巨大的字典和百科全書，都被編纂印行出來的。
宋吳淑（947&mdash1002年）編纂了第一部中文百科全書&mdash&mdash《事類賦》，因為中國沒有字母，該書遂以類别為次；這部書主要是探讨自然界，錄事頗為精審。
977年，宋太宗下令編纂一部更大的百科全書《太平禦覽》。
這部書共32冊，是從1690種書中精選出來編纂而成的，其搜羅頗為浩博。
後來，明成祖（1403&mdash1425年）又敕令編了一部更大的百科全書&mdash&mdash《永樂大典》，全書達1萬冊，但因印刷費太昂貴而沒有印行，因此，隻有一個抄本留傳下來，但在1900年的義和團運動中，有160冊被燒毀了。
從來沒有人能夠像宋朝的學者這樣支配着文化。
·哲學的再生 這些學者不全是儒家學派，在15世紀，反對派的思想已經茁壯，學術界已經激起一股反對儒家的浪潮。
滲入了中國人心靈的佛教思想此時甚至已影響到了哲學家。
大部分人都受到佛教獨居沉思這種習慣的影響；有些人甚至更激烈，蔑視孔子的那套玄學，反對孔子對于解決人生和心的問題的方法，他們認為孔子的那套太表面，不夠成熟。
内省的功夫變成探求宇宙的方法，中國第一次出現了認識論。
君王倡導
自明皇之後的幾位皇帝，都無力恢複昔日唐朝的國威；經過一世紀的苟延殘喘，唐朝終于結束了。
接着是戰禍綿延的五代，五個朝代才延續了53年。
在這種情形下，往往需要一位強人，才能重新建立秩序。
在一片混亂中，終于出現了一位軍人，這位軍人建立了宋朝，因為他是這個朝代的第一個皇帝，故自封為太祖。
他又重新恢複了官僚制度、科舉制度，并推行一項變法，用一種幾乎是社會主義的方法來控制全國的經濟生活，以解決開發資源和消除貧窮的問題。
王安石（1021&mdash1086年）是許多能使中國曆史增光的偉大人物之一。
王安石的外表和性格看來平凡，但他有着最不凡的人格。
即使他的反對者&mdash&mdash有許許多多&mdash&mdash也不否認他是一位與衆不同的人，他出自真誠地關心着國事，毫無顧忌地緻力于人民的福利，竟無暇照顧自己。
不僅如此，在學問上，他也堪與當代最偉大的學者媲美。
而且，他以超人的勇氣與富豪和有力的保守分子相抗衡。
說也真巧，在中國的曆史上唯一能與他相媲美的，是那位與他同姓的王莽。
這兩位極傑出的社會改革家，相距竟有1000年之久。
在接受宋神宗任命他為宰相之後，他就提出計劃，銳意革新。
王安石的一個大前提是政府必須為百姓的福利負責。
他說：&ldquo商業、工業和農業必須要由國家來控制，免得工農階級受到富豪的壓迫。
&rdquo第一，他實施免役法&mdash&mdash以前規定，政府需要人的時候，可以随時征召百姓，即使在農忙時節百姓也得應召。
王安石把這種差役改為雇役性質。
第二，他實施農田水利法&mdash&mdash複興水利，防止水災。
第三，實施青苗法&mdash&mdash以低利貸款農民，惠助農民從事生産。
第四，方田均稅法&mdash&mdash平均賦稅，對于失業的，免費供給種子以及其他的援助，使他們重整家園，唯一的條件是等有了生産再償還。
第五，實施均輸法&mdash&mdash調節物資，派有專人在各地調整工資和生活必需品的價格。
第六，實施市易法&mdash&mdash官營貿易，各地的産品統一由政府收購，部分貯藏起來以備将來之需，部分轉運到各地銷售。
第七，設置&ldquo三司條例司&rdquo&mdash&mdash建立預算制度，由一個預算委員會從事考核會計，提出預算。
由于這些預算與行政相配合，可以節省一筆相當數目的錢。
其他還有發放養老金給伶仃的老人，發放救濟金給失業和貧困的人。
在教育方面，改革學校和考試制度；考試的題目從以前的詩賦改為策論實務；另立明法，試以律令刑統大義。
減少使用拘泥和背誦的方法來訓練學生。
一位中國的曆史學者說：&ldquo一時，甚至連鄉村學校的學生也丢掉他們修辭學的教科書，而改學曆史、地理、政治和經濟。
&rdquo 為什麼這項宏偉的實驗會失敗呢？第一，理想過高，未能注意實際問題。
雖然大部分的稅收是從富豪那裡征得，但為了應付國家大量的開支，對于各種産品不得不抽重稅。
不久，連窮人也加入富豪的陣營，反對抽稅過重。
人總是希望國家能為他做事，而不問自己為國家做了多少。
第二，王安石減少駐軍，他認為軍隊太多對民間是一個浪費，但他命令凡每家有壯丁一位以上的，在國家有戰事的時候，必須有一人要參軍入伍。
并實施保馬法，由政府提供馬和草糧，但有一個條件，必須要好好地照顧馬，當戰事發生時，這些馬由國家來征用。
但結果反而增加了侵略和叛亂的機會，這些強兵的方法，反而加速地把王安石的變法帶到失敗的邊緣。
第三是用人不當，他發現很難找到忠實的人來推行他的政策；腐化遍及整個官僚政治中，就像許多國家一樣，此時的中國面臨着不是私底下掠奪，就是公開貪污的困境。
由司馬光、歐陽修等領導的一派保守分子，極力反對王安石的這項變法，認為這完全不切實際。
他們認為由于人類的腐化和無能，由國家實施國有貿易，是行不通的。
他們認為最好的方法是實施放任政策，任由人民發揮其自然的經濟動力去從事生産。
而富豪因為遭到高稅和國有貿易的雙重打擊，甯願消耗他們的财産，以抵制王安石的政策，阻撓這項變法的力量，使它導緻不良的效果。
相反，反對派組織堅強，力量一緻，竭力對神宗施以壓力。
當一連串的水災旱災自天而降時，這位天子就免掉了王安石的職，那套&ldquo富國強兵&rdquo的變法也被廢除，他的敵人又重新得勢。
中國又恢複了原來的老樣子。
·學術的複蘇 然而，在經過了所有的戰争和叛亂，以及各帝王的統治和變法，中國人民的生活一樣平平穩穩地度過，并沒有受到什麼事情的打擾，直到很久之後，事情才終于發生了。
1127年，北宋亡，随即南宋又建立了。
國都從汴梁（開封）遷到臨安（杭州）；到了臨安不久，這個新都像舊都一樣，又是那樣奢侈繁華。
海外各地的商人又開始集于這裡，購買中國的特産。
宋徽宗在位25年（1101&mdash1125年），大力提倡藝術，與其說他是一個帝王，不如說他是個藝術家。
當金人攻陷汴梁的時候，他正在畫圖；他還設立一個藝術機構來推動藝術。
宋朝對于人類最大的貢獻即在于藝術。
中國的青銅器、玉器、繪畫和繕本，成為收藏的對象；大部頭的叢書都被收藏起來，有些是從戰火中保留下來的。
一時，學者和藝術家都群集于南北兩都。
就是在宋朝，印刷術像是一次不知不覺的光榮革命，勝利地走進了中國的文學界。
印刷術這個東西是經過好幾世紀的演化而來的，到了此時，印刷術已成熟：可以印一整面，可以用金屬活字印刷。
這種印刷術完全是由中國人發明的。
這是繼文字的發明之後，人類最偉大的一項發明。
在印刷術發展的過程中，第一步必定是發現比古代中國人所使用的絲、竹更方便的書寫材料。
絲太貴，竹太重；墨子在周遊各地的時候，就需要三部車子來載他的竹簡，這些竹簡是他最主要的财産。
秦始皇每天需要批閱120磅重的公文。
東漢，約105年時，蔡倫向和帝報告他發明了一種又便宜又輕的書寫材料，這種東西是由樹皮、大麻、破皮和漁網做成。
蔡倫因而被任命為中常侍，地位極高，但因涉嫌與皇後私通，被命回家洗個澡，梳整一下頭發，穿上最好的衣服，然後喝下毒藥。
這種新的技術很快傳了出去，而且傳得很廣，這可由下面這個事實得到明證：由英國考古學家斯坦因爵士在萬裡長城所發現的一張最早存在的紙，是一種公文的形式，記載着21年到137年的事情。
顯然，紙的發明與這些被記載于紙上的最近的事是同一個時代的。
因此，我們斷定這張最老的紙約在150年出現，就是距蔡倫發表他的發明之後才50年而已。
這些早期的紙都是純破布的性質，在本質上，像現在我們用的牛皮紙。
中國人改良他們的紙，幾乎達到完美的地步，他們用一層膠和糨糊粘住那些纖維，并可增加吸墨的能力。
在8世紀，中國這種造紙術傳到了阿拉伯；到了13世紀，又由阿拉伯人傳到歐洲。
此時的紙就與現在我們用的一樣了。
墨水也是來自東方，雖然埃及人曾制造墨水和紙，而被認為可能是最早的，但歐洲人所知道的制造墨水的方法，是學自中國的。
墨水原來就是中國人用的。
朱墨水是用汞的硫化物做成，早在漢朝，中國就使用朱墨水。
黑墨水則在4世紀始出現。
自此，朱墨水的使用變成皇帝的特權。
黑墨水促進了印刷的産生，因為黑墨水最适用于木模上，幾乎擦不掉。
至于紙模也已經在中亞細亞發現，他們把紙浸于水内一段時期，好讓紙變硬，但是用墨水寫在上面，還是相當清楚。
圖章的使用可以說是印刷術的起源，中國印刷用的字，和圖章刻的字是一樣的。
最初的圖章像近東的，是用黏土做的；到了5世紀，圖章開始蘸墨水。
在2世紀時，中國人曾把&ldquo四書五經&rdquo刻在石頭上。
但自有了墨水之後，頓時興起了摹拓的風氣，把墨水塗在石上，把這些文字拓印出來。
在6世紀，我們發現道士曾用好大的木章印符咒；一個世紀後，佛教僧侶曾用各種不同的方法來印刷，這些方法有圖章、摹拓、紙闆和棉織印刷，最後一種是源自印度。
最早大量的木刻印刷出現在日本，約770年，當時印的是用梵文和中文寫的咒文，約有100萬字。
由此也可看出當時亞洲文化交流的頻繁。
唐朝有許多的木版印刷，但明皇之後，由于戰亂綿延，這些木闆都被破壞或喪失了。
1907年斯坦因爵士到了甘肅，說服了當地的道士，讓他進入敦煌的千佛洞研究。
其中有一個洞顯然是在大約1035年時被堵塞了，直到1900年再重新打開，裡面藏有1130大包的書，每一包有一打以上的繕本；整個洞就是一個藏有1.5萬冊的圖書室，這些書都是寫于紙上的原稿，保存得完美如初。
在這些原稿中，我們發現了世界上最早的印刷書&mdash&mdash《金剛經》，卷末印有這樣幾句話：&ldquo王印于868年5月11日，以便廣布流傳。
&rdquo[1]在這一大堆的原稿中，發現另有三本是印刷的；其中一本較為進步，它不像《金剛經》那樣是成卷的，而是一本小型折疊的書，這是現代書的形式之濫觞。
就如中世紀末葉的歐洲和現代的一些落後地區的原始民族，第一個刺激印刷的是宗教。
宗教要求把它們的教義，借着視和聲傳出去，把它們的咒文、祈禱文和故事傳到每一個人的手中。
宗教最早的印刷形式是祈禱卡，中國在969年或更早就已出現這種卡片，在14世紀末由中國傳入了歐洲。
這些早期的書冊都是用木闆印刷的。
從一封約在870年寫的中國書信中，我們發現上面所說的最早的印刷品：我在四川的時候，有一次我在一家書店裡，找到一本用木闆印刷的教科書。
由是可知，印刷術似乎早已有了。
有趣的是這種印刷術的發展，首先是從中國的西部省份而來，像四川，這些地方首先受到印度佛教文化的刺激，有一段時期還獨自享受着東方獨特的文化。
在10世紀初葉，宰相馮道說服了皇帝，挪出一筆款項，印行&ldquo四書五經&rdquo等古書，木闆印刷遂傳到中國的東部。
這項工作花了20年，印出130大冊。
這130大冊中不但包括原文，而且還附有最有名的注釋。
無疑，這項翻印整理古書的工作的完成，增加了中國古典文學作品的流傳，大大地影響宋朝學術的複蘇并增強儒家思想的力量。
木版印刷最早的形式之一是紙币的制造。
紙币最早出現于四川，那時是10世紀。
發行紙币變成中國政府最喜歡做的事，故不到100年，就導緻了通貨膨脹。
1294年，波斯人也學會了這一套緻富之道；1297年，馬可·波羅曾驚異地描述中國人如何顯示出這些很奇怪的紙片。
歐洲卻直到1656年才知道這個方法，而發行他們第一張通告的紙币。
活字印刷也是中國人發明的。
但由于中國沒有字母，而有4萬個的單字，遠東地區無法使用這種奢侈的活版印刷。
1041年，畢昇發明用陶土做的活字印刷術，但用得不廣。
1403年，高麗制造出了第一部金屬的活字印刷機：首先将字模刻在硬木頭上，從木字模再做瓷土字模，再從瓷字模做成金屬字模。
當這種金屬的活字印刷機發明後，高麗那位賢明的皇帝太宗立即決定采用，他認為這對政府極有幫助，同時可保存文化。
這位有眼光的君王說：&ldquo不論誰想要統治國家，首先他必須要對法律和古代經典有廣泛的認識。
然後，他對外才會公正，對内可以保持正直的人格。
如此，可以帶給他的國家和平與秩序。
我們東面的國家隔着大海，距我們遠，而從西面的中國輸進來的書又很有限。
用木闆印刷常常不完整。
再者，也很難把現存的書統統再印出來。
因此，我下令把我們的字鑄成銅模，凡是我所能取得到的書，都要把它們翻印出來，以便把這些作品的傳統流傳下去。
這對我們和未來都是一件幸事。
但這筆費用絕不由人民的稅收支付，我和我的家族以及那些贊同此舉的大臣，将要私下地負擔這些費用。
&rdquo 金屬活字印刷術從高麗傳入日本，再從日本傳回中國。
但顯然，活字印刷之再傳入中國是在古登堡（JohannGutenberg）[2]在歐洲發明活字印刷之後的事了。
活字版印刷在高麗流行了200年後就衰落了，中國人也用得不多，直到從西方來的商人和傳教士帶來了歐洲的印刷術，中國才普遍地使用。
從馮道（五代時）到李鴻章這900年間，中國主要還是用對他們的文字最為方便的木版印刷。
盡管木闆印刷有其缺點，但中國的印刷工人印出了大量的書。
在994年到1063年間，就印出了幾百冊的各朝曆史，全部5000冊的佛經在972年印出來。
這時的作家發現他們擁有前所未有的一種武器；他們的讀者大大地增加了，從貴族擴大到中産階級，甚至到部分的平民階級；文學擔負起了更富民主意味的角色，種類也更為繁多。
木闆印刷是宋朝文藝複興的源泉之一。
在這種解放性的發明的刺激下，中國文學像一股奔放的洪流滾滾而來。
像意大利的文藝複興的榮耀，中國的文藝複興卻早它兩百年，古代的經典有成百種的版本，成千種的注釋。
古代的精華都被曆史學者攫取了，以一種新奇的姿态介紹給成百萬的讀者。
大量的文學選集、巨大的字典和百科全書，都被編纂印行出來的。
宋吳淑（947&mdash1002年）編纂了第一部中文百科全書&mdash&mdash《事類賦》，因為中國沒有字母，該書遂以類别為次；這部書主要是探讨自然界，錄事頗為精審。
977年，宋太宗下令編纂一部更大的百科全書《太平禦覽》。
這部書共32冊，是從1690種書中精選出來編纂而成的，其搜羅頗為浩博。
後來，明成祖（1403&mdash1425年）又敕令編了一部更大的百科全書&mdash&mdash《永樂大典》，全書達1萬冊，但因印刷費太昂貴而沒有印行，因此，隻有一個抄本留傳下來，但在1900年的義和團運動中，有160冊被燒毀了。
從來沒有人能夠像宋朝的學者這樣支配着文化。
·哲學的再生 這些學者不全是儒家學派，在15世紀，反對派的思想已經茁壯，學術界已經激起一股反對儒家的浪潮。
滲入了中國人心靈的佛教思想此時甚至已影響到了哲學家。
大部分人都受到佛教獨居沉思這種習慣的影響；有些人甚至更激烈，蔑視孔子的那套玄學，反對孔子對于解決人生和心的問題的方法，他們認為孔子的那套太表面，不夠成熟。
内省的功夫變成探求宇宙的方法，中國第一次出現了認識論。
君王倡導