第一章 印度的淵源
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這種理解可能出于對曆史的看法，亦即通過語言學的追溯淡化不名譽的勾當，聊以解嘲。
[9]很可能他們是來自居住在裡海地區的波斯族旁系，名叫Airyana-vaejo&mdash&mdash&ldquo雅利安族之鄉&rdquo。
[10]可能就是在同時，雅利安族的喀西特族占領了巴比倫，而吠陀雅利安族也開始進入印度。
有如日耳曼入侵意大利，這些雅利安族與其說是征服者，還不如說是移民。
他們都具有強壯的體格，又能喝能吃，殘忍成性，好勇鬥狠，很快地就統治了印度的北部。
他們善用弓箭作戰，戰士穿铠甲，坐兵車，或舞動戰斧，或揮起長矛。
他們一點都不裝模作樣：&ldquo天真無邪&rdquo地降伏了印度，并沒有假借要提高他們文明的口實。
他們要的是土地與草原來飼養牛羊。
在他們看來，戰争這個詞與國家的榮譽無關，意思很簡單，就是&ldquo需要更多的牛羊&rdquo。
他們漸漸地沿印度河與恒河向東進發，直到全部的印度斯坦納入其控制之下。
當他們的生活經由戰争轉變成定居的農耕後，他們成群的部落漸漸地合并成為小小的國家。
每一國家由一國王統治，并由一些武士組成的議會來輔佐；每一個部落由一個酋長來領導，他的權力由一個部落議會來限制；每一部落由一些獨立的村落組織結合而成，村落組織由一些族長組成的會議來管制。
釋迦曾問他的弟子：&ldquo阿難陀，你曾聽說過，跋耆國人民（Vajjians）經常會談，并且他們的家族時時舉行公開會議嗎？&hellip&hellip阿難陀，隻要跋耆國人民不斷地會談，并且家族經常舉行公開會議，他們就不會衰敗，而會繁榮起來。
&rdquo 如同其他所有的民族一樣，雅利安族也有與同族和異族通婚的規則&mdash&mdash禁止與其他種族通婚，同族血親相近的也不能婚配。
這些規則構成了印度最特有的制度。
受統治的多數人被他們自己民族的少數人認為是低賤一等，雅利安族深知若不限制異族通婚，則不久他們就會失去種族的特性，在一兩個世紀後他們就會同化并相互融合。
是否屬于第一階級，人們并不以地位而是以膚色來分，也從是長鼻還是寬鼻來分，由此可判斷一個人是否是從拉加與達羅毗荼而來的雅利安後裔。
後來由于世系的複雜以及種族與職業的分工，階級的系統在吠陀時代漸行消失。
在雅利安族内部，除了最近的血統不能結婚外，其餘都不受限制，婚後的地位也不受生育的影響。
當從吠陀印度（公元前2000&mdash前1000年）進入了所謂英雄時代（公元前1000&mdash前500），即是印度離開《吠陀經》（Vedas）裡描述的狀況進入《摩诃婆羅多》（Mahabharata）與《羅摩衍那》（Ramayana）兩大叙事詩所描寫的時代&mdash&mdash一切技藝變得更專門，并形成世襲制，而階級的區分也迅速形成。
最上層的是刹帝利（kshatriya）或稱武士，他們認為死在床上是一項罪惡。
甚至早期的宗教儀式，也是由酋長或國王依卡塞的主教大祭司來舉行；婆羅門的僧侶或祭師僅是在這些奉獻犧牲的場合中擔任助手。
在《羅摩衍那》的詩裡，一個武士激烈地反對将出諸戰士名門、矜持無比的新娘許配給衣衫褴褛的祭師與婆羅門僧侶。
耆那教（Jainism）書裡承認武士的領袖地位。
佛教的文獻裡，竟稱婆羅門僧侶出身低賤。
即使在印度，一些事物也有了改變。
由于戰争之後是和平，由于宗教解答了農業上一些不可知的因素，因而在社會上的重要性漸漸增大。
祭典繁複，故婆羅門僧侶在人數、财富與權勢上相形增加。
他們以青年的導師與種族曆史、文學與法律的口頭傳布者的身份，依他們自己的想象，慰藉以往，展望将來，灌輸對祭師的尊敬意識，進而建立他們這一階級的尊嚴，以期在今後的印度社會裡具有優越的地位。
實際上在釋迦時期，他們已經開始與武士争奪至高無上的權力，相互責難。
釋迦對雙方的争執也感到相當費解。
甚至在那個時代，武士對婆羅門仍沒有讓步，由武士權貴們創立的佛教與婆羅門之争達千年之久。
在這些少數領導者之下的就是吠舍（Vaisya）。
在釋迦之前，商人與一般民衆同屬于一個階級。
首陀羅（Shudra）是由大多數的當地民衆組成。
最後是無身份的人，或稱賤民（Pariah）&mdash&mdash沒有同化的士著部落、旃陀羅（Chandala）戰俘以及受刑罰而降為奴隸的犯人。
除去以上四種原有的少數集團外，現今在印度還有4000萬最底層的人，印度稱他們為&ldquo不可觸摸的人&rdquo（Untouchable）。
印度&mdash雅利安社會 雅利安印度人過着怎樣的生活？他們初期是生活在戰争與搶劫中，而後就發展出畜牧、耕種與工藝，這與中世紀的歐洲并無不同。
工業革命時代之前，人們在經濟與政治生活上，主要仍保留着新石器時代以來的一切。
印度雅利安人飼養牛群，并未曾考慮到它的神聖而加以使用。
他們以牛肉充饑，也用一部分來供奉給祭師或神靈。
釋迦在他年輕時，由于禁欲苦行瀕臨餓死，可能因一餐豬肉而緻死。
在《吠陀經》時代他們種植大麥，很顯然對稻谷還一無所知。
土地由每一村落組織來分配給家庭，但灌溉則共同負擔；土地不能售給外來的人，但可贈送給家庭的直系且男性承繼者。
大多數的人都是自耕農，擁有自己的土地。
雅利安人視受雇于人為低賤恥辱。
我們确信，當時沒有地主，沒有貧民，也沒有百萬富翁，更不會有赤貧。
在城鎮裡手藝盛行，在各自獨立的匠人與藝徒之間，于公元前500年竟組成金屬工人、木工、石工、皮匠、鐵工、編籃工人、房屋油漆工、裱糊工、陶器工、油漆匠、捕魚人、水手、獵人、捕獸手、屠宰夫、糖果業、理發師、洗發匠、花匠與廚師等的工會組織&mdash&mdash這一名單同樣也說明了印度雅利安族的生活，是多麼充實與豐富。
工會裁定内部所有的事情，甚至包括夫妻之間的困難與糾紛。
貨物的價值如現代一樣，不僅是由買賣雙方來決定，并經由買方的工會來加以評定。
國王設有一個專司評價的官吏，他負責檢驗貨物，并算定價格。
貿易與運輸已進步到使用馬與雙輪車的階段，但小國林立，沉重的稅收負擔仍是一大問題。
河運與海運，也有進一步的發展。
約在公元前860年，船都有相當大的帆和數百支槳，可直航美索不達米亞、阿拉伯與埃及。
他們販賣一些印度特産，諸如香水、香料、棉花與絲、圍巾與細洋布、珍珠與碧玉、黑檀木與珍貴的石頭，以及金銀裝飾的浮花錦緞。
貿易最初是以物易物，而後用牛來代替通貨。
正如荷馬所稱的&ldquo牛載來的姑娘&rdquo，那時新娘也是用牛換來的。
随後就發行了較重的銅制硬币，但僅用作私人之間的信物。
那時沒有銀行，金錢隻有貯藏在屋子裡，埋在地下，或存放在朋友處。
除此之外，在佛教的時代出現了信用制度，各地的商人使用信用狀來使交易簡便。
借貸依羅斯柴爾德（Rothschilds）銀行法，可獲得18％的款項，但期票就很費口舌。
硬币使賭徒感覺不便，骰子已經成了文明的要素。
國王開設賭場，讓百姓聚賭，已成當時的風尚。
部分收入歸國王所有，這也許是一種不太光彩的規定。
商業道德達到了很高的水準。
吠陀印度的國王，猶如荷馬時代的希臘國君，并不以從鄰邦竊取牛群為恥。
希臘曆史學家描寫的印度像大同世界，人人講求理性，訟案絕無僅有，人人講信修睦，故夜不閉戶。
商業往來，一諾千金，都很真誠。
《吠陀經》四大經典之一的《梨俱吠陀》（Rig-veda）雖然談到了亂倫、誘惑、賣淫、堕胎與通奸，以及同性戀，但我們從《吠陀經》可以得知，家庭生活和兩性關系其實非常純潔正常。
締結婚姻的方式包括：武力搶奪、金錢購買和自由結合。
自由結合的婚姻被視為不名譽，金錢購買的婚姻比較光榮，被劫成婚最為熱衷。
一夫（妻）多妻（夫）制的婚姻是被容許的，貴族甚至受到鼓勵，能供養多妻是能力的體現。
德勞帕蒂（Draupadi，即黑公主）同時嫁給五個弟兄為妻，這說明在叙事詩時代這樣奇異的一妻多夫制婚姻（通常的多夫都是屬于兄弟）也是相當偶然的事件&mdash&mdash這種婚姻存在于1859年的斯裡蘭卡，并流行在中國西藏的叢山村莊裡。
這更體現為男人的特權，在雅利安家族裡父親是擁有無上權威的，他對妻子與子女俨然是主子身份，在某些情況下他可以把他們從家裡趕出去，甚至賣給别人。
雖然如此，婦女在《吠陀經》時代仍享有遠超過日後印度婦女所有的自由。
她們在選擇配偶時可以表達自己的意見。
她們可以自由地參加宴會與舞會，與男人一齊參與宗教儀式。
她們也可以從事研究，并像迦吉（Gargi）一樣加入哲學的辯論。
如果她是寡婦，她可以自由地改嫁。
在英雄時代，婦女似乎失去了一些既有的自由，寡婦的再婚不再平常，深閨制度&mdash&mdash婦女的隐居&mdash&mdash開始形成，在《吠陀經》時代幾乎沒有的殉情，也漸漸地風行普遍。
《羅摩衍那》叙事詩裡的悉多（Sita），成為婦女理想的典範，她忠貞不貳，小心翼翼地順服着她的丈夫。
吠陀的宗教 入侵的雅利安人在拉加地方發現了印度已知的最古老的宗教，很顯然，它是一種精靈與圖騰式膜拜，其對象是附着在石頭裡的各色各樣的精靈，栖息在樹上、河流裡、叢山中的動物，還有天上的衆星辰。
蛇與蟒都是神怪&mdash&mdash年富力強的生殖力的偶像。
菩提樹是神秘的形迹，代表了對靜寂而莊嚴的樹的尊敬。
龍神（Naga）、猴神（Hanuman）、牛神（Nandir）以及樹神（Yakshas），不斷地在古代的印度宗教裡出現。
由于一些精靈是善性的，一些精怪是惡性的，唯有使用魔術，才能使人們遠避這些充斥在自然裡的神怪&mdash&mdash它們借病痛或癫狂來侵占并折磨人們的身心。
因此一些經書裡大量摻雜着符咒，一個人為求得子女，避免流産，長生不老，驅避邪怪，安靜睡眠，甚至是消除敵害，都必須要背誦咒語。
[11] 在《吠陀經》裡，最早期的神靈是大自然，天空、太陽、大地、火、光、風、水與性。
愛神道斯（Dyaus）&mdash&mdash在希臘是宙斯（Zeus），在羅馬是朱庇特（Jupiter）&mdash&mdash是最初的天空本身；雅利安語為deva，原意就隻是光明的意思，經過演變形成了不少的神靈，這些都被人格化了。
例如天變成了父親伐樓拿（Varuna），地變成了母親普利特維（Prithvi）。
雨神是巴爾加魯耶（Parjanya），火神是阿耆尼（Agni），風神是伐由（Vayu），暴風是樓陀羅（Rudra），暴風雨是因陀羅（Indra），黎明是烏莎絲（Ushas），田裡的溝畦是悉多（Sita），太陽是蘇裡亞（Surya）、密多羅（Mitra）或濕毗奴（Vishnu）。
神聖的蘇摩樹（Soma），它的漿汁是聖潔的，能使神靈與人都陶醉。
它本身也是一個神，一個印度的酒神狄俄尼索斯，用它的爽快本質激勵人去行善，帶給人睿智與愉快，進而使人長生不
[9]很可能他們是來自居住在裡海地區的波斯族旁系，名叫Airyana-vaejo&mdash&mdash&ldquo雅利安族之鄉&rdquo。
[10]可能就是在同時，雅利安族的喀西特族占領了巴比倫，而吠陀雅利安族也開始進入印度。
有如日耳曼入侵意大利，這些雅利安族與其說是征服者，還不如說是移民。
他們都具有強壯的體格，又能喝能吃，殘忍成性，好勇鬥狠，很快地就統治了印度的北部。
他們善用弓箭作戰，戰士穿铠甲，坐兵車，或舞動戰斧，或揮起長矛。
他們一點都不裝模作樣：&ldquo天真無邪&rdquo地降伏了印度，并沒有假借要提高他們文明的口實。
他們要的是土地與草原來飼養牛羊。
在他們看來，戰争這個詞與國家的榮譽無關，意思很簡單，就是&ldquo需要更多的牛羊&rdquo。
他們漸漸地沿印度河與恒河向東進發，直到全部的印度斯坦納入其控制之下。
當他們的生活經由戰争轉變成定居的農耕後，他們成群的部落漸漸地合并成為小小的國家。
每一國家由一國王統治，并由一些武士組成的議會來輔佐；每一個部落由一個酋長來領導，他的權力由一個部落議會來限制；每一部落由一些獨立的村落組織結合而成，村落組織由一些族長組成的會議來管制。
釋迦曾問他的弟子：&ldquo阿難陀，你曾聽說過，跋耆國人民（Vajjians）經常會談，并且他們的家族時時舉行公開會議嗎？&hellip&hellip阿難陀，隻要跋耆國人民不斷地會談，并且家族經常舉行公開會議，他們就不會衰敗，而會繁榮起來。
&rdquo 如同其他所有的民族一樣，雅利安族也有與同族和異族通婚的規則&mdash&mdash禁止與其他種族通婚，同族血親相近的也不能婚配。
這些規則構成了印度最特有的制度。
受統治的多數人被他們自己民族的少數人認為是低賤一等，雅利安族深知若不限制異族通婚，則不久他們就會失去種族的特性，在一兩個世紀後他們就會同化并相互融合。
是否屬于第一階級，人們并不以地位而是以膚色來分，也從是長鼻還是寬鼻來分，由此可判斷一個人是否是從拉加與達羅毗荼而來的雅利安後裔。
後來由于世系的複雜以及種族與職業的分工，階級的系統在吠陀時代漸行消失。
在雅利安族内部，除了最近的血統不能結婚外，其餘都不受限制，婚後的地位也不受生育的影響。
當從吠陀印度（公元前2000&mdash前1000年）進入了所謂英雄時代（公元前1000&mdash前500），即是印度離開《吠陀經》（Vedas）裡描述的狀況進入《摩诃婆羅多》（Mahabharata）與《羅摩衍那》（Ramayana）兩大叙事詩所描寫的時代&mdash&mdash一切技藝變得更專門，并形成世襲制，而階級的區分也迅速形成。
最上層的是刹帝利（kshatriya）或稱武士，他們認為死在床上是一項罪惡。
甚至早期的宗教儀式，也是由酋長或國王依卡塞的主教大祭司來舉行；婆羅門的僧侶或祭師僅是在這些奉獻犧牲的場合中擔任助手。
在《羅摩衍那》的詩裡，一個武士激烈地反對将出諸戰士名門、矜持無比的新娘許配給衣衫褴褛的祭師與婆羅門僧侶。
耆那教（Jainism）書裡承認武士的領袖地位。
佛教的文獻裡，竟稱婆羅門僧侶出身低賤。
即使在印度，一些事物也有了改變。
由于戰争之後是和平，由于宗教解答了農業上一些不可知的因素，因而在社會上的重要性漸漸增大。
祭典繁複，故婆羅門僧侶在人數、财富與權勢上相形增加。
他們以青年的導師與種族曆史、文學與法律的口頭傳布者的身份，依他們自己的想象，慰藉以往，展望将來，灌輸對祭師的尊敬意識，進而建立他們這一階級的尊嚴，以期在今後的印度社會裡具有優越的地位。
實際上在釋迦時期，他們已經開始與武士争奪至高無上的權力，相互責難。
釋迦對雙方的争執也感到相當費解。
甚至在那個時代，武士對婆羅門仍沒有讓步，由武士權貴們創立的佛教與婆羅門之争達千年之久。
在這些少數領導者之下的就是吠舍（Vaisya）。
在釋迦之前，商人與一般民衆同屬于一個階級。
首陀羅（Shudra）是由大多數的當地民衆組成。
最後是無身份的人，或稱賤民（Pariah）&mdash&mdash沒有同化的士著部落、旃陀羅（Chandala）戰俘以及受刑罰而降為奴隸的犯人。
除去以上四種原有的少數集團外，現今在印度還有4000萬最底層的人，印度稱他們為&ldquo不可觸摸的人&rdquo（Untouchable）。
印度&mdash雅利安社會 雅利安印度人過着怎樣的生活？他們初期是生活在戰争與搶劫中，而後就發展出畜牧、耕種與工藝，這與中世紀的歐洲并無不同。
工業革命時代之前，人們在經濟與政治生活上，主要仍保留着新石器時代以來的一切。
印度雅利安人飼養牛群，并未曾考慮到它的神聖而加以使用。
他們以牛肉充饑，也用一部分來供奉給祭師或神靈。
釋迦在他年輕時，由于禁欲苦行瀕臨餓死，可能因一餐豬肉而緻死。
在《吠陀經》時代他們種植大麥，很顯然對稻谷還一無所知。
土地由每一村落組織來分配給家庭，但灌溉則共同負擔；土地不能售給外來的人，但可贈送給家庭的直系且男性承繼者。
大多數的人都是自耕農，擁有自己的土地。
雅利安人視受雇于人為低賤恥辱。
我們确信，當時沒有地主，沒有貧民，也沒有百萬富翁，更不會有赤貧。
在城鎮裡手藝盛行，在各自獨立的匠人與藝徒之間，于公元前500年竟組成金屬工人、木工、石工、皮匠、鐵工、編籃工人、房屋油漆工、裱糊工、陶器工、油漆匠、捕魚人、水手、獵人、捕獸手、屠宰夫、糖果業、理發師、洗發匠、花匠與廚師等的工會組織&mdash&mdash這一名單同樣也說明了印度雅利安族的生活，是多麼充實與豐富。
工會裁定内部所有的事情，甚至包括夫妻之間的困難與糾紛。
貨物的價值如現代一樣，不僅是由買賣雙方來決定，并經由買方的工會來加以評定。
國王設有一個專司評價的官吏，他負責檢驗貨物，并算定價格。
貿易與運輸已進步到使用馬與雙輪車的階段，但小國林立，沉重的稅收負擔仍是一大問題。
河運與海運，也有進一步的發展。
約在公元前860年，船都有相當大的帆和數百支槳，可直航美索不達米亞、阿拉伯與埃及。
他們販賣一些印度特産，諸如香水、香料、棉花與絲、圍巾與細洋布、珍珠與碧玉、黑檀木與珍貴的石頭，以及金銀裝飾的浮花錦緞。
貿易最初是以物易物，而後用牛來代替通貨。
正如荷馬所稱的&ldquo牛載來的姑娘&rdquo，那時新娘也是用牛換來的。
随後就發行了較重的銅制硬币，但僅用作私人之間的信物。
那時沒有銀行，金錢隻有貯藏在屋子裡，埋在地下，或存放在朋友處。
除此之外，在佛教的時代出現了信用制度，各地的商人使用信用狀來使交易簡便。
借貸依羅斯柴爾德（Rothschilds）銀行法，可獲得18％的款項，但期票就很費口舌。
硬币使賭徒感覺不便，骰子已經成了文明的要素。
國王開設賭場，讓百姓聚賭，已成當時的風尚。
部分收入歸國王所有，這也許是一種不太光彩的規定。
商業道德達到了很高的水準。
吠陀印度的國王，猶如荷馬時代的希臘國君，并不以從鄰邦竊取牛群為恥。
希臘曆史學家描寫的印度像大同世界，人人講求理性，訟案絕無僅有，人人講信修睦，故夜不閉戶。
商業往來，一諾千金，都很真誠。
《吠陀經》四大經典之一的《梨俱吠陀》（Rig-veda）雖然談到了亂倫、誘惑、賣淫、堕胎與通奸，以及同性戀，但我們從《吠陀經》可以得知，家庭生活和兩性關系其實非常純潔正常。
締結婚姻的方式包括：武力搶奪、金錢購買和自由結合。
自由結合的婚姻被視為不名譽，金錢購買的婚姻比較光榮，被劫成婚最為熱衷。
一夫（妻）多妻（夫）制的婚姻是被容許的，貴族甚至受到鼓勵，能供養多妻是能力的體現。
德勞帕蒂（Draupadi，即黑公主）同時嫁給五個弟兄為妻，這說明在叙事詩時代這樣奇異的一妻多夫制婚姻（通常的多夫都是屬于兄弟）也是相當偶然的事件&mdash&mdash這種婚姻存在于1859年的斯裡蘭卡，并流行在中國西藏的叢山村莊裡。
這更體現為男人的特權，在雅利安家族裡父親是擁有無上權威的，他對妻子與子女俨然是主子身份，在某些情況下他可以把他們從家裡趕出去，甚至賣給别人。
雖然如此，婦女在《吠陀經》時代仍享有遠超過日後印度婦女所有的自由。
她們在選擇配偶時可以表達自己的意見。
她們可以自由地參加宴會與舞會，與男人一齊參與宗教儀式。
她們也可以從事研究，并像迦吉（Gargi）一樣加入哲學的辯論。
如果她是寡婦，她可以自由地改嫁。
在英雄時代，婦女似乎失去了一些既有的自由，寡婦的再婚不再平常，深閨制度&mdash&mdash婦女的隐居&mdash&mdash開始形成，在《吠陀經》時代幾乎沒有的殉情，也漸漸地風行普遍。
《羅摩衍那》叙事詩裡的悉多（Sita），成為婦女理想的典範，她忠貞不貳，小心翼翼地順服着她的丈夫。
吠陀的宗教 入侵的雅利安人在拉加地方發現了印度已知的最古老的宗教，很顯然，它是一種精靈與圖騰式膜拜，其對象是附着在石頭裡的各色各樣的精靈，栖息在樹上、河流裡、叢山中的動物，還有天上的衆星辰。
蛇與蟒都是神怪&mdash&mdash年富力強的生殖力的偶像。
菩提樹是神秘的形迹，代表了對靜寂而莊嚴的樹的尊敬。
龍神（Naga）、猴神（Hanuman）、牛神（Nandir）以及樹神（Yakshas），不斷地在古代的印度宗教裡出現。
由于一些精靈是善性的，一些精怪是惡性的，唯有使用魔術，才能使人們遠避這些充斥在自然裡的神怪&mdash&mdash它們借病痛或癫狂來侵占并折磨人們的身心。
因此一些經書裡大量摻雜着符咒，一個人為求得子女，避免流産，長生不老，驅避邪怪，安靜睡眠，甚至是消除敵害，都必須要背誦咒語。
[11] 在《吠陀經》裡，最早期的神靈是大自然，天空、太陽、大地、火、光、風、水與性。
愛神道斯（Dyaus）&mdash&mdash在希臘是宙斯（Zeus），在羅馬是朱庇特（Jupiter）&mdash&mdash是最初的天空本身；雅利安語為deva，原意就隻是光明的意思，經過演變形成了不少的神靈，這些都被人格化了。
例如天變成了父親伐樓拿（Varuna），地變成了母親普利特維（Prithvi）。
雨神是巴爾加魯耶（Parjanya），火神是阿耆尼（Agni），風神是伐由（Vayu），暴風是樓陀羅（Rudra），暴風雨是因陀羅（Indra），黎明是烏莎絲（Ushas），田裡的溝畦是悉多（Sita），太陽是蘇裡亞（Surya）、密多羅（Mitra）或濕毗奴（Vishnu）。
神聖的蘇摩樹（Soma），它的漿汁是聖潔的，能使神靈與人都陶醉。
它本身也是一個神，一個印度的酒神狄俄尼索斯，用它的爽快本質激勵人去行善，帶給人睿智與愉快，進而使人長生不