第三章 從亞曆山大至奧朗則布
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策提出異議時，巴爾班就回答說：&ldquo啊！博士先生，你是一個有學問的人，但你沒有實幹的經驗；我是一個沒有學問修養的人，但我有不少做事的經驗。
因此你切要記住，印度人絕對不會屈從與順服，即使是到了窮苦貧乏的境地。
因此我已下令每年都這樣，隻許給他們留下僅夠維生的谷物、牛奶與漿汁，絕不容許他們有多餘的存貯與産業财物。
&rdquo 這就是現代印度政治史的秘密。
由于分裂而國勢削弱，因而被侵略者征服；接着受到征服者的蹂躏，失去全部抵抗力量，遁入深山叢林借大自然的安慰來逃避現世；最後淪于滅亡，尚自解嘲，認為主人與奴隸僅是表面上的幻覺，并下結論說個人或國家的自由，于短暫的人生裡，幾乎不值得去維持與争取。
從這苦難所得來的痛苦教訓是永恒的警覺，也是文明的代價。
一個國家必須崇尚和平，并将永恒不渝。
阿克巴大帝 政府也具有退化的性質，如雪萊所說：&ldquo凡有權者必濫用。
&rdquo德裡領地由于其過分的奢侈浮華，不僅失去了印度人的支持，甚至連其從屬人員也不例外。
當另一個新的侵略者從北方撲來，這些穆斯林君王同樣吃敗仗，與過去印度人失之于散漫招緻亡國之禍如出一轍。
他們的第一個統治者是帖木兒（Tamerlane，用Timurlenk較為恰當），他是一個土耳其人，皈依伊斯蘭教并将其作為極有利的武器。
他稱自己擁有可以上溯到成吉思汗的血緣關系，借以獲得蒙古部衆的支持。
在取得中亞細亞的撒馬爾罕王國後，食髓知味、得隴望蜀地進窺印度，當時印度仍充滿了異教徒。
他的将軍們心目中都充滿了勇氣，議論紛紛，認為隻要是撒馬爾罕王國能統治得到的異教徒們，早已在伊斯蘭教的統治之下。
毛拉（Mullahs）從《古蘭經》裡學到，凡決定一件事情必須先念一段帶激勵性的句子：&ldquo啊！先知，請将戰禍加諸這些異教徒及不信仰的人，并嚴厲地懲罰他們。
&rdquo基于此點帖木兒王就于1398年渡過印度河，長驅直下，殘殺并俘虜所有的居民&mdash&mdash隻要他到達的地方，無一幸免&mdash&mdash并擊敗了穆罕默德·圖拉克君王的部隊，占領了德裡，若無其事地殺害了10萬俘虜，将阿富汗王朝所積存下來的财富全部搶光，并驅使衆多的婦女與奴隸，将這些财物搬運到撒馬爾罕，在他足迹所及的地方留下了專制、饑餓與瘟疫。
德裡君王再度登上了王位，在真正的征服者來到之前，印度又被苛稅暴斂了一個世紀。
巴布爾（Babur）&mdash&mdash蒙古王朝[10]的創建者，是一個有如亞曆山大大帝一般機智、骁勇與迷人的君主。
從帖木兒與成吉思汗那裡，他承繼了亞洲人吃苦耐勞的能力，但沒有他們的殘忍。
他有過人的精力與體力，尤愛戰争、打獵與遊曆。
在5分鐘内他單獨一人殺害5個敵人，不在話下。
兩天之内他騎馬飛馳160英裡，并為了契約兩次橫遊恒河。
在晚年，他曾述及他從不到11歲時起即在齋月禁食兩次，一直沒有間斷。
&ldquo在我12歲時，&rdquo他開始了他的自傳，&ldquo我已變成哈裡發帝國（Farghana）的統治者。
&rdquo在15歲時，他圍困并即占領撒馬爾罕，但因沒有錢發饷給他的部隊，他又失去了這座城市。
他曾因病幾乎緻死，又在山裡躲避了一段時期，之後就以240個人重新奪取撒馬爾罕。
後因部屬背叛再度失去該城，在極端窮困下躲藏了2年，想回到中國過農人的生活。
他以後又編組了一支軍隊，憑借英勇，在22歲那年奪取了喀布爾。
在巴尼伯德（Panipat）一城以1.2萬人配合一隊精銳的騎兵擊敗了德裡蘇丹易蔔拉欣·洛迪（IbrahimLodi）的10萬大軍，殺死數千名俘虜，占領德裡，建立了在印度所有外來的統治者中最偉大而最有益于地方的王朝，享受了4年的和平，寫下了極優異的詩文與回憶錄，死時47歲。
就其個人的閱曆而言，真可與一個世紀等而觀之。
他的兒子胡馬雍（Humayun）太懦弱，又不果斷，還沉耽于吸食鴉片，無能力去推行巴布爾王朝的政事。
阿富汗的一位酋長舍爾·沙（SherShah）經過兩次血戰打敗了他，并一度将過去阿富汗在印度的權力重新恢複。
舍爾·沙沒有大肆屠殺居民，并以美好的建築試圖重建德裡，及改革政治為阿克巴大帝開明統治做了準備工作。
兩位皇帝執政了20年。
之後胡馬雍經過12年的苦難與流浪，在波斯重建了軍隊，再進入印度，奪回他的王位。
8個月後胡馬雍從他的圖書室廊道上摔了下來，不久，即與世長辭。
在他被放逐且生活窮困時，他妻子為他生了一個兒子，他曾虔誠地為其命名為穆罕默德，但印度稱之為阿克巴&mdash&mdash&ldquo最偉大&rdquo的意思。
阿克巴具有成為偉大者的條件，他的祖先遺留給他很好的先天條件，使他的血管裡奔流着巴布爾王朝、帖木兒王以及成吉思汗等的血液。
同時，胡馬雍又請了很多學養皆佳的家庭教師來教導阿克巴，但阿克巴拒絕了。
他自學，從事各項運動來訓練與培養他的統禦能力。
他成為一個優秀的騎士，在皇室裡玩馬球，并學會如何去控制極其兇猛的象群。
他随時準備出動去獵取獅子與老虎，什麼都會做，面對一切危險，不免要首當其沖。
像一個優良的土耳其人，他沒有像婦女那樣膽小以至不敢去正視血腥。
當他14歲時，他被請去手刃一個印度俘虜而赢得武士（Ghazi）的頭銜，他彎刀一揮砍掉那俘虜的頭。
這就是他野蠻的開始，他後來成為曆史上已知的帝王中最智慧、聰穎、最具人性而最文明的一位。
[11] 在18歲那年，他從攝政王那兒取得了全部的治理大權。
他的統轄區為印度全境的1/8&mdash&mdash約300裡寬的一帶領土，從西北部邊境的木爾坦城到東部的貝拿勒斯。
他一開始就以他祖父的熱忱與貪婪向外擴展疆界，曆經一連串的苦戰，除一個小小的拉傑布達納王國外，他竟成為全部印度斯坦的統治者。
回到德裡，他脫去甲胄，一心一意地改組他領土内的行政組織。
他的權力是絕對的，所有重要職位甚至遙遠省份的職位，無不是由他親自派任。
他有四大輔佐要員：一位首相，或稱瓦基爾（Vakir）；一位财務大臣，有時叫瓦奇爾（Vazir），有時又叫迪瓦（Diwan）；一位大庭長，或叫巴基什（Bakhshi）；一位大主教，或稱薩德爾（Sadr），是在印度的伊斯蘭教領袖。
由于他的統治來自傳統與威望，他對軍事力量的仰賴很少，僅有2.5萬人的常備部隊。
戰時就由各省的軍事領袖招募擴充編成臨時作戰部隊&mdash&mdash此一不穩定的軍備，可能與莫卧兒帝國奧朗則布王的崩潰有關。
[12] 賄賂與侵吞公款盛行于各領地首長與其屬下之間，因此阿克巴王的時間多半用在防範與懲治這些不法的勾當。
他規定朝廷與自己宮殿裡的一切開支，并限定所有食物與用品的價格，更進一步決定國内雇用人員勞工的薪給。
當他死時，他在國庫裡遺留了價值10億的金錢，他的王國可以說是世界上最具權威的了。
法律與稅收的規定都相當嚴厲，但比過去為輕。
農民耕植總量的1/6至1/3要送交國庫，每年在土地的稅收就達1億元之多。
國王集立法、行政與司法三權于一身，比如在最高法庭他就要花費好幾個鐘頭去當衆決定對原告、被告的重大判決。
他的法令裡禁止早婚，并嚴禁強迫妻子殉葬，解除寡婦不得再婚的禁令，取消俘虜淪為奴隸的慣例，以及阻止殺害動物作為犧牲，允許宗教信仰自由，開放各行各業，全憑各人本事，不受種族與宗教之限制，并廢除征收人頭稅。
在他統治的初期，法令裡還包括了肢解的刑罰，到後期時已成為16世紀所有政府裡最開明的法令了。
每一個州開始時皆以暴力反抗統治，但經平定，所有人民都能獲得自由。
一個統治者的過分專權，通常亦是其政府的弱點，此一制度的運行完全要依賴阿克巴王的超人智慧與性格。
一旦他死去，國家就陷入了群龍無首人亡政息的局面。
他交往了不少的曆史學家，極喜愛古玩美術品，他是最好的運動員、技術熟練的騎士、最優越的劍士、最偉大的建築師，也是王國裡的美男子。
實際上，他有長長的臂膀、長久騎坐的彎腿、蒙古人具有的窄距眼，頭微向左偏垂，而在鼻上還有一個疣。
他極注重外表，衣衫整潔，望之俨然，沉着的兩眼晶瑩有如日照海水，當其光亮閃爍，大有咄咄逼人使人敬畏之感，有如旺達姆（Vandamme）在拿破侖跟前感到的尴尬。
他衣着簡單，戴錦緞的帽子，穿上衣與褲子，佩珠寶，赤腳。
他隻吃少許的肉類，到晚年時幾乎全素，并說：&ldquo把人的胃作為動物的墳墓，這是不對的。
&rdquo不管怎樣，他的身體與意志總是堅強的，經常從事較劇烈的運動，每天徒步行走36英裡也不算一回事。
他極愛玩馬球，并因此發明了帶有光亮的球，以便夜間也可以玩馬球。
他具有家族遺傳的暴烈激動的性情，在他的幼年，他竟用刺殺謀害來解決問題。
借用威爾遜的話，他漸漸地學會了平息他自己的火山。
他絕大部分的時間都在施行德政。
菲裡什達（Firishta）說：&ldquo他的溫和、仁慈是沒有界限的，他所具有的此一美德超過他所繼承的家族。
&rdquo他慷慨大方，廣布教化，他對各階層的人都很溫和，尤其是對低層貧民。
有一位基督教傳教士說：&ldquo他對一般貧窮平民瑣碎的請求，皆予以接受，并将這些記在心裡，随時解決，但對一般貴族的重金厚禮，并不重視。
&rdquo有一位同時代的人描寫他像一個患有癫痫病的狂人，許多人說憂慮悲凄使他進入了病魔的狀态。
事實上，他可能飲一般的飲料并吸鴉片，但并不過量。
他的父親與他的子女也有同樣的嗜好，但并不像他那樣具有自我約束的能力（他的兩個兒子都是在幼年死于長期的酒精中毒）。
他也有妻妾，足夠充實他的皇宮。
有一個人在閑談中告訴我們說：&ldquo據可信的報道，國王在阿格拉與法塔赫布爾西格裡兩地擁有1000頭象、3萬匹馬、1400匹馴鹿以及800個宮妃。
&rdquo但他不像充滿了性欲與好色的樣子。
他妻子很多，但都是具有政治性的婚姻。
他娶拉傑布達納親王的女兒為妻以獲得親王的歡喜，這樣的婚姻關系自然加強了兩國的親善，并更能支持他的王位。
在那段時間，莫卧兒王朝還處在半開化的狀态下。
一個拉傑布達納武士當了他的大将軍，而一位酋長充任他最高級的大臣。
他的夢想是一個統一的印度。
他的心靈并不完全如恺撒或拿破侖那樣地現實與無情，他具有形而上學的強烈情緒以及權力，如果他被廢免，就會變成一個具有神秘性的隐士之流。
他經常不停地思想，并不斷地有所發明與改進。
像哈倫&mdash賴世德（Haroun-al-Rashid）一樣，他經常利用夜間微服漫遊，獲緻大量的革新。
在百忙之中，他還抽出時間為他的圖書室收集不少的圖書資料，這些資料包括瑰麗作品的全部底稿，并經由書法家用雕刻術寫成仿本。
這些書法家在他的統治期間與繪畫家、建築家同樣地受重視。
他将印刷視為機械的、沒有人性的東西，并不重視，但不久他又采納了他的一個基督教朋友呈獻給他的歐洲打字術，為他的圖書室去收集圖書資料。
他對詩人的崇拜是沒有限制的，他敬愛其中的一位&mdash&mdash印度的比爾巴爾（Birbal）&mdash&mdash将他視為宮廷裡的寵兒，最後使他成為全國敬重的對象。
因一次戰争的失利，比爾巴爾竟招緻殺身之禍。
[13] 阿克巴王推動了波斯語文學的發展&mdash&mdash這是他宮廷裡的語言&mdash&mdash也就是印度文學、曆史與科學的傑作，他親自監督古文學《摩诃婆羅多》的翻譯。
每一種藝術都在他的推崇與鼓勵之下風行一時，印度的音樂與詩文是其中的代表，而波斯與印度的繪畫也是經過他的鼓勵才得以進入第二個高峰。
在阿格拉地方他指導建築一個有名的城堡，在城牆内矗立起500棟建築，當時的人們認為它是世界上最壯麗的建築之一。
這些建築已被魯莽的賈汗王毀壞，從遺迹判定它可能有如在德裡的胡馬雍墳墓的遺迹&mdash&mdash也就是阿克巴王的好友、苦行的契斯提（ShaikhSalimChishti）的靈廟所在地。
這些都是印度境内最美好的建築物。
比這些更能吸引阿克巴深切興趣的是空論清談。
這位幾乎全能的皇帝偷偷地想成為一個哲學家&mdash&mdash正如哲學家想做皇帝。
在征服了世界之後，阿克巴王并不快樂，因為他并不了解這個世界。
他說：&ldquo雖然我是這一廣大領土的統治者，所有政府的一切都掌握在我的手中，但因真正的偉人是在于遂行造物主的意志，我的心智永無法從這些繁複的教派與信條中得到片刻的悠閑，更不會為了一些得意自滿而不顧這些外來繁複的狀況。
在這樣沮喪的氣氛下，我能統治支配這一帝國嗎？我在等待一些奉命唯謹而具有原則性的人，他們将可以幫助我解決存在于我内心裡的困惑&hellip&hellip哲學上的交談對我頗有吸引力，因為它使我從衆說紛纭中去發現事實，它并強迫我使我得以從谏如流，但又不緻聽信讒言而緻禍國殃民。
&rdquo宮廷編年史家巴道尼說：&ldquo大量的學者從各地蜂擁而至，各宗教派别的聖哲們來到宮廷，阿克巴王個别召見他們，并與他們舉行有關會談。
他們的任務與職事就是相互地協調、咨詢與調查，經過夜以繼日的會談，多半涉及科學上的重要精義及各種奇妙的啟示、曆史的奇觀以及自然界的奇譚。
&rdquo阿克巴王說：&ldquo人類的優越在于崇尚理性。
&rdquo 為了成為一個哲學家，他對宗教特别感興趣。
他研讀印度古文學《摩诃婆羅多》史詩，并因印度詩人與聖哲的勸誘，而從事研究印度的各種信仰。
至少有一段時間，他接受了輪回的理論，并在公開的場合裡在前額上繪印度宗教的記号。
他有容忍各種宗教信條的雅量：他為讨好祆教教徒，竟在外袍裡穿上他們認為神聖的襯衣與腰帶，并接受了耆那教的勸告，摒棄打獵，禁止在某些日子殺害牲畜。
當他得知了新的宗教&mdash&mdash基督教（由于葡萄牙人占領印度東部果阿城而傳到印度），他去函給那裡的保羅教會，請求派兩位具有學問的教士到宮裡來。
不久，一些派來的基督徒到達德裡，他竟因他們的傳教而對基督大感興趣，并叫他的學者們翻譯《新約》。
他給予基督徒充分的信教自由，并允許教士們每人随帶一個兒子在身邊。
當天主教徒在法國謀害基督徒時，在英國伊麗莎白時代的基督徒同樣地謀殺天主教徒，天主教的法庭也在西班牙大肆殺戮并劫掠猶太人，而意大利的科學家布魯諾（Bruno）被判處火刑。
阿克巴王邀請所有宗教的代表們來到他的宮廷舉行會議，向他們保證和平相處，發布公告對各種教義與祭禮一視同仁。
為了證實他的寬大博愛，他娶了婆羅門、佛教以及穆斯林的女子為妻。
在阿克巴王國裡充滿了激烈的宗教分歧，形成許多的困擾，并稱他們一等他死後就要脫離王國，于是阿克巴王最後決定頒布一個新宗教，包含了雙方勢不兩立的信仰。
耶稣教會的巴托利（Bartoli）記錄了這些： 他召開了一個大會，并邀請了全國各城市的所有學者名流與軍事主管，隻是沒有請裡多夫神父參加，對他來說無疑是一項具有渎神目的的敵對行為。
他将他們集合在一起，當面用一種機巧而詭詐的态度向他們宣稱道：&ldquo因為一個王國是在一個人的統治之下，因此如果他的部屬意見分歧，各自為政，這樣将不是一種
因此你切要記住，印度人絕對不會屈從與順服，即使是到了窮苦貧乏的境地。
因此我已下令每年都這樣，隻許給他們留下僅夠維生的谷物、牛奶與漿汁，絕不容許他們有多餘的存貯與産業财物。
&rdquo 這就是現代印度政治史的秘密。
由于分裂而國勢削弱，因而被侵略者征服；接着受到征服者的蹂躏，失去全部抵抗力量，遁入深山叢林借大自然的安慰來逃避現世；最後淪于滅亡，尚自解嘲，認為主人與奴隸僅是表面上的幻覺，并下結論說個人或國家的自由，于短暫的人生裡，幾乎不值得去維持與争取。
從這苦難所得來的痛苦教訓是永恒的警覺，也是文明的代價。
一個國家必須崇尚和平，并将永恒不渝。
阿克巴大帝 政府也具有退化的性質，如雪萊所說：&ldquo凡有權者必濫用。
&rdquo德裡領地由于其過分的奢侈浮華，不僅失去了印度人的支持，甚至連其從屬人員也不例外。
當另一個新的侵略者從北方撲來，這些穆斯林君王同樣吃敗仗，與過去印度人失之于散漫招緻亡國之禍如出一轍。
他們的第一個統治者是帖木兒（Tamerlane，用Timurlenk較為恰當），他是一個土耳其人，皈依伊斯蘭教并将其作為極有利的武器。
他稱自己擁有可以上溯到成吉思汗的血緣關系，借以獲得蒙古部衆的支持。
在取得中亞細亞的撒馬爾罕王國後，食髓知味、得隴望蜀地進窺印度，當時印度仍充滿了異教徒。
他的将軍們心目中都充滿了勇氣，議論紛紛，認為隻要是撒馬爾罕王國能統治得到的異教徒們，早已在伊斯蘭教的統治之下。
毛拉（Mullahs）從《古蘭經》裡學到，凡決定一件事情必須先念一段帶激勵性的句子：&ldquo啊！先知，請将戰禍加諸這些異教徒及不信仰的人，并嚴厲地懲罰他們。
&rdquo基于此點帖木兒王就于1398年渡過印度河，長驅直下，殘殺并俘虜所有的居民&mdash&mdash隻要他到達的地方，無一幸免&mdash&mdash并擊敗了穆罕默德·圖拉克君王的部隊，占領了德裡，若無其事地殺害了10萬俘虜，将阿富汗王朝所積存下來的财富全部搶光，并驅使衆多的婦女與奴隸，将這些财物搬運到撒馬爾罕，在他足迹所及的地方留下了專制、饑餓與瘟疫。
德裡君王再度登上了王位，在真正的征服者來到之前，印度又被苛稅暴斂了一個世紀。
巴布爾（Babur）&mdash&mdash蒙古王朝[10]的創建者，是一個有如亞曆山大大帝一般機智、骁勇與迷人的君主。
從帖木兒與成吉思汗那裡，他承繼了亞洲人吃苦耐勞的能力，但沒有他們的殘忍。
他有過人的精力與體力，尤愛戰争、打獵與遊曆。
在5分鐘内他單獨一人殺害5個敵人，不在話下。
兩天之内他騎馬飛馳160英裡，并為了契約兩次橫遊恒河。
在晚年，他曾述及他從不到11歲時起即在齋月禁食兩次，一直沒有間斷。
&ldquo在我12歲時，&rdquo他開始了他的自傳，&ldquo我已變成哈裡發帝國（Farghana）的統治者。
&rdquo在15歲時，他圍困并即占領撒馬爾罕，但因沒有錢發饷給他的部隊，他又失去了這座城市。
他曾因病幾乎緻死，又在山裡躲避了一段時期，之後就以240個人重新奪取撒馬爾罕。
後因部屬背叛再度失去該城，在極端窮困下躲藏了2年，想回到中國過農人的生活。
他以後又編組了一支軍隊，憑借英勇，在22歲那年奪取了喀布爾。
在巴尼伯德（Panipat）一城以1.2萬人配合一隊精銳的騎兵擊敗了德裡蘇丹易蔔拉欣·洛迪（IbrahimLodi）的10萬大軍，殺死數千名俘虜，占領德裡，建立了在印度所有外來的統治者中最偉大而最有益于地方的王朝，享受了4年的和平，寫下了極優異的詩文與回憶錄，死時47歲。
就其個人的閱曆而言，真可與一個世紀等而觀之。
他的兒子胡馬雍（Humayun）太懦弱，又不果斷，還沉耽于吸食鴉片，無能力去推行巴布爾王朝的政事。
阿富汗的一位酋長舍爾·沙（SherShah）經過兩次血戰打敗了他，并一度将過去阿富汗在印度的權力重新恢複。
舍爾·沙沒有大肆屠殺居民，并以美好的建築試圖重建德裡，及改革政治為阿克巴大帝開明統治做了準備工作。
兩位皇帝執政了20年。
之後胡馬雍經過12年的苦難與流浪，在波斯重建了軍隊，再進入印度，奪回他的王位。
8個月後胡馬雍從他的圖書室廊道上摔了下來，不久，即與世長辭。
在他被放逐且生活窮困時，他妻子為他生了一個兒子，他曾虔誠地為其命名為穆罕默德，但印度稱之為阿克巴&mdash&mdash&ldquo最偉大&rdquo的意思。
阿克巴具有成為偉大者的條件，他的祖先遺留給他很好的先天條件，使他的血管裡奔流着巴布爾王朝、帖木兒王以及成吉思汗等的血液。
同時，胡馬雍又請了很多學養皆佳的家庭教師來教導阿克巴，但阿克巴拒絕了。
他自學，從事各項運動來訓練與培養他的統禦能力。
他成為一個優秀的騎士，在皇室裡玩馬球，并學會如何去控制極其兇猛的象群。
他随時準備出動去獵取獅子與老虎，什麼都會做，面對一切危險，不免要首當其沖。
像一個優良的土耳其人，他沒有像婦女那樣膽小以至不敢去正視血腥。
當他14歲時，他被請去手刃一個印度俘虜而赢得武士（Ghazi）的頭銜，他彎刀一揮砍掉那俘虜的頭。
這就是他野蠻的開始，他後來成為曆史上已知的帝王中最智慧、聰穎、最具人性而最文明的一位。
[11] 在18歲那年，他從攝政王那兒取得了全部的治理大權。
他的統轄區為印度全境的1/8&mdash&mdash約300裡寬的一帶領土，從西北部邊境的木爾坦城到東部的貝拿勒斯。
他一開始就以他祖父的熱忱與貪婪向外擴展疆界，曆經一連串的苦戰，除一個小小的拉傑布達納王國外，他竟成為全部印度斯坦的統治者。
回到德裡，他脫去甲胄，一心一意地改組他領土内的行政組織。
他的權力是絕對的，所有重要職位甚至遙遠省份的職位，無不是由他親自派任。
他有四大輔佐要員：一位首相，或稱瓦基爾（Vakir）；一位财務大臣，有時叫瓦奇爾（Vazir），有時又叫迪瓦（Diwan）；一位大庭長，或叫巴基什（Bakhshi）；一位大主教，或稱薩德爾（Sadr），是在印度的伊斯蘭教領袖。
由于他的統治來自傳統與威望，他對軍事力量的仰賴很少，僅有2.5萬人的常備部隊。
戰時就由各省的軍事領袖招募擴充編成臨時作戰部隊&mdash&mdash此一不穩定的軍備，可能與莫卧兒帝國奧朗則布王的崩潰有關。
[12] 賄賂與侵吞公款盛行于各領地首長與其屬下之間，因此阿克巴王的時間多半用在防範與懲治這些不法的勾當。
他規定朝廷與自己宮殿裡的一切開支，并限定所有食物與用品的價格，更進一步決定國内雇用人員勞工的薪給。
當他死時，他在國庫裡遺留了價值10億的金錢，他的王國可以說是世界上最具權威的了。
法律與稅收的規定都相當嚴厲，但比過去為輕。
農民耕植總量的1/6至1/3要送交國庫，每年在土地的稅收就達1億元之多。
國王集立法、行政與司法三權于一身，比如在最高法庭他就要花費好幾個鐘頭去當衆決定對原告、被告的重大判決。
他的法令裡禁止早婚，并嚴禁強迫妻子殉葬，解除寡婦不得再婚的禁令，取消俘虜淪為奴隸的慣例，以及阻止殺害動物作為犧牲，允許宗教信仰自由，開放各行各業，全憑各人本事，不受種族與宗教之限制，并廢除征收人頭稅。
在他統治的初期，法令裡還包括了肢解的刑罰，到後期時已成為16世紀所有政府裡最開明的法令了。
每一個州開始時皆以暴力反抗統治，但經平定，所有人民都能獲得自由。
一個統治者的過分專權，通常亦是其政府的弱點，此一制度的運行完全要依賴阿克巴王的超人智慧與性格。
一旦他死去，國家就陷入了群龍無首人亡政息的局面。
他交往了不少的曆史學家，極喜愛古玩美術品，他是最好的運動員、技術熟練的騎士、最優越的劍士、最偉大的建築師，也是王國裡的美男子。
實際上，他有長長的臂膀、長久騎坐的彎腿、蒙古人具有的窄距眼，頭微向左偏垂，而在鼻上還有一個疣。
他極注重外表，衣衫整潔，望之俨然，沉着的兩眼晶瑩有如日照海水，當其光亮閃爍，大有咄咄逼人使人敬畏之感，有如旺達姆（Vandamme）在拿破侖跟前感到的尴尬。
他衣着簡單，戴錦緞的帽子，穿上衣與褲子，佩珠寶，赤腳。
他隻吃少許的肉類，到晚年時幾乎全素，并說：&ldquo把人的胃作為動物的墳墓，這是不對的。
&rdquo不管怎樣，他的身體與意志總是堅強的，經常從事較劇烈的運動，每天徒步行走36英裡也不算一回事。
他極愛玩馬球，并因此發明了帶有光亮的球，以便夜間也可以玩馬球。
他具有家族遺傳的暴烈激動的性情，在他的幼年，他竟用刺殺謀害來解決問題。
借用威爾遜的話，他漸漸地學會了平息他自己的火山。
他絕大部分的時間都在施行德政。
菲裡什達（Firishta）說：&ldquo他的溫和、仁慈是沒有界限的，他所具有的此一美德超過他所繼承的家族。
&rdquo他慷慨大方，廣布教化，他對各階層的人都很溫和，尤其是對低層貧民。
有一位基督教傳教士說：&ldquo他對一般貧窮平民瑣碎的請求，皆予以接受，并将這些記在心裡，随時解決，但對一般貴族的重金厚禮，并不重視。
&rdquo有一位同時代的人描寫他像一個患有癫痫病的狂人，許多人說憂慮悲凄使他進入了病魔的狀态。
事實上，他可能飲一般的飲料并吸鴉片，但并不過量。
他的父親與他的子女也有同樣的嗜好，但并不像他那樣具有自我約束的能力（他的兩個兒子都是在幼年死于長期的酒精中毒）。
他也有妻妾，足夠充實他的皇宮。
有一個人在閑談中告訴我們說：&ldquo據可信的報道，國王在阿格拉與法塔赫布爾西格裡兩地擁有1000頭象、3萬匹馬、1400匹馴鹿以及800個宮妃。
&rdquo但他不像充滿了性欲與好色的樣子。
他妻子很多，但都是具有政治性的婚姻。
他娶拉傑布達納親王的女兒為妻以獲得親王的歡喜，這樣的婚姻關系自然加強了兩國的親善，并更能支持他的王位。
在那段時間，莫卧兒王朝還處在半開化的狀态下。
一個拉傑布達納武士當了他的大将軍，而一位酋長充任他最高級的大臣。
他的夢想是一個統一的印度。
他的心靈并不完全如恺撒或拿破侖那樣地現實與無情，他具有形而上學的強烈情緒以及權力，如果他被廢免，就會變成一個具有神秘性的隐士之流。
他經常不停地思想，并不斷地有所發明與改進。
像哈倫&mdash賴世德（Haroun-al-Rashid）一樣，他經常利用夜間微服漫遊，獲緻大量的革新。
在百忙之中，他還抽出時間為他的圖書室收集不少的圖書資料，這些資料包括瑰麗作品的全部底稿，并經由書法家用雕刻術寫成仿本。
這些書法家在他的統治期間與繪畫家、建築家同樣地受重視。
他将印刷視為機械的、沒有人性的東西，并不重視，但不久他又采納了他的一個基督教朋友呈獻給他的歐洲打字術，為他的圖書室去收集圖書資料。
他對詩人的崇拜是沒有限制的，他敬愛其中的一位&mdash&mdash印度的比爾巴爾（Birbal）&mdash&mdash将他視為宮廷裡的寵兒，最後使他成為全國敬重的對象。
因一次戰争的失利，比爾巴爾竟招緻殺身之禍。
[13] 阿克巴王推動了波斯語文學的發展&mdash&mdash這是他宮廷裡的語言&mdash&mdash也就是印度文學、曆史與科學的傑作，他親自監督古文學《摩诃婆羅多》的翻譯。
每一種藝術都在他的推崇與鼓勵之下風行一時，印度的音樂與詩文是其中的代表，而波斯與印度的繪畫也是經過他的鼓勵才得以進入第二個高峰。
在阿格拉地方他指導建築一個有名的城堡，在城牆内矗立起500棟建築，當時的人們認為它是世界上最壯麗的建築之一。
這些建築已被魯莽的賈汗王毀壞，從遺迹判定它可能有如在德裡的胡馬雍墳墓的遺迹&mdash&mdash也就是阿克巴王的好友、苦行的契斯提（ShaikhSalimChishti）的靈廟所在地。
這些都是印度境内最美好的建築物。
比這些更能吸引阿克巴深切興趣的是空論清談。
這位幾乎全能的皇帝偷偷地想成為一個哲學家&mdash&mdash正如哲學家想做皇帝。
在征服了世界之後，阿克巴王并不快樂，因為他并不了解這個世界。
他說：&ldquo雖然我是這一廣大領土的統治者，所有政府的一切都掌握在我的手中，但因真正的偉人是在于遂行造物主的意志，我的心智永無法從這些繁複的教派與信條中得到片刻的悠閑，更不會為了一些得意自滿而不顧這些外來繁複的狀況。
在這樣沮喪的氣氛下，我能統治支配這一帝國嗎？我在等待一些奉命唯謹而具有原則性的人，他們将可以幫助我解決存在于我内心裡的困惑&hellip&hellip哲學上的交談對我頗有吸引力，因為它使我從衆說紛纭中去發現事實，它并強迫我使我得以從谏如流，但又不緻聽信讒言而緻禍國殃民。
&rdquo宮廷編年史家巴道尼說：&ldquo大量的學者從各地蜂擁而至，各宗教派别的聖哲們來到宮廷，阿克巴王個别召見他們，并與他們舉行有關會談。
他們的任務與職事就是相互地協調、咨詢與調查，經過夜以繼日的會談，多半涉及科學上的重要精義及各種奇妙的啟示、曆史的奇觀以及自然界的奇譚。
&rdquo阿克巴王說：&ldquo人類的優越在于崇尚理性。
&rdquo 為了成為一個哲學家，他對宗教特别感興趣。
他研讀印度古文學《摩诃婆羅多》史詩，并因印度詩人與聖哲的勸誘，而從事研究印度的各種信仰。
至少有一段時間，他接受了輪回的理論，并在公開的場合裡在前額上繪印度宗教的記号。
他有容忍各種宗教信條的雅量：他為讨好祆教教徒，竟在外袍裡穿上他們認為神聖的襯衣與腰帶，并接受了耆那教的勸告，摒棄打獵，禁止在某些日子殺害牲畜。
當他得知了新的宗教&mdash&mdash基督教（由于葡萄牙人占領印度東部果阿城而傳到印度），他去函給那裡的保羅教會，請求派兩位具有學問的教士到宮裡來。
不久，一些派來的基督徒到達德裡，他竟因他們的傳教而對基督大感興趣，并叫他的學者們翻譯《新約》。
他給予基督徒充分的信教自由，并允許教士們每人随帶一個兒子在身邊。
當天主教徒在法國謀害基督徒時，在英國伊麗莎白時代的基督徒同樣地謀殺天主教徒，天主教的法庭也在西班牙大肆殺戮并劫掠猶太人，而意大利的科學家布魯諾（Bruno）被判處火刑。
阿克巴王邀請所有宗教的代表們來到他的宮廷舉行會議，向他們保證和平相處，發布公告對各種教義與祭禮一視同仁。
為了證實他的寬大博愛，他娶了婆羅門、佛教以及穆斯林的女子為妻。
在阿克巴王國裡充滿了激烈的宗教分歧，形成許多的困擾，并稱他們一等他死後就要脫離王國，于是阿克巴王最後決定頒布一個新宗教，包含了雙方勢不兩立的信仰。
耶稣教會的巴托利（Bartoli）記錄了這些： 他召開了一個大會，并邀請了全國各城市的所有學者名流與軍事主管，隻是沒有請裡多夫神父參加，對他來說無疑是一項具有渎神目的的敵對行為。
他将他們集合在一起，當面用一種機巧而詭詐的态度向他們宣稱道：&ldquo因為一個王國是在一個人的統治之下，因此如果他的部屬意見分歧，各自為政，這樣将不是一種