第六章 猶太
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丸相比，說，男孩是右邊的一個，女孩是左邊的一個。
意即男女在生育上兩者雖均重要，但男的卻較大較強。
猶太人在很古的時代所行的婚姻制度，是把男孩子嫁出去。
成年後的男孩子，在擇定妻子後，即&ldquo離開父母，住到妻子家去&rdquo。
不過這種制度自王朝建立以後便慢慢消失了。
而後，猶太人所行的便一直是娶妻制。
娶妻制奠定後，妻子一切便得聽丈夫的。
耶和華對猶太妻子的教訓是：&ldquo你應以丈夫的意志為意志，因為丈夫為一家之主。
&rdquo 在猶太社會裡，婦女常能出人頭地。
撒拉（Sarah）、拉結（Rachel）、米利暗（Miriam）、以斯帖（Esther）等人，即為猶太女性之光。
底波拉（Deborah）曾經做過士師。
約西亞王，在祭師報告發現《約書》後，他所去請教的先知戶勒大（Huldah）也是一位女性。
會生孩子，對猶太母親是一項莫大的光榮。
由于猶太是個小國家，當年的猶太正如今天的以色列，周邊的國家都人口衆多，因此，如何趕快生孩子便是一樁大事。
為了鼓勵生孩子，有積極方面：第一，提高母親地位；第二，規定20歲以後必須結婚，甚至祭師也不例外。
也有消極方面：第一，痛斥獨身主義；第二，視婦女不生育為罪大惡極；第三，嚴禁堕胎和殺嬰。
總之，任何限制人口增加的做法，在猶太都是異端和不讨上帝喜悅的。
《創世記》裡說：&ldquo拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒他姐姐，對雅各說，你給我孩子，不然讓我死。
&rdquo由此可見，孩子對女人是如何重要。
理想的猶太妻子，一生隻有三樁大事，就是：料理家務，服侍丈夫，養育孩子。
箴言最末一章論賢婦，賢婦即猶太妻子的典型： 有才德的婦人，誰能得着呢？她的價值遠勝過珍珠。
她丈夫心裡倚靠她，一生使丈夫有益無損。
她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。
她好象商船從遠方運糧來。
未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。
将當為的工分派給婢女。
她想得田地，就買來。
用手所得之利，栽種葡萄園。
她以能力束腰，使臂膀有力。
她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。
她手拿撚線竿，手把紡線車。
她張手赈濟困苦人，伸手幫補窮之人。
她為自己制作繡花毯子。
她的衣服，是細麻和紫色布作的。
她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為衆人所認識。
她作細麻布衣裳出賣，又将腰帶賣與商家。
能力和威儀，是她的衣服。
她想到日後的景況就喜樂。
她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。
她觀察家務，并不吃閑飯。
她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱贊她&hellip&hellip願她享受操作所得的，願她的工作，在城門口榮耀她。
[39] 第六誡，最值得令人鼓掌。
&ldquo不可殺人&rdquo，這太可貴了。
任何一部書，似乎都沒有《舊約》提到這麼多&ldquo殺呀，殺呀！&rdquo。
在《舊約》字裡行間，不斷出現的有兩樁事：一樁是大量殺戮，一樁是大量生育。
一部猶太史，除少許年代外，盡皆充滿殺戮之聲。
這些殺戮，有的起于種族恩怨，有的起于内部摩擦，有的起于世代血仇。
猶太民族相當好戰。
盡管他們寫有偉大詩篇歌頌和平，可是就先知、祭師乃至他們所塑造的上帝耶和華而言，均非和平主義者。
在猶太人19個王中，受暗殺而死者即有8位。
攻下城池，通常均施予徹底性的破壞。
男人殺光，使其土地無法生長作物&mdash&mdash這在近東似乎已成慣例。
&ldquo以色列的子民，一天中即殺死叙利亞步兵10萬！&rdquo沒有現代化武器，一天能殺這麼多人，也許令人無法相信。
不過僅此一例，即可見猶太人之好殺。
自視為上帝之選民，造成過度的民族自尊。
厲行族内通婚，阻礙了與其他民族協和共進的遠景，就此觀點而言，猶太人是失策的。
不過，猶太是個精力充沛&mdash&mdash充沛到橫沖直撞，無比虔誠&mdash&mdash虔誠到把自己孤立起來，敏感熱情&mdash&mdash由此創造了近東第一流文學作品，勇敢堅毅&mdash&mdash以緻曆盡折磨仍巍然獨存的民族。
這個民族是值得我們刮目相看的。
第七誡，是确認婚姻為家庭的基礎。
與确認家庭為社會的基礎一樣，一經确認，便運用各種力量予以支持。
各種力量中，最大的是宗教力量。
他們雖沒有說上帝不許婚前性交，但婚前性交被禁止是很顯然的，因為另有規章說明，新娘若非處女，便有被亂石打死的危險。
娼妓相當盛行。
所多瑪及蛾摩拉，盡管因同性戀盛行而遭毀滅，但在猶太，同性戀之事仍然存在。
律法似不禁止與外國妓女發生關系，因此，在猶太各地，生活于小木棚及營帳裡的叙利亞、摩押、米甸（Midianite）及來自其他各地的妓女，簡直多到不可勝數。
耶路撒冷不許妓女賣淫的規定，在所羅門時代并未嚴格執行。
至于其他時代，往往越禁越多。
有一段時期，例如馬加比（Maccabees）時期，聖殿甚至成了妓女的大本營。
男女之愛，早已發生。
例如，&ldquo雅各就為拉結服侍了7年。
他因為深愛她，就看這7年如同幾天&rdquo。
不過對夫婦而言，愛情地位并不重要。
流放以前，猶太婚姻均是經由父母之命與媒妁之言。
搶奪婚姻，也許曾一度存在，尤其是當女性奇缺的時代。
耶和華對搶奪婚姻，曾予以公然認可。
&ldquo吩咐便雅憫（Benjamin）的孩子說，你們去在葡萄園中埋伏，若看見示拉（Shilon）的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在女子中各搶一個為妻回便雅憫地去。
&rdquo不過，這并不多見。
猶太通常所行的是買賣婚姻。
雅各以勞務換取利亞及拉結就是顯例。
波阿斯（Boaz）娶路得，幹脆就是用錢買來。
先知何西阿在答應以50雪克爾銀子買得其妻後，又後悔價錢出得太高了。
猶太人稱妻為beulah，意即所有物。
但是，觀念慢慢進步了。
都市中，嫁女兒者大半要賠上一點嫁妝。
至此，買賣婚姻漸成過去。
新娘有了嫁妝，到夫家便有地位，因為她已與用錢買來的不同。
比較有錢的猶太人，除妻外，還可置妾。
不育之妻，例如撒拉，還會勸夫納妾。
這樣做，不但是為了傳宗接代，而且是為了增加人口。
例如雅各，有了拉結，有了利亞，又還納她們的婢女為妾。
為什麼？目的就在希望多生孩子。
在猶太，能生育的女性應使其盡量生育。
例如丈夫去世，其小叔大伯&mdash&mdash即令他們已娶妻生子&mdash&mdash便都有和她結婚的義務。
丈夫沒有兄弟，這義務就得由其夫之任何男性近親肩負。
由于猶太人在經濟制度上以私有财産為核心，因此形成了一個具有雙重标準的社會制度：一個男人可以同時擁有若幹女人，但一個女人在同一時期卻隻能隸屬于一個男人。
通奸絕對禁止。
與他人之妻行淫者，奸夫淫婦都必處死。
未婚女性絕對禁止與人相奸，至于未婚男性與人相奸，隻算是一種小過失。
婚姻中男性可以很随便，他看妻子不順眼，一紙休書即可解決問題，但在女性，則比登天還難。
不過，猶太丈夫濫用這項權力者絕少。
一般而言，猶太人對其妻子兒女的愛護，可以說是無微不至的。
在猶太，結婚前，男女不一定有愛情，但結婚後，夫妻情誼甚笃者卻屢見不鮮。
&ldquo以撒（Isaac）便領利百加進了他母親的帳棚，娶了她為妻，并且愛她。
以撒自從他母親去世後，這時才算得到了安慰。
&rdquo大體而言，在遠東世界以外的地方，猶太人的家庭生活，要算是很幸福的。
第八誡，确立私有财産制。
[40]宗教、家庭及私有财産制三者，可以說是猶太社會的主要支柱。
在所羅門以前，由于工業不發達，所謂财産就隻能是土地。
當時的猶太，甚至土地也都尚未開發，大部分的人，除種一點葡萄、橄榄、無花果外，就靠畜牧為生。
畜牧得逐水草而居，因此，大部分猶太人多無房舍而住帳篷。
社會進步，生産有餘，商業乃告發生。
慢慢的，大馬士革、泰爾和西頓等各大名都，都充滿了猶太商人的足迹。
至于國内，聖殿變成了他們的交易所。
鑄币始于放逐之際。
此前，交易中準為金、銀。
每筆交易所需金銀分量一律用秤稱。
由于經濟活動頻繁，銀行也漸興起。
進行借貸的人，都在聖殿交易。
這其實是不足為怪的，因為遍及近東各國，神廟同時就是市場。
這種風俗，直到今天許多地方尚存。
耶和華也很希望猶太财富增加，他曾說：&ldquo你隻可把錢借人，不可向人借錢。
&rdquo猶太人之所以發财，也許和這項誡命有關。
像其他近東各國一樣，猶太也使用戰俘及罪犯做奴工。
所羅門興築聖殿、宮殿，使用這類奴工動以萬數。
奴隸主對于奴隸，通常無生殺之權。
奴隸一旦有錢，可以贖身。
無力償債之人，可賣兒、賣女或以其自身為奴。
這種風俗，直到耶稣降生後還存在。
由于祭師及先知均極力反對剝削，因此在近東各國内，猶太富人對窮人比較仁慈。
經上曾有此誡語：&ldquo你們彼此不可互相傾軋。
&rdquo祭師及先知曾借上帝的口吻，要奴隸主釋放奴隸，要債主免除窮人的債。
釋奴與免債，每7年要做一次，後來覺得頗不易行，于是改為每50年一次。
&ldquo第50年你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由，這必為你們的禧年，各人要歸自己的産業，各歸本家。
&rdquo 上面的要求是否為大家所遵守，我們找不到事實根據。
不過祭師的這項善意是不可抹殺的。
&ldquo在你神的土地上，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍心袖手旁觀，不幫補你窮乏的弟兄&hellip&hellip你就要幫補他，你借錢給他，不可向他取利。
&rdquo安息日，不但自己休息，也應讓雇工、奴隸乃至牲畜休息。
在田間收割莊稼，要留一捆，摘取橄榄及葡萄，要留一點給窮苦的孤兒寡婦。
以上種種恩惠，不但施予猶太人，甚至也施予外邦人。
按猶太人的習俗，對無家可歸的外邦人，也要親切招待，供他吃，供他住，給他禮遇和尊敬。
耶和華常常提醒猶太人，要記着你們也曾流落異鄉無家可歸。
第九誡，要求絕對不作假見證。
這是猶太人以宗教支撐法律的一例。
在古時猶太人起誓有一定的宗教儀節：對誰起誓，起誓者當用手擱在對方的生殖器上。
但現在，起誓者不但以人為對象，而且他的誓有了上帝的鑒臨。
按照誡命，作假見證害人者，他所受的懲罰，應與受害者所受之痛苦相當。
猶太人以宗教法規為法規，祭師就是法官，聖殿就是法庭。
祭師的判決就是最後的判決，不遵此判決者可無條件處死。
有時也采行天判，例如罪嫌無法證實時，便令涉嫌者飲毒水。
除宗教外，别無司法機構。
然宗教不能巨細無遺，因此守不守法，大部分得靠個人良心及公共輿論。
小罪，認罪或賠償即可。
大罪，例如謀殺、拐帶兒童、偶像崇拜、通奸、打罵父母、拐帶奴隸、獸奸、毆打奴隸緻死、婦女行邪術等，則必處死。
在謀殺方面，耶和華的主張是親手報複，&ldquo報血仇的，必親自殺那殺人的，一遇見就殺他&rdquo。
可是，另外又有&ldquo逃城&rdquo之設，殺人者逃到那裡，受害者即應停止報複，不過這以誤殺為限。
一般而言，《摩西律法》所采的是複仇主義：&ldquo以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以傷還傷，以打還打。
&rdquo《摩西律法》自寫就以來，5000年迄無變化。
這項律法，在當時也許是進步的，但慢慢地便落伍了。
第十誡是最後一誡：&ldquo不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢并他一切所有的。
&rdquo由此誡，我們可以很清楚地看出，在猶太人觀念中，妻子是與财産并列的。
這一誡相當重要，人人如果絕對遵行這一誡，說天下即可太平未免過于誇大，但世間大部分的糾紛，應該可以免除了。
讀完十誡，令人深感奇怪的有一點，就是影響猶太人言行最重要的一條誡命，僅零碎提到，并未将它特别列舉出來。
那就是《利未記》第19章第18節所說的：&ldquo當愛人如愛己。
&rdquo 一般而言，《摩西律法》是一部莊嚴的法典。
基于時代的關系，它有種種缺點，但它的優點無疑遠較缺點為多。
讀《摩西律法》，我們應該記住一點，它雖反映猶太人的生活，但并不就是猶太人的生活。
這部律法，實際還不如一般法典能反映人民實際的生活，它隻可以說是猶太祭師&ldquo想象中的烏托邦&rdquo。
像其他法典一樣，它既被人遵守，也曾被人破壞。
它對猶太人的影響，與其說是行為上的，毋甯說是精神上的。
誠如海涅（HeinrichHeine）所說，它是猶太人的一個&ldquo可攜之與俱的祖國&rdquo（PortableFatherland）。
猶太人2000年來，因它而團結一緻，因它而屢仆屢起，因它而愈戰愈強。
文學、哲學與《聖經》 《舊約》不僅是一部法典，它也是曆史，是詩，是哲學。
如果從《聖經》裡抽掉先民傳說、宗教神話，如果不用古人的眼光，把它看作人類最正确最古老的曆史，我們即可看到《聖經》的廬山真面目。
從《聖經》的記載，我們可以發現遠古時代人類活動的實況。
由于文筆洗練，技巧成熟，它所描寫的人物，至今猶栩栩如生。
其中《士師記》、《撒母耳記》及《列王紀》，是一個殘敗民族流亡轉徙之餘，為保持其曆史傳統而精誠團結所作的記載。
有人認為，将此類記載并列在一起，似乎有點不倫不類。
但撇開這一點，我們僅看掃羅、大衛及所羅門的故事，其清新細膩，實非近東任何曆史故事所能及。
即使《創世記》，假定我們用欣賞傳說的态度來看（不把它看作一種譜系學），你一定會發現它非常有趣。
它叙述得非常生動自然。
《創世記》，不應當作曆史來讀，而應當作一種曆史哲學來讀。
這是人類就其過去曆史，加以回顧，加以觀察，希望就其因果關系，指出目前演變，及未來發展所做的一種努力。
這種努力，可以說是破天荒的。
《舊約五書》所提供的曆史概念，其影響是很深遠的。
從波伊提烏到波舒哀，也就是說，從希臘、羅馬到現代歐洲的思想家，沒有一位不深受其影響。
從曆史演變到詩歌，一個必經的中途站是愛情故事。
路得的愛情故事，是聖潔完美的典型。
至于以撒和利百加、雅各和拉結、約瑟（Joseph）和便雅憫、參孫和大利拉（Delilah）的愛情故事，情節也是很動人的。
猶太人的詩歌，最早的當數《出埃及記》第15章的《摩西之歌》。
其次為《士師記》第5章的《底波拉之歌》。
這兩首歌，可以說就是聖詩的濫觞。
巴比倫時代的《忏悔歌》，無論在内容上及形式上，對聖詩的形成也有極大的影響。
聖詩顯然也曾受到埃及的影響，例如第104篇，無論内容及形式，均極像阿肯那頓所作的《太陽頌》。
聖詩是一部集體創作，一大部分是大衛寫的，其餘部分的作者則屬于公元前3世紀，即猶太人被俘後的若幹詩人。
聖詩可以說也是一種抒情詩，不過這種詩和一般抒情詩不同。
一般抒情詩，可以坐下來慢慢欣賞，而這種抒情詩則不适于坐下來慢慢欣賞。
因為它所抒發的，是一種純宗教的感情。
由于聖詩所抒發的是一種宗教感情，因此它充滿了惡毒的詛咒、凄苦的呻吟與熱烈的贊頌。
贊頌的詞句，占了詩中的絕大部分，因此聖詩又可稱之為&ldquo贊美詩&rdquo。
[41] 聖詩火藥味極濃。
其格調和基督徒相遠，和清教徒相近。
當然，像第103篇：&ldquo&hellip&hellip至于世人，他的年日如草一樣，他發狂如野地的花。
經風一吹，便歸無有，他的原處，也不再認識他&hellip&hellip&rdquo這類比較軟性的文字也有，不過為數不多。
讀聖詩，令人想到古東方人的&ldquo旋舞曲&rdquo，一唱一和，極有韻緻。
在修辭上，聖詩有着豐富的譬喻與生動的想象。
近東其他宗教也有聖詩，但像猶太聖詩這麼動人的實不多見。
聖詩中，有許多詞造得相當精彩。
這些詞如第8篇&ldquo從嬰孩和吃奶的口中&rdquo，第17篇&ldquo眼中的瞳人&rdquo，第146篇&ldquo你們不要倚靠君王&rdquo等，在英美差不多已婦孺皆知。
聖詩中，有些譬喻，例如第19篇&ldquo太陽如同新郎出洞房，又如勇士欣然就道&rdquo。
其意境之美，千載之下讀之仍令人叫絕。
聖詩可以說是詩歌中之最美的。
猶太語可以說是語言中最美的。
以最美的語言，唱最美的詩歌，實在迷人。
[42] 撇開聖詩，讓我們看看《所羅門之歌》。
《所羅門之歌》亦稱《雅歌》。
《舊約》中之有《雅歌》及《傳道書》等作品，實令人百思不得其解。
《傳道書》充滿懷疑和虛無，《雅歌》充滿色情和肉欲。
對充滿色情和肉欲的《雅歌》，其來路有着種種推測。
有人說，這是巴比倫的作品，因它所歌頌的是伊什塔爾及坦木茲式的愛情。
有人說，這是希臘的作品，因它含有不少希臘詞彙&mdash&mdash至少，寫作的人曾深受亞曆山大所帶來的希臘影響。
有人說，這是埃及的作品，因為所愛者以兄妹相稱乃埃及人的特有風尚。
不過，不管從哪裡來，它在《舊約》裡已占有一席之地。
這真是一個有趣的謎：談上帝崇拜的人，為什麼要把這類充滿色情和肉欲的歌詞編進《聖經》裡？ 現在讓我們引幾節《所羅門之歌》來看看： 我以我的愛人為一袋沒藥，讓它整晚躺在我的胸前。
我以我的愛人為一株鳳仙花，讓它盛開在隐基底（Engedi）的葡萄園中。
我的愛人你真美，你真美，因為你有着一雙鴿子的眼睛。
我的愛人你真美，如果你高興，讓我們暫以青草為繡榻&hellip&hellip 我是莎倫的玫瑰，我是谷中的百合&hellip&hellip 給我點葡萄幹，讓我恢複體力。
給我幾個蘋果，讓我高興高興，因為我正害着相思病。
耶路撒冷的小姐&hellip&hellip請勿驚動我的愛人&hellip&hellip愛人屬我，我也屬他。
我的他在百合花中牧羊。
愛人哪，天亮了，回去吧。
你要快跑，像頭羚羊，像頭小鹿，飛躍在比特（Bether）山上。
愛人哪，來吧。
到野外去也好，到村莊去也好。
讓我們一早起來，走向葡萄園裡。
葡萄也許已經萌芽，石榴也許已經結蕊。
我要在那兒告訴你，我愛你。
如果說《雅歌》是屬于年輕人的，那麼《箴言》[43]就是屬于老年人的了。
年輕人不顧一切追求愛情，追求歡樂，到頭來覺得什麼都沒有得到，于是乃發為《箴言》。
傳說中的所羅門，曾告訴青年提防壞女人：&ldquo因為被她傷害撲倒的不少，被她殺戮的亦甚多&hellip&hellip與婦人行淫的，便是無知。
行這事的，必喪掉生命&hellip&hellip我所猜不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣。
就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。
&rdquo所羅門同意聖保羅的觀點：&ldquo要喜歡你幼年所娶的妻。
她如可愛的小鹿，可喜的母鹿，願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕&hellip&hellip吃素菜，彼此相愛，勝于吃肥牛，彼此相恨。
&rdquo這類言論的确不錯，不過，頗不像出之一個擁有700位嫔妃的人之口。
《箴言》所針砭的壞事，好色之外，就是怠惰。
&ldquo懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作&hellip&hellip懶惰人哪，你要睡到幾時呢？&rdquo&ldquo你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前。
&rdquo《箴言》的作者也不鼓勵雄心壯志。
&ldquo誠實人必多得福，想要急速發财的，不免受罰&hellip&hellip愚頑人發達，必殺己身。
&rdquo戒多言，也是《箴言》勸世目标之一。
智者多做，愚者多說。
&ldquo諸般勤勞，都有益處。
嘴上多言，乃至窮乏&hellip&hellip富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人，能将他察透&hellip&hellip愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。
&rdquo 《箴言》中一再提到的是道德和智慧。
對于這類問題，《箴言》所采的，顯然是蘇格拉底的觀點。
每讀這類《箴言》，總會令人聯想到&ldquo亞曆山大學派&rdquo。
這一學派乃集猶太神學與希臘哲學之大成。
&ldquo人有智慧就有生命的泉源。
愚昧人必被愚昧懲治&hellip&hellip得智慧，得聰明的，這人便有福。
因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠寶貴。
你所喜愛的一切，都不足與它比較。
他右手有長壽，左手有富貴。
他的道是安樂，他的路是平安。
&rdquo 《約伯記》[44]比《箴言》成書年代稍早。
這是一部寓言式的作品，作者可能經曆過巴比倫放逐的艱苦生活。
&ldquo這是一部非常偉大的作品，&rdquo英國評論家卡萊爾對之極為推崇，&ldquo&hellip&hellip它不但偉大而且高貴。
這是一部屬于全人類的著作。
在讨論一個嚴肅問題上，它是最古的，也是最先的。
這個嚴肅問題是：上帝與人類的命運&hellip&hellip在我們看來，無論在《聖經》之内，或《聖經》之外，沒有任何一部著作可以和它媲美。
&rdquo 《約伯記》所表露的問題，在于猶太人是重現世的。
古代猶太，既然無天堂之說，則為善為惡的結果，除報于現世之外，即别無時間地點可報。
但現實與理想往往相左，善人颠沛流離，惡人安享尊榮。
&ldquo看哪，這就是惡人，他們既常享安逸，财寶又不斷加增。
&rdquo善不得善報，惡不得惡報，于是自然有人要問&ldquo上帝何在&rdquo。
《約伯記》的作者，借約伯&mdash&mdash猶太民族的化身&mdash&mdash之口，所提的就是同樣的問題。
猶太人敬奉上帝非常虔誠，約伯即是如此。
巴比倫人不但不信上帝，而且還加以侮慢，可是巴比倫人卻強大興盛，猶太人卻倒黴受罪。
你說這算什麼上帝？ 《約伯記》的展開非常有趣。
據說，一天耶和華對撒旦說：&ldquo世上再沒有誰比約伯更敬我愛我、更虔心向善的了。
&rdquo撒旦說：&ldquo不然，他虔心向善、愛你敬你，全是因你使他和他一家平安富足之故。
假定你讓他倒黴，看他還信不信你？&rdquo耶和華于是允許撒旦向約伯展開試探。
初步試探，奪去他的子女财富，約伯頗能堅持，但再度試探，奪去他的健康，約伯信心動搖了。
他想死，他向耶和華大發牢騷。
他的朋友瑣法（
意即男女在生育上兩者雖均重要，但男的卻較大較強。
猶太人在很古的時代所行的婚姻制度，是把男孩子嫁出去。
成年後的男孩子，在擇定妻子後，即&ldquo離開父母，住到妻子家去&rdquo。
不過這種制度自王朝建立以後便慢慢消失了。
而後，猶太人所行的便一直是娶妻制。
娶妻制奠定後，妻子一切便得聽丈夫的。
耶和華對猶太妻子的教訓是：&ldquo你應以丈夫的意志為意志，因為丈夫為一家之主。
&rdquo 在猶太社會裡，婦女常能出人頭地。
撒拉（Sarah）、拉結（Rachel）、米利暗（Miriam）、以斯帖（Esther）等人，即為猶太女性之光。
底波拉（Deborah）曾經做過士師。
約西亞王，在祭師報告發現《約書》後，他所去請教的先知戶勒大（Huldah）也是一位女性。
會生孩子，對猶太母親是一項莫大的光榮。
由于猶太是個小國家，當年的猶太正如今天的以色列，周邊的國家都人口衆多，因此，如何趕快生孩子便是一樁大事。
為了鼓勵生孩子，有積極方面：第一，提高母親地位；第二，規定20歲以後必須結婚，甚至祭師也不例外。
也有消極方面：第一，痛斥獨身主義；第二，視婦女不生育為罪大惡極；第三，嚴禁堕胎和殺嬰。
總之，任何限制人口增加的做法，在猶太都是異端和不讨上帝喜悅的。
《創世記》裡說：&ldquo拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒他姐姐，對雅各說，你給我孩子，不然讓我死。
&rdquo由此可見，孩子對女人是如何重要。
理想的猶太妻子，一生隻有三樁大事，就是：料理家務，服侍丈夫，養育孩子。
箴言最末一章論賢婦，賢婦即猶太妻子的典型： 有才德的婦人，誰能得着呢？她的價值遠勝過珍珠。
她丈夫心裡倚靠她，一生使丈夫有益無損。
她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。
她好象商船從遠方運糧來。
未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。
将當為的工分派給婢女。
她想得田地，就買來。
用手所得之利，栽種葡萄園。
她以能力束腰，使臂膀有力。
她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。
她手拿撚線竿，手把紡線車。
她張手赈濟困苦人，伸手幫補窮之人。
她為自己制作繡花毯子。
她的衣服，是細麻和紫色布作的。
她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為衆人所認識。
她作細麻布衣裳出賣，又将腰帶賣與商家。
能力和威儀，是她的衣服。
她想到日後的景況就喜樂。
她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。
她觀察家務，并不吃閑飯。
她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱贊她&hellip&hellip願她享受操作所得的，願她的工作，在城門口榮耀她。
[39] 第六誡，最值得令人鼓掌。
&ldquo不可殺人&rdquo，這太可貴了。
任何一部書，似乎都沒有《舊約》提到這麼多&ldquo殺呀，殺呀！&rdquo。
在《舊約》字裡行間，不斷出現的有兩樁事：一樁是大量殺戮，一樁是大量生育。
一部猶太史，除少許年代外，盡皆充滿殺戮之聲。
這些殺戮，有的起于種族恩怨，有的起于内部摩擦，有的起于世代血仇。
猶太民族相當好戰。
盡管他們寫有偉大詩篇歌頌和平，可是就先知、祭師乃至他們所塑造的上帝耶和華而言，均非和平主義者。
在猶太人19個王中，受暗殺而死者即有8位。
攻下城池，通常均施予徹底性的破壞。
男人殺光，使其土地無法生長作物&mdash&mdash這在近東似乎已成慣例。
&ldquo以色列的子民，一天中即殺死叙利亞步兵10萬！&rdquo沒有現代化武器，一天能殺這麼多人，也許令人無法相信。
不過僅此一例，即可見猶太人之好殺。
自視為上帝之選民，造成過度的民族自尊。
厲行族内通婚，阻礙了與其他民族協和共進的遠景，就此觀點而言，猶太人是失策的。
不過，猶太是個精力充沛&mdash&mdash充沛到橫沖直撞，無比虔誠&mdash&mdash虔誠到把自己孤立起來，敏感熱情&mdash&mdash由此創造了近東第一流文學作品，勇敢堅毅&mdash&mdash以緻曆盡折磨仍巍然獨存的民族。
這個民族是值得我們刮目相看的。
第七誡，是确認婚姻為家庭的基礎。
與确認家庭為社會的基礎一樣，一經确認，便運用各種力量予以支持。
各種力量中，最大的是宗教力量。
他們雖沒有說上帝不許婚前性交，但婚前性交被禁止是很顯然的，因為另有規章說明，新娘若非處女，便有被亂石打死的危險。
娼妓相當盛行。
所多瑪及蛾摩拉，盡管因同性戀盛行而遭毀滅，但在猶太，同性戀之事仍然存在。
律法似不禁止與外國妓女發生關系，因此，在猶太各地，生活于小木棚及營帳裡的叙利亞、摩押、米甸（Midianite）及來自其他各地的妓女，簡直多到不可勝數。
耶路撒冷不許妓女賣淫的規定，在所羅門時代并未嚴格執行。
至于其他時代，往往越禁越多。
有一段時期，例如馬加比（Maccabees）時期，聖殿甚至成了妓女的大本營。
男女之愛，早已發生。
例如，&ldquo雅各就為拉結服侍了7年。
他因為深愛她，就看這7年如同幾天&rdquo。
不過對夫婦而言，愛情地位并不重要。
流放以前，猶太婚姻均是經由父母之命與媒妁之言。
搶奪婚姻，也許曾一度存在，尤其是當女性奇缺的時代。
耶和華對搶奪婚姻，曾予以公然認可。
&ldquo吩咐便雅憫（Benjamin）的孩子說，你們去在葡萄園中埋伏，若看見示拉（Shilon）的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在女子中各搶一個為妻回便雅憫地去。
&rdquo不過，這并不多見。
猶太通常所行的是買賣婚姻。
雅各以勞務換取利亞及拉結就是顯例。
波阿斯（Boaz）娶路得，幹脆就是用錢買來。
先知何西阿在答應以50雪克爾銀子買得其妻後，又後悔價錢出得太高了。
猶太人稱妻為beulah，意即所有物。
但是，觀念慢慢進步了。
都市中，嫁女兒者大半要賠上一點嫁妝。
至此，買賣婚姻漸成過去。
新娘有了嫁妝，到夫家便有地位，因為她已與用錢買來的不同。
比較有錢的猶太人，除妻外，還可置妾。
不育之妻，例如撒拉，還會勸夫納妾。
這樣做，不但是為了傳宗接代，而且是為了增加人口。
例如雅各，有了拉結，有了利亞，又還納她們的婢女為妾。
為什麼？目的就在希望多生孩子。
在猶太，能生育的女性應使其盡量生育。
例如丈夫去世，其小叔大伯&mdash&mdash即令他們已娶妻生子&mdash&mdash便都有和她結婚的義務。
丈夫沒有兄弟，這義務就得由其夫之任何男性近親肩負。
由于猶太人在經濟制度上以私有财産為核心，因此形成了一個具有雙重标準的社會制度：一個男人可以同時擁有若幹女人，但一個女人在同一時期卻隻能隸屬于一個男人。
通奸絕對禁止。
與他人之妻行淫者，奸夫淫婦都必處死。
未婚女性絕對禁止與人相奸，至于未婚男性與人相奸，隻算是一種小過失。
婚姻中男性可以很随便，他看妻子不順眼，一紙休書即可解決問題，但在女性，則比登天還難。
不過，猶太丈夫濫用這項權力者絕少。
一般而言，猶太人對其妻子兒女的愛護，可以說是無微不至的。
在猶太，結婚前，男女不一定有愛情，但結婚後，夫妻情誼甚笃者卻屢見不鮮。
&ldquo以撒（Isaac）便領利百加進了他母親的帳棚，娶了她為妻，并且愛她。
以撒自從他母親去世後，這時才算得到了安慰。
&rdquo大體而言，在遠東世界以外的地方，猶太人的家庭生活，要算是很幸福的。
第八誡，确立私有财産制。
[40]宗教、家庭及私有财産制三者，可以說是猶太社會的主要支柱。
在所羅門以前，由于工業不發達，所謂财産就隻能是土地。
當時的猶太，甚至土地也都尚未開發，大部分的人，除種一點葡萄、橄榄、無花果外，就靠畜牧為生。
畜牧得逐水草而居，因此，大部分猶太人多無房舍而住帳篷。
社會進步，生産有餘，商業乃告發生。
慢慢的，大馬士革、泰爾和西頓等各大名都，都充滿了猶太商人的足迹。
至于國内，聖殿變成了他們的交易所。
鑄币始于放逐之際。
此前，交易中準為金、銀。
每筆交易所需金銀分量一律用秤稱。
由于經濟活動頻繁，銀行也漸興起。
進行借貸的人，都在聖殿交易。
這其實是不足為怪的，因為遍及近東各國，神廟同時就是市場。
這種風俗，直到今天許多地方尚存。
耶和華也很希望猶太财富增加，他曾說：&ldquo你隻可把錢借人，不可向人借錢。
&rdquo猶太人之所以發财，也許和這項誡命有關。
像其他近東各國一樣，猶太也使用戰俘及罪犯做奴工。
所羅門興築聖殿、宮殿，使用這類奴工動以萬數。
奴隸主對于奴隸，通常無生殺之權。
奴隸一旦有錢，可以贖身。
無力償債之人，可賣兒、賣女或以其自身為奴。
這種風俗，直到耶稣降生後還存在。
由于祭師及先知均極力反對剝削，因此在近東各國内，猶太富人對窮人比較仁慈。
經上曾有此誡語：&ldquo你們彼此不可互相傾軋。
&rdquo祭師及先知曾借上帝的口吻，要奴隸主釋放奴隸，要債主免除窮人的債。
釋奴與免債，每7年要做一次，後來覺得頗不易行，于是改為每50年一次。
&ldquo第50年你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由，這必為你們的禧年，各人要歸自己的産業，各歸本家。
&rdquo 上面的要求是否為大家所遵守，我們找不到事實根據。
不過祭師的這項善意是不可抹殺的。
&ldquo在你神的土地上，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍心袖手旁觀，不幫補你窮乏的弟兄&hellip&hellip你就要幫補他，你借錢給他，不可向他取利。
&rdquo安息日，不但自己休息，也應讓雇工、奴隸乃至牲畜休息。
在田間收割莊稼，要留一捆，摘取橄榄及葡萄，要留一點給窮苦的孤兒寡婦。
以上種種恩惠，不但施予猶太人，甚至也施予外邦人。
按猶太人的習俗，對無家可歸的外邦人，也要親切招待，供他吃，供他住，給他禮遇和尊敬。
耶和華常常提醒猶太人，要記着你們也曾流落異鄉無家可歸。
第九誡，要求絕對不作假見證。
這是猶太人以宗教支撐法律的一例。
在古時猶太人起誓有一定的宗教儀節：對誰起誓，起誓者當用手擱在對方的生殖器上。
但現在，起誓者不但以人為對象，而且他的誓有了上帝的鑒臨。
按照誡命，作假見證害人者，他所受的懲罰，應與受害者所受之痛苦相當。
猶太人以宗教法規為法規，祭師就是法官，聖殿就是法庭。
祭師的判決就是最後的判決，不遵此判決者可無條件處死。
有時也采行天判，例如罪嫌無法證實時，便令涉嫌者飲毒水。
除宗教外，别無司法機構。
然宗教不能巨細無遺，因此守不守法，大部分得靠個人良心及公共輿論。
小罪，認罪或賠償即可。
大罪，例如謀殺、拐帶兒童、偶像崇拜、通奸、打罵父母、拐帶奴隸、獸奸、毆打奴隸緻死、婦女行邪術等，則必處死。
在謀殺方面，耶和華的主張是親手報複，&ldquo報血仇的，必親自殺那殺人的，一遇見就殺他&rdquo。
可是，另外又有&ldquo逃城&rdquo之設，殺人者逃到那裡，受害者即應停止報複，不過這以誤殺為限。
一般而言，《摩西律法》所采的是複仇主義：&ldquo以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以傷還傷，以打還打。
&rdquo《摩西律法》自寫就以來，5000年迄無變化。
這項律法，在當時也許是進步的，但慢慢地便落伍了。
第十誡是最後一誡：&ldquo不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢并他一切所有的。
&rdquo由此誡，我們可以很清楚地看出，在猶太人觀念中，妻子是與财産并列的。
這一誡相當重要，人人如果絕對遵行這一誡，說天下即可太平未免過于誇大，但世間大部分的糾紛，應該可以免除了。
讀完十誡，令人深感奇怪的有一點，就是影響猶太人言行最重要的一條誡命，僅零碎提到，并未将它特别列舉出來。
那就是《利未記》第19章第18節所說的：&ldquo當愛人如愛己。
&rdquo 一般而言，《摩西律法》是一部莊嚴的法典。
基于時代的關系，它有種種缺點，但它的優點無疑遠較缺點為多。
讀《摩西律法》，我們應該記住一點，它雖反映猶太人的生活，但并不就是猶太人的生活。
這部律法，實際還不如一般法典能反映人民實際的生活，它隻可以說是猶太祭師&ldquo想象中的烏托邦&rdquo。
像其他法典一樣，它既被人遵守，也曾被人破壞。
它對猶太人的影響，與其說是行為上的，毋甯說是精神上的。
誠如海涅（HeinrichHeine）所說，它是猶太人的一個&ldquo可攜之與俱的祖國&rdquo（PortableFatherland）。
猶太人2000年來，因它而團結一緻，因它而屢仆屢起，因它而愈戰愈強。
文學、哲學與《聖經》 《舊約》不僅是一部法典，它也是曆史，是詩，是哲學。
如果從《聖經》裡抽掉先民傳說、宗教神話，如果不用古人的眼光，把它看作人類最正确最古老的曆史，我們即可看到《聖經》的廬山真面目。
從《聖經》的記載，我們可以發現遠古時代人類活動的實況。
由于文筆洗練，技巧成熟，它所描寫的人物，至今猶栩栩如生。
其中《士師記》、《撒母耳記》及《列王紀》，是一個殘敗民族流亡轉徙之餘，為保持其曆史傳統而精誠團結所作的記載。
有人認為，将此類記載并列在一起，似乎有點不倫不類。
但撇開這一點，我們僅看掃羅、大衛及所羅門的故事，其清新細膩，實非近東任何曆史故事所能及。
即使《創世記》，假定我們用欣賞傳說的态度來看（不把它看作一種譜系學），你一定會發現它非常有趣。
它叙述得非常生動自然。
《創世記》，不應當作曆史來讀，而應當作一種曆史哲學來讀。
這是人類就其過去曆史，加以回顧，加以觀察，希望就其因果關系，指出目前演變，及未來發展所做的一種努力。
這種努力，可以說是破天荒的。
《舊約五書》所提供的曆史概念，其影響是很深遠的。
從波伊提烏到波舒哀，也就是說，從希臘、羅馬到現代歐洲的思想家，沒有一位不深受其影響。
從曆史演變到詩歌，一個必經的中途站是愛情故事。
路得的愛情故事，是聖潔完美的典型。
至于以撒和利百加、雅各和拉結、約瑟（Joseph）和便雅憫、參孫和大利拉（Delilah）的愛情故事，情節也是很動人的。
猶太人的詩歌，最早的當數《出埃及記》第15章的《摩西之歌》。
其次為《士師記》第5章的《底波拉之歌》。
這兩首歌，可以說就是聖詩的濫觞。
巴比倫時代的《忏悔歌》，無論在内容上及形式上，對聖詩的形成也有極大的影響。
聖詩顯然也曾受到埃及的影響，例如第104篇，無論内容及形式，均極像阿肯那頓所作的《太陽頌》。
聖詩是一部集體創作，一大部分是大衛寫的，其餘部分的作者則屬于公元前3世紀，即猶太人被俘後的若幹詩人。
聖詩可以說也是一種抒情詩，不過這種詩和一般抒情詩不同。
一般抒情詩，可以坐下來慢慢欣賞，而這種抒情詩則不适于坐下來慢慢欣賞。
因為它所抒發的，是一種純宗教的感情。
由于聖詩所抒發的是一種宗教感情，因此它充滿了惡毒的詛咒、凄苦的呻吟與熱烈的贊頌。
贊頌的詞句，占了詩中的絕大部分，因此聖詩又可稱之為&ldquo贊美詩&rdquo。
[41] 聖詩火藥味極濃。
其格調和基督徒相遠，和清教徒相近。
當然，像第103篇：&ldquo&hellip&hellip至于世人，他的年日如草一樣，他發狂如野地的花。
經風一吹，便歸無有，他的原處，也不再認識他&hellip&hellip&rdquo這類比較軟性的文字也有，不過為數不多。
讀聖詩，令人想到古東方人的&ldquo旋舞曲&rdquo，一唱一和，極有韻緻。
在修辭上，聖詩有着豐富的譬喻與生動的想象。
近東其他宗教也有聖詩，但像猶太聖詩這麼動人的實不多見。
聖詩中，有許多詞造得相當精彩。
這些詞如第8篇&ldquo從嬰孩和吃奶的口中&rdquo，第17篇&ldquo眼中的瞳人&rdquo，第146篇&ldquo你們不要倚靠君王&rdquo等，在英美差不多已婦孺皆知。
聖詩中，有些譬喻，例如第19篇&ldquo太陽如同新郎出洞房，又如勇士欣然就道&rdquo。
其意境之美，千載之下讀之仍令人叫絕。
聖詩可以說是詩歌中之最美的。
猶太語可以說是語言中最美的。
以最美的語言，唱最美的詩歌，實在迷人。
[42] 撇開聖詩，讓我們看看《所羅門之歌》。
《所羅門之歌》亦稱《雅歌》。
《舊約》中之有《雅歌》及《傳道書》等作品，實令人百思不得其解。
《傳道書》充滿懷疑和虛無，《雅歌》充滿色情和肉欲。
對充滿色情和肉欲的《雅歌》，其來路有着種種推測。
有人說，這是巴比倫的作品，因它所歌頌的是伊什塔爾及坦木茲式的愛情。
有人說，這是希臘的作品，因它含有不少希臘詞彙&mdash&mdash至少，寫作的人曾深受亞曆山大所帶來的希臘影響。
有人說，這是埃及的作品，因為所愛者以兄妹相稱乃埃及人的特有風尚。
不過，不管從哪裡來，它在《舊約》裡已占有一席之地。
這真是一個有趣的謎：談上帝崇拜的人，為什麼要把這類充滿色情和肉欲的歌詞編進《聖經》裡？ 現在讓我們引幾節《所羅門之歌》來看看： 我以我的愛人為一袋沒藥，讓它整晚躺在我的胸前。
我以我的愛人為一株鳳仙花，讓它盛開在隐基底（Engedi）的葡萄園中。
我的愛人你真美，你真美，因為你有着一雙鴿子的眼睛。
我的愛人你真美，如果你高興，讓我們暫以青草為繡榻&hellip&hellip 我是莎倫的玫瑰，我是谷中的百合&hellip&hellip 給我點葡萄幹，讓我恢複體力。
給我幾個蘋果，讓我高興高興，因為我正害着相思病。
耶路撒冷的小姐&hellip&hellip請勿驚動我的愛人&hellip&hellip愛人屬我，我也屬他。
我的他在百合花中牧羊。
愛人哪，天亮了，回去吧。
你要快跑，像頭羚羊，像頭小鹿，飛躍在比特（Bether）山上。
愛人哪，來吧。
到野外去也好，到村莊去也好。
讓我們一早起來，走向葡萄園裡。
葡萄也許已經萌芽，石榴也許已經結蕊。
我要在那兒告訴你，我愛你。
如果說《雅歌》是屬于年輕人的，那麼《箴言》[43]就是屬于老年人的了。
年輕人不顧一切追求愛情，追求歡樂，到頭來覺得什麼都沒有得到，于是乃發為《箴言》。
傳說中的所羅門，曾告訴青年提防壞女人：&ldquo因為被她傷害撲倒的不少，被她殺戮的亦甚多&hellip&hellip與婦人行淫的，便是無知。
行這事的，必喪掉生命&hellip&hellip我所猜不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣。
就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男與女交合的道。
&rdquo所羅門同意聖保羅的觀點：&ldquo要喜歡你幼年所娶的妻。
她如可愛的小鹿，可喜的母鹿，願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕&hellip&hellip吃素菜，彼此相愛，勝于吃肥牛，彼此相恨。
&rdquo這類言論的确不錯，不過，頗不像出之一個擁有700位嫔妃的人之口。
《箴言》所針砭的壞事，好色之外，就是怠惰。
&ldquo懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作&hellip&hellip懶惰人哪，你要睡到幾時呢？&rdquo&ldquo你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前。
&rdquo《箴言》的作者也不鼓勵雄心壯志。
&ldquo誠實人必多得福，想要急速發财的，不免受罰&hellip&hellip愚頑人發達，必殺己身。
&rdquo戒多言，也是《箴言》勸世目标之一。
智者多做，愚者多說。
&ldquo諸般勤勞，都有益處。
嘴上多言，乃至窮乏&hellip&hellip富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人，能将他察透&hellip&hellip愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。
&rdquo 《箴言》中一再提到的是道德和智慧。
對于這類問題，《箴言》所采的，顯然是蘇格拉底的觀點。
每讀這類《箴言》，總會令人聯想到&ldquo亞曆山大學派&rdquo。
這一學派乃集猶太神學與希臘哲學之大成。
&ldquo人有智慧就有生命的泉源。
愚昧人必被愚昧懲治&hellip&hellip得智慧，得聰明的，這人便有福。
因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠寶貴。
你所喜愛的一切，都不足與它比較。
他右手有長壽，左手有富貴。
他的道是安樂，他的路是平安。
&rdquo 《約伯記》[44]比《箴言》成書年代稍早。
這是一部寓言式的作品，作者可能經曆過巴比倫放逐的艱苦生活。
&ldquo這是一部非常偉大的作品，&rdquo英國評論家卡萊爾對之極為推崇，&ldquo&hellip&hellip它不但偉大而且高貴。
這是一部屬于全人類的著作。
在讨論一個嚴肅問題上，它是最古的，也是最先的。
這個嚴肅問題是：上帝與人類的命運&hellip&hellip在我們看來，無論在《聖經》之内，或《聖經》之外，沒有任何一部著作可以和它媲美。
&rdquo 《約伯記》所表露的問題，在于猶太人是重現世的。
古代猶太，既然無天堂之說，則為善為惡的結果，除報于現世之外，即别無時間地點可報。
但現實與理想往往相左，善人颠沛流離，惡人安享尊榮。
&ldquo看哪，這就是惡人，他們既常享安逸，财寶又不斷加增。
&rdquo善不得善報，惡不得惡報，于是自然有人要問&ldquo上帝何在&rdquo。
《約伯記》的作者，借約伯&mdash&mdash猶太民族的化身&mdash&mdash之口，所提的就是同樣的問題。
猶太人敬奉上帝非常虔誠，約伯即是如此。
巴比倫人不但不信上帝，而且還加以侮慢，可是巴比倫人卻強大興盛，猶太人卻倒黴受罪。
你說這算什麼上帝？ 《約伯記》的展開非常有趣。
據說，一天耶和華對撒旦說：&ldquo世上再沒有誰比約伯更敬我愛我、更虔心向善的了。
&rdquo撒旦說：&ldquo不然，他虔心向善、愛你敬你，全是因你使他和他一家平安富足之故。
假定你讓他倒黴，看他還信不信你？&rdquo耶和華于是允許撒旦向約伯展開試探。
初步試探，奪去他的子女财富，約伯頗能堅持，但再度試探，奪去他的健康，約伯信心動搖了。
他想死，他向耶和華大發牢騷。
他的朋友瑣法（