第六章 猶太
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Zophar）幸災樂禍地說：上帝是公正的，對于世上的人，的确善有善報惡有惡報。
于是約伯抗聲說： 你們死亡，智慧也就滅沒了。
但我也有聰明，與你們一樣&hellip&hellip你們所說的，誰不知道呢？&hellip&hellip強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固。
神多将财物送到他們手中&hellip&hellip這一切我眼都見過，我耳都聽過，而且明白&hellip&hellip你們是編造謊言的，都是無用的醫生。
惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧。
他又歎生命的短促以及人死不能複生： 人為婦人所生，日子短少，多有患難。
出生如花，又被摧殘。
飛去如影，不能存留&hellip&hellip樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息&hellip&hellip但人死亡而消滅，他氣絕，竟在何處呢？海中的水絕盡，江河幹涸。
人也是如此，躺下不再起來&hellip&hellip人若死了豈能再活呢？ 争辯越來越激烈。
約伯對神，先是懷疑，最後甚至變為詛咒。
他将神喻為魔鬼，願他将他毀滅。
最後他說：&ldquo約伯的話說完了。
&rdquo論者以為，原來的《約伯記》即到此為止。
《約伯記》和《傳道書》所代表的，顯然是猶太人中的所謂異端思想。
[45] 但在現在的《約伯記》中，卻憑空出來一個叫以利戶（Elihu）的年輕人。
他列舉一大堆理由，述說神對人絕對正直。
最後，耶和華從雲端裡親自發言： 那時，耶和華從旋風中回答約伯說： 誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰，我問你，你可以指示我。
我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明隻管說吧。
你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時晨星一同歌唱，神的衆子也都歡呼。
海水沖出，如出胎胞，那時誰将它關閉呢？是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，為它定界限，又安門和闩，說，你隻可到這裡，不可越過，你狂傲的浪要到此止住。
你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位&hellip&hellip？你曾進到海源，或在深淵的隐秘處行走嗎？死亡的門，曾向你顯露嗎？死蔭的門，你曾見過嗎？地的廣大，你能明透嗎？你若全知道，隻管說吧&hellip&hellip你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？&hellip&hellip你能系住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？&hellip&hellip你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？&hellip&hellip誰将智慧放在懷中？誰将聰明賜于心内？&hellip&hellip 強辯的，豈可與全能者争論嗎？與神辯駁的，可以回答這些吧？ 因震懾于這一精靈的威力，約伯折服了。
約伯認輸，耶和華欣慰之餘，赦免了他的罪過。
不過耶和華對約伯的朋友則表不滿，說他們發言淺薄。
最後的結局是，耶和華賜給約伯1.4萬頭羊，6000頭駱駝，2000頭牛，1000頭母驢，7個兒子，3個女兒。
除此之外，還讓他活到140歲。
這個結局令人愉快，可是相當勉強。
問題解決沒有？沒有。
這個問題一直糾纏着後來的猶太思想家。
到但以理（Daniel）時代（約公元前167年），于是有人想，現世的公道似乎是不可能的。
但以理及伊諾克認為，要公道除非相信&ldquo來世&rdquo。
在來世，有冤申冤，有惡受罪，有善獲賞。
這種思想慢慢變成一種潮流，其後即形成基督教主要思想之一。
《舊約》的《傳道書》，[46]也曾觸及這個問題。
不過，該書所獲答案看來是令人喪氣的。
其答案是：人生之幸與不幸，全與善惡無關。
有義人行義，反緻滅亡。
有惡人行惡，倒享長壽。
這都是我在虛度之日中所見過的&hellip&hellip我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。
看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰。
欺壓他們的有勢力&hellip&hellip你若在一省之中見窮人受欺壓，并奪去公義公平的事，不要因此詫異。
人的命運不由善惡決定，于是，好運、壞運便隻有看機會了。
而機會是盲目的和無情的。
《傳道書》作者說：&ldquo我見日光之下，快跑的未必能赢，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得赀财，靈巧的未必得喜悅，所臨到衆人的，在于當時的機會。
&rdquo甚至财富也靠不住。
他說：&ldquo貪愛銀子的，不因得銀子知足。
貪愛豐富的，也不因得利益知足。
這也是虛空&hellip&hellip勞碌的人，不論吃多吃少，睡得香甜。
富足人的豐滿，卻不容他睡覺。
&rdquo進一步觀察，他居然得出了與馬爾薩斯相似的結論：&ldquo貨物增添，吃的人更加增添。
&rdquo 回憶過去的黃金時代，向往未來的烏托邦，能不能獲得慰藉？在他看來，不能。
因為，現在的和過去一樣，而未來的和現在亦并無不同。
&ldquo不要說先前的日子強過如今的日子。
&rdquo&ldquo已有的事，後必再有。
已行的事，後必再行。
日光之下無新事。
豈有一件事，人能指着說，這是新的。
哪知，在我們以前的世代，早已有了。
&rdquo在他看來，進步是沒有的。
文明，興了再滅，滅了再興，毫不足怪。
總而言之，他認為生命毫不足貴，因此活與不活無足輕重。
縱然生活，也不過是毫無目的地轉圈子。
努力、奮鬥都是徒勞的，因為一切的一切最後終歸破滅。
傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。
人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
太陽出來又落下，急歸所出之地。
風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。
江河都往海裡流，海卻不滿。
江河從何處流，仍歸何處&hellip&hellip因此，我贊歎那早死的人，勝過那還活着的活人。
并且我以為那未曾生的，就是未曾見過日光之下惡事的，比這兩等人更強&hellip&hellip名譽強于美好的膏油。
人死的日子，勝過人生的日子。
有一個階段，他認為生活在于盡情享樂。
&ldquo于是我就稱贊快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂。
&rdquo可是，最後，他又發現，&ldquo啊，原來這也是虛空。
&rdquo至于談到女人&mdash&mdash傳道者對之似乎受過很大的刺激，他說：&ldquo1000個男子中，我找到一個正直人。
但衆女子中，無法找到一個&hellip&hellip我得知有這等婦人，比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鍊，凡蒙神喜悅的人，必能躲避她。
&rdquo談女人談到最後，他的結論卻和所羅門與伏爾泰給人的忠告相似：&ldquo在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日。
&rdquo所羅門與伏爾泰雖然作此忠告，但他們并未身體力行。
他甚至對智慧也采取懷疑态度。
談到著作與讀書，他的妙論是：&ldquo著書多，沒有窮盡。
讀書多，身體疲倦。
&rdquo他又說，如你有天賦，那智慧是好的，但若強求，便等于自取滅亡。
（這種論調，頗像耶和華口吻。
耶和華一次對摩西說：&ldquo你不能看見我的面，因為人見我的面便不能存活。
&rdquo）在他看來，最後，智愚都将同歸于盡： 我專心用智慧尋求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經驗的，是極重的勞苦。
我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風&hellip&hellip我心裡議論，說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的衆人，而且我心中多經曆智慧和知識的事。
我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。
因為多有智慧，就多有愁煩，增加知識的，就增加憂傷。
如果有&ldquo來世思想&rdquo，我們認為上面的憤激，是有轉化成希望與勇氣的可能的。
可是，《傳道書》的作者并無此等思想。
在他看來，人無論生前與死後，均和動物毫無分别： 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣。
這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。
人不能強于獸，都是虛空。
都歸一處，都是出于塵土，也都歸于塵土&hellip&hellip故此，我見人，莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分，他身後的事，誰能使他知曉呢？&hellip&hellip凡你手所當作的事，要盡力去作。
因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
猶太人在作《箴言》時，是何等推崇智慧，現在，智慧竟一文不值了。
顯然，這是猶太文明趨于衰老的象征。
猶太民族由于一再遭受環繞其四鄰的強大帝國的折磨，精力業已消耗殆盡。
他們雖然虔心敬奉耶和華，可是耶和華似乎并沒有幫他們多少忙。
國破家亡，流離失所，訴諸筆墨者，當然是一片懷疑虛無了。
耶路撒冷光複了，然而它并未變成上帝不可征服的堡壘。
它先是波斯的附庸，現在，希臘又要它稱臣納貢。
公元前334年，青年政治家亞曆山大率兵前來叩關。
大祭師原定甯死不降，可是據說他當天晚上做了個夢，就夢解釋不降不行。
第二天一早，大祭師令祭師及民間領袖穿着素服，和他一起開城，到亞曆山大軍營請降。
亞曆山大對大祭師颔首為禮，并說了些他對猶太民族及其所崇拜的上帝感到不勝仰慕的話，最後才開始接管耶路撒冷。
當然，這并不是猶太民族的最後一幕。
就4000年的曆史舞台看來，好戲還在後頭。
耶稣基督是一幕，亞哈随魯（Ahasuerus）又是一幕。
現在，另一幕正在開始。
這一幕自然也不是最後一幕。
耶路撒冷，猶太民族的象征，建了毀，毀了建，自有人類曆史以來，已不知重建了多少次。
看來，耶路撒冷不會毀，猶太民族也不會滅。
鑒往知來，猶太人與曆史同存，也許它亦與文明同樣永恒。
*** 注釋 [1]縱觀各種發現，足證《創世記》所記猶太先民傳統習慣頗多可信。
《舊約》所載猶太人事迹，除種種超自然事件尚存疑外，大都經得起考驗。
因為由一年年所發掘到的文物顯示，其記載是很真實的。
例如，1935年在特勒·埃爾－阿馬納所出土的陶器，其記載即大緻與《列王紀》所叙相符。
因此，一般而論，除已發現反證的内容外，《聖經》盡可大膽采用。
[2]也許，他們是随着西克索人進入埃及的。
西克索人與猶太人同屬閃米特，在西克索統治埃及期間，對他們會有所照應。
皮特裡同意《聖經》所記，猶太人在埃及住了430年，入埃及約為公元前1650年，出埃及約為公元前1220年。
[3]據約瑟夫斯引述，公元前3世紀一位埃及史學家曼内托曾說，猶太人出埃及是出于埃及人的意願。
當時因窮困而淪為奴隸的猶太人中發生了瘟疫，埃及人怕受傳染因而把他們趕走。
摩西是埃及的祭師，他的任務是把猶太人帶走。
埃及祭師從小就養成清潔的習慣，為了防止瘟疫蔓延，摩西曾将這類習慣轉教給猶太人。
古希臘羅馬學者對猶太人出埃及，曾一度采用此種解釋。
但因其與閃米特人是世仇，故很難為人所采信。
英國史學家沃德認為，猶太人出埃及是一種罷工舉動。
《聖經》中有一節詩也這樣說：&ldquo埃及法老這樣問摩西及亞倫：&lsquo你們為什麼要讓人們停止工作？去，叫他們趕快複工。
&rsquo&rdquo 摩西一名不似猶太人而類埃及人。
此名可能是Ahmose的略稱。
利物浦大學加斯頓教授宣稱，他們在傑裡科陵墓中發現一宗資料，該資料說，摩西被棄之後，撿到他的是一位埃及公主（撿到時間為公元前1527年）。
這位公主就是後來鼎鼎大名的女王哈特謝普蘇特。
摩西由女王養大，在宮内十分得寵。
摩西逃亡，目的在于避免女王政敵圖特摩斯三世的迫害。
加斯頓教授認為，他所發現的資料，與《聖經·約書亞記》第６章所記傑裡科的陷落足可互相參證。
他推定，城陷之時約為公元前1400年，而出埃及之時約為公元前1447年。
這項時間的推算，由于所依據者為陵墓中的蛻螂雕像（譯按：古埃及人的護身符）及陶器，故其可靠性要打一個折扣。
[4]猶太人這個長而帶鈎的鼻子，很有可能得之于赫梯人。
[5]參看以斯帖（Esther）故事及利百加（Rebecca）、拔示巴（Bathsheba）的描述。
[6]約拿單為掃羅之子，大衛愛友。
&mdash&mdash譯者注 [7]參孫（Samson）也是這一類的傳奇。
據《聖經》所載，他曾将火把系在300頭狐狸的尾上，燒掉非利士人的莊稼。
他又拾起一塊驢頭骨，擊殺了1000多人。
[8]非利士巨人。
&mdash&mdash譯者注 [9]即烏利亞之妻。
&mdash&mdash譯者注 [10]&ldquo他的言語，後人采為箴言者，為數竟達3000條以上。
他所作的詩歌，多至1500餘篇。
&rdquo [11]所羅門源于希伯來文Shalom，乃福壽康甯之意。
[12]于勒·埃爾－阿馬納泥簡中，耶路撒冷書作Ursalimmu或Urusalim。
[13]近東古代塔倫價格，參閱第９章第２節。
塔倫價格，因時而異。
以購買力為準，所羅門時代，1塔倫約合現在1萬美元。
所羅門收入黃金數額，史學家可能過于誇大。
關于猶太币值的波動，參閱《猶太百科全書》，&ldquo錢币與獎章學&rdquo及&ldquo舍克（Shekel，1舍克約等于8.416克）&rdquo條。
巴勒斯坦金銀鑄币（非金錠銀錠）的出現，約在公元前650年。
[14]聖殿地址，可能即今哈拉姆（El-haram-esh-sharif）寺所在之處。
不過，這也隻是推測，因該處迄今并無聖殿遺物發現。
[15]古猶太人崇拜動物的遺迹，尚可見諸《列王紀》12：28，及《以西結書》8：10。
另在所羅門後一世紀，以色列王亞哈（Ahab）對小牝牛也很崇拜。
[16]1931年迦南出土的銅器時代（公元前3000年）陶片上刻迦南神道，或稱Yah，或稱Yahu。
[17]此名詞為缪勒（MaxMüller）所創，用指高舉一神，但對其餘諸神仍然寬容的一種宗教。
明顯的如印度，不明顯的如猶太。
[18]以利沙（Elisha）在公元前9世紀，即曾發出一神的呼聲：&ldquo我相信，除以色列人的上帝外，世間并無别神。
&rdquo事實上，即使近代的一神論，多少也是相對的。
說起來很自然，以色列既然可以有以色列之神，則歐洲、英國、德國、意大利，為何不可有他們自己的神？推而廣之，中國、印度、日本，所奉之神多至百萬實亦不足為怪。
傳教士往往慨歎：&ldquo很多民族不信上帝！&rdquo事實上，若不是整個世界因科學技術的發展，在經濟政治上結為一體，要想世人同奉一位上帝是很困難的。
[19]利未為雅各諸子之一。
[20]以法蓮常自稱&ldquo以色列&rdquo（Israel）。
但本書以色列一詞，專用以泛指整個猶太族。
[21]希臘人譯Nabi為prophetes，意即報信者。
[22]所謂象牙造的房子，顯然是指撒馬利亞王亞哈及其打扮得花枝招展的王後耶洗别（Jezebel）所住的宮殿。
此宮殿約建于公元前875至前850年。
建造宮殿的象牙，最近曾為哈佛大學圖書館考古隊于亞哈宮殿廢墟中發現。
[23]《以賽亞書》雖用以賽亞為名，其實并非一個人的作品。
創作此書的人，至少在2人以上，其年代在公元前710至前300年之間。
《以賽亞書》第1至35章，其中所稱的以賽亞，應該就是現在我們所說的這位以賽亞。
[24]Immanuel，為&ldquo神與我們同在&rdquo之義。
&mdash&mdash譯者注 [25]Zion，即耶路撒冷。
&mdash&mdash譯者注 [26]對于這位以賽亞的身世，我們一無所知。
據推斷，他執筆的時代約在賽魯士釋放猶太人前後。
《聖經》學家認為，他所寫的書為《以賽亞書》第40至55章。
至于第56至66章，則應屬于較晚于他的一位或數位執筆者。
[27]所指可能為自巴比倫通向耶路撒冷之道。
[28]現代學者認為，以賽亞所描繪的&ldquo公仆&rdquo，并非耶稣。
[29]托拉（Torah），希伯來語亦泛指&ldquo規章&rdquo&ldquo指南&rdquo。
但希臘語之Pentateuch，僅為&ldquo五書&rdquo之義，指《摩西五經》。
[30]這種區别是讓·阿斯特魯（JeanAstruc）于1753年指出的。
《聖經》中，屬于耶和華的傳說有：《創世記》第2章第4節至第3章第24節，第4章，第6至第8章，第11章第1至9節，第12至第13章，第18至第19章，第24章，第27章第1至第45節，第32章，第43至第44章；《出埃及記》第4至第5章，第8章第20節至第9章第7節，第10至第11章，第33章第12節至第34章第26節；《民數記》第10章第29至36節，第11章等。
屬于艾洛希姆的傳說：有《創世記》第11章第10至32節，第20章第1至第17節，第21章第8至32節，第22章第1至第14節，第40至第42章，第45章；《出埃及記》第18章第20至23節，第20至第22章，第33章第7至第11節；《民數記》第12章，第22至第24章等。
[31]參閱《柏拉圖對話集》。
[32]參閱希臘詩人赫西奧德（Hesiod，約公元前750年）《工作與時日》一詩：&ldquo人們過着神仙日子，無思無慮，無憂無愁，無勞苦奔波。
他們與仙人相處，所過生活安靜快樂&hellip&hellip從前的世界比現在更為美麗，處處都是鮮花香果&hellip&hellip百歲之人，容光潤澤有如童子。
&rdquo [33]參閱《申命記》第14章。
據英國人類學家弗雷澤（JamesFrazer）研究，禁食豬肉不是由于衛生不衛生，而是由于圖騰禁忌。
因猶太人的祖先一度以豬（或野豬）為神，大概就是基于這種關系，祭師才以不潔為口實而禁食豬肉。
所有禁例，似皆值得進一步探讨。
[34]《利未記》所定患大麻風檢查清潔種種做法，在歐洲中世紀末仍遵行不誤。
[35]以之為一種民族标志。
&ldquo割禮，&rdquo布裡福說，&ldquo由祭師定成法規一體遵行。
割禮之目的，在于避免猶太人與異邦女子交接，以确保其種族血統之純正。
&rdquo [36]古代法典的制定，大都假托神意。
埃及法律，謂受之于透特大神。
《漢谟拉比法典》，謂受之于太陽神沙瑪什。
克裡特王米諾斯，用以統治其民的法典，謂受之于山中之神。
希臘人相信，法律由狄俄尼索斯（Dionysus）大神所創造。
波斯的瑣羅亞斯德（Zoroaster）法典，是阿胡拉·瑪茲達（Ahura-Mazda）大神所授，授時且雷電交加。
&ldquo其所以托于神授，&rdquo狄奧多羅斯說，&ldquo蓋以便于使民遵從。
&rdquo [37]希伯來文Yahveh寫作Jhvh。
Jhvh之所以誤譯為Jehovah，實因原文中凡有Jhvh字之上，均注有a-o-a之故。
這樣注，原意為凡遇Jhvh均應讀作Adonai即主，但原譯者&mdash&mdash文藝複興及宗教改革時代的神學家&mdash&mdash以為那是母音，故譯時遂将其插入Jhvh幾個子音之内。
[38]此一圖騰，再度演變，即成基督教的複活節羔羊。
羔羊現用以象征耶稣之死。
[39]以上的女性，當然是出自男性的觀點。
至于猶太女性的真面目，就以賽亞的觀察則有異于此。
她們像其他國家女性一樣，也喜歡穿好的、戴好的，更喜歡讓所有男子圍着她們團團轉。
《以賽亞書》第3章：&ldquo錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，悄步徐行，腳下叮當&hellip&hellip&rdquo [40]自理論上說，土地皆屬耶和華。
[41]聖詩，英文作Psalm，源出希臘語，意即&ldquo贊美之歌&rdquo。
[42]公認為最美的聖詩，應數第8篇、第23篇、第51篇、第104篇、第137篇、第139篇。
最後一篇極像惠特曼所寫的贊美歌。
[43]《箴言》自非所羅門一人之作。
不容否認，《箴言》中有些是他說的，但大部分則另有來源。
《箴言》的集成應當在公元前3世紀至前2世紀；作者為深受希臘影響的猶太人；資料來源，有的獲自埃及，有的獲自希臘。
[44]據某些學者推斷，此書成于公元前5世紀。
此書内容，曾經摻雜割裂。
賈斯特羅（M.Jastrow）認為，此書僅第3至第31章系原本，其餘均是後人摻進去的。
他還說，即使在第3至第31章内，仍有不少曾遭竄改及誤譯。
例如，第13章第15節&ldquo縱他必殺我，而我仍信他&rdquo（Thoughheslayme，yetwillItrustinhim），應為&ldquo然而我無所畏懼&rdquo（YetItremblenot），或&ldquo然而我無所指望&rdquo（YetIhavenohope）。
其他學者，發現希臘悲劇中有類似此書的作品。
其内容及形式均與歐裡庇得斯之作相仿。
第3至第41章的文體，頗具希伯來詩中&ldquo旋舞曲&rdquo的風格。
[45]一位著名懷疑論者勒南說：&ldquo懷疑論者所發表的東西不多，同時，發表後可能有的散失了。
猶太民族極端重視宗教，懷疑論作品之不見容，是可想而知的。
&rdquo聖詩第14篇第1節及第53篇第1節，曾一再提及：&ldquo愚頑人心裡說，沒有神。
&rdquo可見懷疑論者人數不少。
對于懷疑論者，尚可參閱《西番雅書》1：12。
[46]本書作者及其寫作年代，均無可考。
據薩頓推測，此書可能作于公元前250至前168年。
作者曾自稱&ldquo傳教者&rdquo（Koheleth）及&ldquo大衛之子，耶路撒冷之王&rdquo。
照此稱謂，他似乎是所羅門。
于是約伯抗聲說： 你們死亡，智慧也就滅沒了。
但我也有聰明，與你們一樣&hellip&hellip你們所說的，誰不知道呢？&hellip&hellip強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固。
神多将财物送到他們手中&hellip&hellip這一切我眼都見過，我耳都聽過，而且明白&hellip&hellip你們是編造謊言的，都是無用的醫生。
惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧。
他又歎生命的短促以及人死不能複生： 人為婦人所生，日子短少，多有患難。
出生如花，又被摧殘。
飛去如影，不能存留&hellip&hellip樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息&hellip&hellip但人死亡而消滅，他氣絕，竟在何處呢？海中的水絕盡，江河幹涸。
人也是如此，躺下不再起來&hellip&hellip人若死了豈能再活呢？ 争辯越來越激烈。
約伯對神，先是懷疑，最後甚至變為詛咒。
他将神喻為魔鬼，願他将他毀滅。
最後他說：&ldquo約伯的話說完了。
&rdquo論者以為，原來的《約伯記》即到此為止。
《約伯記》和《傳道書》所代表的，顯然是猶太人中的所謂異端思想。
[45] 但在現在的《約伯記》中，卻憑空出來一個叫以利戶（Elihu）的年輕人。
他列舉一大堆理由，述說神對人絕對正直。
最後，耶和華從雲端裡親自發言： 那時，耶和華從旋風中回答約伯說： 誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰，我問你，你可以指示我。
我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明隻管說吧。
你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時晨星一同歌唱，神的衆子也都歡呼。
海水沖出，如出胎胞，那時誰将它關閉呢？是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，為它定界限，又安門和闩，說，你隻可到這裡，不可越過，你狂傲的浪要到此止住。
你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位&hellip&hellip？你曾進到海源，或在深淵的隐秘處行走嗎？死亡的門，曾向你顯露嗎？死蔭的門，你曾見過嗎？地的廣大，你能明透嗎？你若全知道，隻管說吧&hellip&hellip你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？&hellip&hellip你能系住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？&hellip&hellip你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？&hellip&hellip誰将智慧放在懷中？誰将聰明賜于心内？&hellip&hellip 強辯的，豈可與全能者争論嗎？與神辯駁的，可以回答這些吧？ 因震懾于這一精靈的威力，約伯折服了。
約伯認輸，耶和華欣慰之餘，赦免了他的罪過。
不過耶和華對約伯的朋友則表不滿，說他們發言淺薄。
最後的結局是，耶和華賜給約伯1.4萬頭羊，6000頭駱駝，2000頭牛，1000頭母驢，7個兒子，3個女兒。
除此之外，還讓他活到140歲。
這個結局令人愉快，可是相當勉強。
問題解決沒有？沒有。
這個問題一直糾纏着後來的猶太思想家。
到但以理（Daniel）時代（約公元前167年），于是有人想，現世的公道似乎是不可能的。
但以理及伊諾克認為，要公道除非相信&ldquo來世&rdquo。
在來世，有冤申冤，有惡受罪，有善獲賞。
這種思想慢慢變成一種潮流，其後即形成基督教主要思想之一。
《舊約》的《傳道書》，[46]也曾觸及這個問題。
不過，該書所獲答案看來是令人喪氣的。
其答案是：人生之幸與不幸，全與善惡無關。
有義人行義，反緻滅亡。
有惡人行惡，倒享長壽。
這都是我在虛度之日中所見過的&hellip&hellip我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。
看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰。
欺壓他們的有勢力&hellip&hellip你若在一省之中見窮人受欺壓，并奪去公義公平的事，不要因此詫異。
人的命運不由善惡決定，于是，好運、壞運便隻有看機會了。
而機會是盲目的和無情的。
《傳道書》作者說：&ldquo我見日光之下，快跑的未必能赢，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得赀财，靈巧的未必得喜悅，所臨到衆人的，在于當時的機會。
&rdquo甚至财富也靠不住。
他說：&ldquo貪愛銀子的，不因得銀子知足。
貪愛豐富的，也不因得利益知足。
這也是虛空&hellip&hellip勞碌的人，不論吃多吃少，睡得香甜。
富足人的豐滿，卻不容他睡覺。
&rdquo進一步觀察，他居然得出了與馬爾薩斯相似的結論：&ldquo貨物增添，吃的人更加增添。
&rdquo 回憶過去的黃金時代，向往未來的烏托邦，能不能獲得慰藉？在他看來，不能。
因為，現在的和過去一樣，而未來的和現在亦并無不同。
&ldquo不要說先前的日子強過如今的日子。
&rdquo&ldquo已有的事，後必再有。
已行的事，後必再行。
日光之下無新事。
豈有一件事，人能指着說，這是新的。
哪知，在我們以前的世代，早已有了。
&rdquo在他看來，進步是沒有的。
文明，興了再滅，滅了再興，毫不足怪。
總而言之，他認為生命毫不足貴，因此活與不活無足輕重。
縱然生活，也不過是毫無目的地轉圈子。
努力、奮鬥都是徒勞的，因為一切的一切最後終歸破滅。
傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。
人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
太陽出來又落下，急歸所出之地。
風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。
江河都往海裡流，海卻不滿。
江河從何處流，仍歸何處&hellip&hellip因此，我贊歎那早死的人，勝過那還活着的活人。
并且我以為那未曾生的，就是未曾見過日光之下惡事的，比這兩等人更強&hellip&hellip名譽強于美好的膏油。
人死的日子，勝過人生的日子。
有一個階段，他認為生活在于盡情享樂。
&ldquo于是我就稱贊快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂。
&rdquo可是，最後，他又發現，&ldquo啊，原來這也是虛空。
&rdquo至于談到女人&mdash&mdash傳道者對之似乎受過很大的刺激，他說：&ldquo1000個男子中，我找到一個正直人。
但衆女子中，無法找到一個&hellip&hellip我得知有這等婦人，比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鍊，凡蒙神喜悅的人，必能躲避她。
&rdquo談女人談到最後，他的結論卻和所羅門與伏爾泰給人的忠告相似：&ldquo在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日。
&rdquo所羅門與伏爾泰雖然作此忠告，但他們并未身體力行。
他甚至對智慧也采取懷疑态度。
談到著作與讀書，他的妙論是：&ldquo著書多，沒有窮盡。
讀書多，身體疲倦。
&rdquo他又說，如你有天賦，那智慧是好的，但若強求，便等于自取滅亡。
（這種論調，頗像耶和華口吻。
耶和華一次對摩西說：&ldquo你不能看見我的面，因為人見我的面便不能存活。
&rdquo）在他看來，最後，智愚都将同歸于盡： 我專心用智慧尋求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經驗的，是極重的勞苦。
我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風&hellip&hellip我心裡議論，說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的衆人，而且我心中多經曆智慧和知識的事。
我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。
因為多有智慧，就多有愁煩，增加知識的，就增加憂傷。
如果有&ldquo來世思想&rdquo，我們認為上面的憤激，是有轉化成希望與勇氣的可能的。
可是，《傳道書》的作者并無此等思想。
在他看來，人無論生前與死後，均和動物毫無分别： 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣。
這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。
人不能強于獸，都是虛空。
都歸一處，都是出于塵土，也都歸于塵土&hellip&hellip故此，我見人，莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分，他身後的事，誰能使他知曉呢？&hellip&hellip凡你手所當作的事，要盡力去作。
因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
猶太人在作《箴言》時，是何等推崇智慧，現在，智慧竟一文不值了。
顯然，這是猶太文明趨于衰老的象征。
猶太民族由于一再遭受環繞其四鄰的強大帝國的折磨，精力業已消耗殆盡。
他們雖然虔心敬奉耶和華，可是耶和華似乎并沒有幫他們多少忙。
國破家亡，流離失所，訴諸筆墨者，當然是一片懷疑虛無了。
耶路撒冷光複了，然而它并未變成上帝不可征服的堡壘。
它先是波斯的附庸，現在，希臘又要它稱臣納貢。
公元前334年，青年政治家亞曆山大率兵前來叩關。
大祭師原定甯死不降，可是據說他當天晚上做了個夢，就夢解釋不降不行。
第二天一早，大祭師令祭師及民間領袖穿着素服，和他一起開城，到亞曆山大軍營請降。
亞曆山大對大祭師颔首為禮，并說了些他對猶太民族及其所崇拜的上帝感到不勝仰慕的話，最後才開始接管耶路撒冷。
當然，這并不是猶太民族的最後一幕。
就4000年的曆史舞台看來，好戲還在後頭。
耶稣基督是一幕，亞哈随魯（Ahasuerus）又是一幕。
現在，另一幕正在開始。
這一幕自然也不是最後一幕。
耶路撒冷，猶太民族的象征，建了毀，毀了建，自有人類曆史以來，已不知重建了多少次。
看來，耶路撒冷不會毀，猶太民族也不會滅。
鑒往知來，猶太人與曆史同存，也許它亦與文明同樣永恒。
*** 注釋 [1]縱觀各種發現，足證《創世記》所記猶太先民傳統習慣頗多可信。
《舊約》所載猶太人事迹，除種種超自然事件尚存疑外，大都經得起考驗。
因為由一年年所發掘到的文物顯示，其記載是很真實的。
例如，1935年在特勒·埃爾－阿馬納所出土的陶器，其記載即大緻與《列王紀》所叙相符。
因此，一般而論，除已發現反證的内容外，《聖經》盡可大膽采用。
[2]也許，他們是随着西克索人進入埃及的。
西克索人與猶太人同屬閃米特，在西克索統治埃及期間，對他們會有所照應。
皮特裡同意《聖經》所記，猶太人在埃及住了430年，入埃及約為公元前1650年，出埃及約為公元前1220年。
[3]據約瑟夫斯引述，公元前3世紀一位埃及史學家曼内托曾說，猶太人出埃及是出于埃及人的意願。
當時因窮困而淪為奴隸的猶太人中發生了瘟疫，埃及人怕受傳染因而把他們趕走。
摩西是埃及的祭師，他的任務是把猶太人帶走。
埃及祭師從小就養成清潔的習慣，為了防止瘟疫蔓延，摩西曾将這類習慣轉教給猶太人。
古希臘羅馬學者對猶太人出埃及，曾一度采用此種解釋。
但因其與閃米特人是世仇，故很難為人所采信。
英國史學家沃德認為，猶太人出埃及是一種罷工舉動。
《聖經》中有一節詩也這樣說：&ldquo埃及法老這樣問摩西及亞倫：&lsquo你們為什麼要讓人們停止工作？去，叫他們趕快複工。
&rsquo&rdquo 摩西一名不似猶太人而類埃及人。
此名可能是Ahmose的略稱。
利物浦大學加斯頓教授宣稱，他們在傑裡科陵墓中發現一宗資料，該資料說，摩西被棄之後，撿到他的是一位埃及公主（撿到時間為公元前1527年）。
這位公主就是後來鼎鼎大名的女王哈特謝普蘇特。
摩西由女王養大，在宮内十分得寵。
摩西逃亡，目的在于避免女王政敵圖特摩斯三世的迫害。
加斯頓教授認為，他所發現的資料，與《聖經·約書亞記》第６章所記傑裡科的陷落足可互相參證。
他推定，城陷之時約為公元前1400年，而出埃及之時約為公元前1447年。
這項時間的推算，由于所依據者為陵墓中的蛻螂雕像（譯按：古埃及人的護身符）及陶器，故其可靠性要打一個折扣。
[4]猶太人這個長而帶鈎的鼻子，很有可能得之于赫梯人。
[5]參看以斯帖（Esther）故事及利百加（Rebecca）、拔示巴（Bathsheba）的描述。
[6]約拿單為掃羅之子，大衛愛友。
&mdash&mdash譯者注 [7]參孫（Samson）也是這一類的傳奇。
據《聖經》所載，他曾将火把系在300頭狐狸的尾上，燒掉非利士人的莊稼。
他又拾起一塊驢頭骨，擊殺了1000多人。
[8]非利士巨人。
&mdash&mdash譯者注 [9]即烏利亞之妻。
&mdash&mdash譯者注 [10]&ldquo他的言語，後人采為箴言者，為數竟達3000條以上。
他所作的詩歌，多至1500餘篇。
&rdquo [11]所羅門源于希伯來文Shalom，乃福壽康甯之意。
[12]于勒·埃爾－阿馬納泥簡中，耶路撒冷書作Ursalimmu或Urusalim。
[13]近東古代塔倫價格，參閱第９章第２節。
塔倫價格，因時而異。
以購買力為準，所羅門時代，1塔倫約合現在1萬美元。
所羅門收入黃金數額，史學家可能過于誇大。
關于猶太币值的波動，參閱《猶太百科全書》，&ldquo錢币與獎章學&rdquo及&ldquo舍克（Shekel，1舍克約等于8.416克）&rdquo條。
巴勒斯坦金銀鑄币（非金錠銀錠）的出現，約在公元前650年。
[14]聖殿地址，可能即今哈拉姆（El-haram-esh-sharif）寺所在之處。
不過，這也隻是推測，因該處迄今并無聖殿遺物發現。
[15]古猶太人崇拜動物的遺迹，尚可見諸《列王紀》12：28，及《以西結書》8：10。
另在所羅門後一世紀，以色列王亞哈（Ahab）對小牝牛也很崇拜。
[16]1931年迦南出土的銅器時代（公元前3000年）陶片上刻迦南神道，或稱Yah，或稱Yahu。
[17]此名詞為缪勒（MaxMüller）所創，用指高舉一神，但對其餘諸神仍然寬容的一種宗教。
明顯的如印度，不明顯的如猶太。
[18]以利沙（Elisha）在公元前9世紀，即曾發出一神的呼聲：&ldquo我相信，除以色列人的上帝外，世間并無别神。
&rdquo事實上，即使近代的一神論，多少也是相對的。
說起來很自然，以色列既然可以有以色列之神，則歐洲、英國、德國、意大利，為何不可有他們自己的神？推而廣之，中國、印度、日本，所奉之神多至百萬實亦不足為怪。
傳教士往往慨歎：&ldquo很多民族不信上帝！&rdquo事實上，若不是整個世界因科學技術的發展，在經濟政治上結為一體，要想世人同奉一位上帝是很困難的。
[19]利未為雅各諸子之一。
[20]以法蓮常自稱&ldquo以色列&rdquo（Israel）。
但本書以色列一詞，專用以泛指整個猶太族。
[21]希臘人譯Nabi為prophetes，意即報信者。
[22]所謂象牙造的房子，顯然是指撒馬利亞王亞哈及其打扮得花枝招展的王後耶洗别（Jezebel）所住的宮殿。
此宮殿約建于公元前875至前850年。
建造宮殿的象牙，最近曾為哈佛大學圖書館考古隊于亞哈宮殿廢墟中發現。
[23]《以賽亞書》雖用以賽亞為名，其實并非一個人的作品。
創作此書的人，至少在2人以上，其年代在公元前710至前300年之間。
《以賽亞書》第1至35章，其中所稱的以賽亞，應該就是現在我們所說的這位以賽亞。
[24]Immanuel，為&ldquo神與我們同在&rdquo之義。
&mdash&mdash譯者注 [25]Zion，即耶路撒冷。
&mdash&mdash譯者注 [26]對于這位以賽亞的身世，我們一無所知。
據推斷，他執筆的時代約在賽魯士釋放猶太人前後。
《聖經》學家認為，他所寫的書為《以賽亞書》第40至55章。
至于第56至66章，則應屬于較晚于他的一位或數位執筆者。
[27]所指可能為自巴比倫通向耶路撒冷之道。
[28]現代學者認為，以賽亞所描繪的&ldquo公仆&rdquo，并非耶稣。
[29]托拉（Torah），希伯來語亦泛指&ldquo規章&rdquo&ldquo指南&rdquo。
但希臘語之Pentateuch，僅為&ldquo五書&rdquo之義，指《摩西五經》。
[30]這種區别是讓·阿斯特魯（JeanAstruc）于1753年指出的。
《聖經》中，屬于耶和華的傳說有：《創世記》第2章第4節至第3章第24節，第4章，第6至第8章，第11章第1至9節，第12至第13章，第18至第19章，第24章，第27章第1至第45節，第32章，第43至第44章；《出埃及記》第4至第5章，第8章第20節至第9章第7節，第10至第11章，第33章第12節至第34章第26節；《民數記》第10章第29至36節，第11章等。
屬于艾洛希姆的傳說：有《創世記》第11章第10至32節，第20章第1至第17節，第21章第8至32節，第22章第1至第14節，第40至第42章，第45章；《出埃及記》第18章第20至23節，第20至第22章，第33章第7至第11節；《民數記》第12章，第22至第24章等。
[31]參閱《柏拉圖對話集》。
[32]參閱希臘詩人赫西奧德（Hesiod，約公元前750年）《工作與時日》一詩：&ldquo人們過着神仙日子，無思無慮，無憂無愁，無勞苦奔波。
他們與仙人相處，所過生活安靜快樂&hellip&hellip從前的世界比現在更為美麗，處處都是鮮花香果&hellip&hellip百歲之人，容光潤澤有如童子。
&rdquo [33]參閱《申命記》第14章。
據英國人類學家弗雷澤（JamesFrazer）研究，禁食豬肉不是由于衛生不衛生，而是由于圖騰禁忌。
因猶太人的祖先一度以豬（或野豬）為神，大概就是基于這種關系，祭師才以不潔為口實而禁食豬肉。
所有禁例，似皆值得進一步探讨。
[34]《利未記》所定患大麻風檢查清潔種種做法，在歐洲中世紀末仍遵行不誤。
[35]以之為一種民族标志。
&ldquo割禮，&rdquo布裡福說，&ldquo由祭師定成法規一體遵行。
割禮之目的，在于避免猶太人與異邦女子交接，以确保其種族血統之純正。
&rdquo [36]古代法典的制定，大都假托神意。
埃及法律，謂受之于透特大神。
《漢谟拉比法典》，謂受之于太陽神沙瑪什。
克裡特王米諾斯，用以統治其民的法典，謂受之于山中之神。
希臘人相信，法律由狄俄尼索斯（Dionysus）大神所創造。
波斯的瑣羅亞斯德（Zoroaster）法典，是阿胡拉·瑪茲達（Ahura-Mazda）大神所授，授時且雷電交加。
&ldquo其所以托于神授，&rdquo狄奧多羅斯說，&ldquo蓋以便于使民遵從。
&rdquo [37]希伯來文Yahveh寫作Jhvh。
Jhvh之所以誤譯為Jehovah，實因原文中凡有Jhvh字之上，均注有a-o-a之故。
這樣注，原意為凡遇Jhvh均應讀作Adonai即主，但原譯者&mdash&mdash文藝複興及宗教改革時代的神學家&mdash&mdash以為那是母音，故譯時遂将其插入Jhvh幾個子音之内。
[38]此一圖騰，再度演變，即成基督教的複活節羔羊。
羔羊現用以象征耶稣之死。
[39]以上的女性，當然是出自男性的觀點。
至于猶太女性的真面目，就以賽亞的觀察則有異于此。
她們像其他國家女性一樣，也喜歡穿好的、戴好的，更喜歡讓所有男子圍着她們團團轉。
《以賽亞書》第3章：&ldquo錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，悄步徐行，腳下叮當&hellip&hellip&rdquo [40]自理論上說，土地皆屬耶和華。
[41]聖詩，英文作Psalm，源出希臘語，意即&ldquo贊美之歌&rdquo。
[42]公認為最美的聖詩，應數第8篇、第23篇、第51篇、第104篇、第137篇、第139篇。
最後一篇極像惠特曼所寫的贊美歌。
[43]《箴言》自非所羅門一人之作。
不容否認，《箴言》中有些是他說的，但大部分則另有來源。
《箴言》的集成應當在公元前3世紀至前2世紀；作者為深受希臘影響的猶太人；資料來源，有的獲自埃及，有的獲自希臘。
[44]據某些學者推斷，此書成于公元前5世紀。
此書内容，曾經摻雜割裂。
賈斯特羅（M.Jastrow）認為，此書僅第3至第31章系原本，其餘均是後人摻進去的。
他還說，即使在第3至第31章内，仍有不少曾遭竄改及誤譯。
例如，第13章第15節&ldquo縱他必殺我，而我仍信他&rdquo（Thoughheslayme，yetwillItrustinhim），應為&ldquo然而我無所畏懼&rdquo（YetItremblenot），或&ldquo然而我無所指望&rdquo（YetIhavenohope）。
其他學者，發現希臘悲劇中有類似此書的作品。
其内容及形式均與歐裡庇得斯之作相仿。
第3至第41章的文體，頗具希伯來詩中&ldquo旋舞曲&rdquo的風格。
[45]一位著名懷疑論者勒南說：&ldquo懷疑論者所發表的東西不多，同時，發表後可能有的散失了。
猶太民族極端重視宗教，懷疑論作品之不見容，是可想而知的。
&rdquo聖詩第14篇第1節及第53篇第1節，曾一再提及：&ldquo愚頑人心裡說，沒有神。
&rdquo可見懷疑論者人數不少。
對于懷疑論者，尚可參閱《西番雅書》1：12。
[46]本書作者及其寫作年代，均無可考。
據薩頓推測，此書可能作于公元前250至前168年。
作者曾自稱&ldquo傳教者&rdquo（Koheleth）及&ldquo大衛之子，耶路撒冷之王&rdquo。
照此稱謂，他似乎是所羅門。