第六章 猶太
關燈
小
中
大
了這一點，因此，于宣讀此書之後，立刻便下令清聖殿。
他命将&ldquo為巴力所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來&rdquo。
他把&ldquo拜偶像的祭師&rdquo及&ldquo向巴力和日月星辰&rdquo下拜的祭師通通廢去。
他&ldquo污穢陀斐特（Topheth）&hellip&hellip不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛&rdquo。
他打碎了從前所羅門為基抹及阿斯塔特所築的神龛。
不過，這項舉措并沒有使這位王受到耶和華的特别照顧，而他的臣民也并不因此特别擁護他。
誠如先知預言，尼尼微是衰落了，但這并沒有為蕞爾小國的猶太帶來多大好處。
因為繼臣服于亞述之後，猶太還得臣服于埃及和巴比倫。
為了攻擊叙利亞，法老尼科（Necho）想借道巴勒斯坦。
約西亞恃有耶和華而不允借道，派兵拒之于美吉多。
猶太哪是埃及的對手，結果約西亞兵敗被殺。
幾年後，巴比倫王尼布甲尼撒大敗尼科于卡基米什，于是猶太又不能不改換主子。
約西亞的繼承者約雅敬（Jehoiakim），附屬巴比倫幾年後，想借埃及之助而獨立，但計劃不機密，巴比倫大軍攻陷耶路撒冷，約雅敬被囚。
巴比倫另立西底家（Zedekiah）為王，同時将1萬猶太人擄去當奴隸。
西底家不久又謀獨立，于是巴比倫王大怒。
為避免猶太死灰複燃，他在攻下耶路撒冷後：第一，将全城夷為平地；第二，把所羅門所建聖殿搗毀；第三，讓西底家親眼看着其諸子被殺後，再挖出其眼睛；第四，将全城人擄至巴比倫為奴。
猶太人的不幸，從下面一首詩可以概見： 我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安[25]就哭了。
我們把琴挂在那裡的柳樹上。
因為在那裡擄掠我們的，要我們唱歌。
搶奪我們的，要我們作樂，說，給我們唱一首錫安歌吧。
我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？ 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。
我若不紀念你，若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的， 情願我的舌頭貼于上腭。
在國破家亡之餘，猶太出現了一位先知，這位先知所發的言論，是所有先知中最刻薄最雄辯的。
他指責猶太的統治者都是頑固的愚夫。
他說，巴比倫是上帝之鞭。
他宣稱，猶太人應絕對服從尼布甲尼撒的統治。
這位先知是誰？這位先知就是耶利米。
耶利米為何發此怪論？據現代學者研究，他可能是巴比倫收買的間諜。
現在讓我們引述他的幾段話。
&ldquo現在我将這些地，&rdquo耶利米假神的口吻說，&ldquo都交給我仆人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走獸給他使用。
列國都必服侍他和他的子孫。
衆國和大君王，要做他的奴仆。
無論哪一邦，哪一國，不肯服侍這巴比倫王，也不把頸項放在巴比倫王的轭下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰哪邦，直到我借巴比倫王的手，将他們毀滅！&rdquo 如果耶利米不是&ldquo猶奸&rdquo，他怎麼會說出上述這些話？《耶利米書》據說是出于其弟子巴錄（Baruch）的手筆。
這篇書文筆犀利，真實性亦無可置疑。
照這篇書的記載，耶利米晚年亦頗自悔。
他曾說：&ldquo我的母親哪，我有禍了。
因你生我作為遍地相争相競的人。
我素來沒有借貸予人，人也沒有借貸予我，人人卻都咒罵我。
&rdquo他甚至這樣說：&ldquo願我的生日受到詛咒。
&rdquo在耶利米時代，猶太罪惡充斥，政治腐敗，教會堕落。
&ldquo你們當在耶路撒冷的街上，跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行正義，求誠實沒有？若有，我就赦免這城。
&rdquo&ldquo他們像喂飽的馬，到處亂跑，皆向他鄰舍的妻發嘶聲。
&rdquo圍城時釋奴，圍解後反悔，祭師剝削窮人及僞善，以上可以說是導緻耶利米對猶太發生反感的原因。
他曾這樣呼籲：&ldquo猶太人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，将心裡的污穢除掉。
&rdquo可是，不但沒人聽他，人們反而對他加以迫害。
他對猶太反感失望憤恨之餘，更進一步冀其毀滅。
他曾一次又一次宣稱：&ldquo耶路撒冷要毀滅了&rdquo，&ldquo猶太人一定會變成巴比倫的俘虜&rdquo。
他一度借神的口吻說：&ldquo但願我的頭為水，我的眼為淚的源泉，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣！&rdquo 一次，耶利米拿了副木轭套在頸上，在耶路撒冷街頭宣稱，全猶太應歸順巴比倫，像牛歸順農人一樣，不可抗拒，越快越好。
當另一先知将他的轭搶走并加以折斷時，他大聲叫喚說：耶和華必另造鐵轭來套猶太人。
為了不讓他亂說，祭師把他枷起來。
不過，即使如此他仍照說不誤。
最後，西底家王乃下令将他下在獄裡。
耶利米的獲釋，是在巴比倫攻陷耶路撒冷之後。
巴比倫王尼布甲尼撒因其有功，故命善待他，不将他和其他被俘的猶太人一般看待。
據說，耶利米晚年曾寫下&ldquo耶利米哀歌&rdquo。
&ldquo耶利米哀歌&rdquo後列為《舊約》中之一卷。
這卷歌寫得非常哀怨動人，現在錄幾節如下： 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐？先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！先前在諸省中為王後的，現在成為進貢的&hellip&hellip你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看，有象這臨到我的痛苦沒有？ 耶利米晚年曾經發過約伯式的疑問，他說：&ldquo耶和華啊，我與你争辯的時候，你顯為義，但有一件，我還要與你理論，惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？&rdquo 以西結是猶太人被放逐于巴比倫時期的一位先知。
他出生于教士家庭，這個家庭是第一批由耶路撒冷發配至巴比倫的。
像以賽亞及耶利米一樣，他也盡量抨擊耶路撒冷的别神崇拜及其他腐敗堕落。
他将耶路撒冷及撒馬利亞，比為一對雙胞胎姐妹娼妓。
他一一列舉這兩城的罪惡，同時認為它們的陷落及居民的被俘，乃罪惡的結果。
像以賽亞一樣，他曾預言摩押、泰爾、埃及、亞述及瑪各（Magog，這是一個神秘而無從查考的國家）等國，必因罪惡而滅亡。
不過對于猶太人，他不像耶利米那麼痛恨，他預言猶太諸城必能複興，耶和華聖殿必能重建。
他最後更描繪了一個理想國：祭司大受尊重，耶和華與民同在，并直到永恒。
他的希望是，猶太人保存其民族固有特性，也就是說不要被巴比倫人在文化上及血統上同化。
可是事實上，猶太人自到巴比倫後，即在美索不達米亞的沃土上生根發展。
他們享有那裡的财富，享有那裡的自由，采取了那裡的生活方式。
不少人甚至接受了巴比倫人的神。
第一代的猶太人，大多還切念故土，可是到了第二代，對于耶路撒冷，便隻剩一個模模糊糊的印象了。
對寄居巴比倫的第二代猶太人說教者，是另一位以賽亞。
[26]由于他的說教，猶太人把宗教推進到了一個新階段。
這位以賽亞對猶太人說教的時代，也正是釋迦牟尼對印度人、孔子對中國人說教的時代。
不過釋迦牟尼所說的是不生不滅的涅槃，孔子所說的是立身處世的道理，而以賽亞所說的則是，耶和華是宇宙中的唯一真神，他的慈愛無邊無際。
這位以賽亞所塑造的耶和華，比前面一位以賽亞所塑造的耶和華更為可親。
這樣的耶和華，也才更接近耶稣基督所想象的天父。
另外，也可說是最突出的一點，這位以賽亞已不再像其他先知那樣，一開口就數落猶太人的罪惡。
他用溫言安慰他們，同時預言他們很快便會重獲自由。
&ldquo主耶和華的靈在我身上，&rdquo這位先知說，&ldquo因為耶和華用膏敷我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。
&rdquo由于以賽亞所塑造的耶和華已不再是戰神和複仇天使，而是充滿仁愛的慈父，因此，他的内心盡是平安喜樂及贊美。
根據天父的慈愛，于是他進一步預言救主的誕生： 有人高喊着說，這曠野預備耶和華的路，在沙漠中修平我們神的道。
一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎岖岖的必成為平原[27]&hellip&hellip看哪，你們的神，主耶和華必像全能者臨到，他的膀臂必為他掌權&hellip&hellip他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羔羊抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。
這位先知所理想的猶太救主，也是不同凡響的。
以賽亞說，救主來不是為了統治，而是為了服務。
換言之，彌賽亞是&ldquo公仆&rdquo，是犧牲： 他被藐視壓棄，多受痛苦，常經憂患&hellip&hellip他被藐視，而我們也不珍重他。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
哪知他為我們的過錯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治&hellip&hellip耶和華使我們衆人的罪孽都歸在他身上。
[28] 第二個以賽亞預言，使猶太人重獲自由者是波斯人。
所向無敵的居魯士，必然奪取巴比倫。
他在奪取巴比倫後，猶太人便可自由了。
以賽亞更預言，猶太人在重回家園後，便将重修聖殿，重建城池，于是人間天國出現了：&ldquo豺狼必與羔羊同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必做蛇的食物，在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物，這是耶和華說的。
&rdquo以賽亞的一神觀念，也許是由波斯崛起之事實所獲的啟示。
當時的波斯，其勢之盛如日中天。
他們将近東各國合并成一個大帝國，這個帝國的組織與統治，與以前各國比起來，高明多了。
在以賽亞塑造下，耶和華不像在摩西那個時代那樣說：&ldquo我是你們的神&hellip&hellip你們在我之前，不可崇拜别神。
&rdquo而是說：&ldquo我是耶和華，在我以外并沒有别神，除我以外再沒有神。
&rdquo 這位預言家兼詩人，在《聖經》中對這位宇宙唯一之主宰曾作過如下的描繪： 誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？&hellip&hellip看哪，萬國都象水桶的一滴，又如天平上的微塵。
他舉起衆海島，好象極微之物&hellip&hellip萬國在他面前好象虛無，被他看為不及虛物，乃為虛空。
你們究竟将誰比神，用什麼形象與神比較呢？&hellip&hellip神若坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗蟲。
他鋪張蒼穹如幔子，展開諸天如可住的帳棚&hellip&hellip你們向上舉目，看誰創造這萬象。
當居魯士以世界征服者的姿态進入巴比倫，猶太人的曆史便發生了戲劇性的改變。
居魯士宣稱，猶太人完全自由了，你們回家吧。
他除打開巴比倫金庫，将尼布甲尼撒自猶太聖殿中擄來的金銀一律還給猶太人外，還命凡有猶太人所住的社區，為猶太人籌措回家旅費。
居魯士的作為，使先知的預言大部分兌現了。
唯一美中不足的是，他沒有給予巴比倫任何懲罰。
為了顯示波斯文明的寬大，居魯士不但對巴比倫及其居民毫無傷害，而且對巴比倫之神禮遇有加。
猶太人可以重返耶路撒冷，就老一輩的人而言，這是一樁非常值得興奮的事。
可是，年輕一代的想法則不相同。
對他們來說，巴比倫就是家，這兒土地肥美，商業繁盛，一直住下去并不壞。
耶路撒冷是&ldquo聖城&rdquo，名聲好聽，可那不過是一個遙遠的廢墟。
不過對某些猶太人來說，可以回家總是好的。
約在居魯士宣布猶太人自由後兩年，第一批熱衷還鄉分子，經過3個月漫長的旅途，便回到了他們的故鄉。
和今天一樣，回到故鄉的猶太人，立刻發覺他們竟是不受歡迎者。
因為這個地方，自他們離開後，另一批閃米特人來了，在這兒生息繁殖。
現在回來的猶太人與當地的居民，由于利害沖突，雙方勢同水火。
所羅巴伯（Zerubbabel）重建聖殿，是波斯王大流士一世親口允許的。
但這件工程因受到當地居民的阻撓，以緻經過20多年才算完成。
回來的人一天一天增加，耶路撒冷慢慢又成為猶太人的天下。
這是一支偉大動人的還鄉曲。
這支曲子，猶太人在我們這個世紀又重奏了一遍。
《聖經》與猶太民族 憑武力立國是不可能的，因為猶太人既無人力又無資财。
然而許多人聚集在一塊兒，對内既需要法律秩序，對外又需要代表機構，于是祭師統治出現了。
公元前444年，一位富于學養的祭師以斯拉（Ezra），憑波斯王命召集猶太人開會，會中宣讀《摩西律法》。
會開了7天，每天從早晨讀到中午。
讀完之後，他、其他祭師和所有猶太領袖，都一緻同意接受這部律法為他們立身行事的根本大法。
從那時起，直到今天，猶太人盡管颠沛流離，的确從未離開過這部法典。
什麼是《摩西律法》？當然不是約西亞所發現的那卷《約書》了，因為那卷《約書》一天可以念上兩遍，可是《摩西律法》念一遍即需要一星期。
就分量來推測，一個比較合理的假設是，以斯拉所念的可能是《舊約五書》。
因為猶太人稱此五書為&ldquo托拉&rdquo（Torah），而托拉即有律法之義。
[29] 《舊約五書》是什麼時間，什麼地點，由什麼人寫的？關于這個問題，讨論的書多達5萬本。
可是，直到現在還沒有得出結論。
不過，一般的看法是，《聖經》中最先出現的部分，當為《創世記》。
《創世記》或以&ldquoJ&rdquo為代表，或以&ldquoE&rdquo為代表。
&ldquoJ&rdquo，因以造物者為耶和華，J即其第一個字母。
&ldquoE&rdquo，因以造物者為艾洛希姆，E即其第一個字母。
[30]耶和華是猶太的稱謂，艾洛希姆是以法蓮的稱謂。
由兩種稱謂所代表的傳說，自撒馬利亞陷落後即混而為一。
如果我們把&ldquoJ&rdquo、&ldquoE&rdquo稱作第一、第二部分，則第三部分可以用&ldquoD&rdquo作代表。
D是《申命記》英文字母的首字。
《申命記》顯然是由另一位或數位作者撰寫後加進去的。
第四部分，可以&ldquoP&rdquo為代表。
P是《祭師法典》（PriestlyCode）英文字母的首字。
《祭師法典》，系指以斯拉所宣布的《律法之書》而言。
這當然是祭師插進去的。
以上JEDP全部出齊，約在公元前300年。
創造天地、誘惑及洪水神話，是由美索不達米亞地區神話流傳演化而來。
這些神話曆史悠久，可以上溯至公元前3000年。
這些神話的雛形，我們在談及美索不達米亞曆史時，約略已經提到。
一說，猶太人接觸這類神話，是在巴比倫做囚時代。
一說，他們得知這類神話，時間遠在做囚以前。
換句話說，猶太人是由其閃米特的祖先或蘇美爾方面得知這類神話的。
上帝造人的神話，按波斯人及某些《聖經》注釋家的說法，上帝所造的人，最初是一個具有男女兩性的連體嬰兒&mdash&mdash一男一女背靠背連在一起，和著名的泰國連體雙生子一樣。
至于把男女分成兩人，那是後來的事。
這種說法，令我們想起《聖經》上有段怪話。
《創世記》5：2：&ldquo他造男造女，取名亞當，并予祝福。
&rdquo這段經，曆來研究神學的人都把它輕易放過了，但有人則指出，這就是上帝所造人類祖先，乃男女連體雙生的證據。
[31] 樂園的傳說，幾乎遍布各民族。
埃及、印度、中國的西藏、巴比倫、波斯、希臘[32]、波利尼西亞及墨西哥等，均有這類民間故事。
伊甸園中有禁果樹及蛇等，在其他樂園中也大半都有。
不過有的傳說把蛇換成了毒龍，并說毒龍能毒化樂園，置人于死地。
樂園中的蛇及無花果，顯然是陽具的象征。
推求神話的含義，大緻說性及知識是罪惡及苦惱之源。
這種觀念，在《舊約·傳道書》中尤為顯著。
在各民族傳說中，一個共通的特點是，女人是一種可愛的罪惡，她往往是蛇及魔鬼的化身。
夏娃（Eve）、潘多拉（Pandora）可以說都是一個典型。
洪水較樂園傳說更為普遍。
世界各民族，古代似皆有遭遇洪水之說。
在亞洲有不少山，傳說洪水泛濫時，其山頂均有像挪亞（Noah）及薩馬什－拉菲什提姆（Shamash-napishtim）等人待過。
洪水是否真有其事？很難臆斷。
一說，人類文明多半以河谷為搖籃，河流泛濫，就是洪水之說的來源。
一說，洪水不過是一種寓言，有勸人為善之意。
約西亞及以斯拉向猶太人宣讀的東西，大體而言就是《摩西律法》。
《摩西律法》是而後所有猶太人的生活規範。
論及這項法制，薩頓（GeorgeAlfredSarton）說得很中肯：&ldquo在曆史上任何法制沒有比這影響更大更深遠的了。
&rdquo這是一種徹頭徹尾的宗教政治，它所規範的，涉及人們生活的各方面。
關于《摩西律法》，勒南說：&ldquo好比一件緊身衣，每一個猶太人都非穿它不可。
&rdquo《摩西律法》所管範圍非常之廣，它管飲食[33]、醫藥、個人衛生、經期衛生、産婦衛生、公共衛生、性變态、獸交等。
對于這些事項，為增強其效果，一律均假托神意立有種種規定。
在猶太民族中，祭師與醫師界限的劃分為時極晚。
在很長一段時間中，祭師曾成為醫術發展的絕大障礙。
《利未記》第13至15章，對種種疾病，在隔離、消毒、預防上，均有極詳盡的規定。
[34] 猶太人是提倡疾病預防的鼻祖，可是關于醫學，尤以外科而言，除割包皮外，便什麼都談不到。
割包皮，猶太人稱之為割禮，在古埃及與現代閃米特間非常盛行。
割禮，從一方面來說，是對上帝尊敬、對民族忠誠的表現，[35]另外，也是預防性病的一種方法。
猶太民族雖曆盡艱危而不絕滅，也許和這種種潔淨規定大有關系。
《摩西法典》的核心在于十誡。
十誡見于《出埃及記》第20章第1至17節。
這幾節經文，半個世界的人幾乎都耳熟能詳。
[36] 十誡中的第一誡，可以說是神權社會的基礎。
上帝乃這個社會的王，由他實行統治。
再沒有比這更奇妙的事情了。
上帝，看不見摸不着，卻能制定法規，施行懲罰。
為了尊重神的統治，猶太人甚至改稱為&ldquo以色列人&rdquo。
以色列人，乃上帝衛護者之意。
猶太人幾度亡國，可是其宗教則曆久不衰。
和羅馬教皇一樣，猶太祭師的成就，遠超乎一切世間君王之上。
由于此誡是神權社會存在與否的關鍵，《聖經》中一再嚴格規定：秉持異端及詛咒聖名者處死！《摩西律法》創制者，和以後的宗教裁判官，由于确信宗教的統一與社會的統一不可分，不容忍便成了他們的特性。
不容忍，顯然是一種缺點，但猶太人之所以曆數千年而不為人所同化，也許正得力于這一點。
第二誡，是為加強一神觀念而設。
不過，有了這一誡，藝術即無法發展。
因為不可雕刻偶像，這一來就把大部分的藝術扼殺了。
加強一神觀念，就好處來說，使猶太人及早脫離了&ldquo迷信&rdquo及&ldquo人神同形同性論&rdquo（anthropomorphism）的糾纏&mdash&mdash盡管《舊約五書》中的耶和華具有不少人性，卻使衆所共認智力優異的猶太人，除了宗教外，在藝術、科學乃至天文學方面，交的全是白卷。
在所羅門時代，聖殿裡是有不少雕像的，可是在新修的聖殿裡，便什麼都沒有了。
其實在猶太人早期曆史上，不但沒有雕像，就是浮雕繪畫也很少見。
建築和音樂，算是不犯忌，因此也比較發達。
不過這種發達也很有限，猶太聖殿建築，不能和埃及、巴比倫相提并論，我們前面已經說過。
至于音樂，由于歌唱足以使充滿苦難的生活獲得安慰，樂隊基于宗教頌聖的要求，因此皆能得到相當的發展。
據稱，在猶太聖殿中，經常有一個樂隊及一個唱詩班。
每當禮拜，唱詩班唱頌聖詩，樂隊即以樂器相和。
然而樂器種類有限，演奏亦極單調。
《聖經》記載：&ldquo大衛和以色列全家，在耶和華面前用松木制造的各種樂器，如琴、瑟、鼓、钹、鑼，作樂跳舞。
&rdquo 第三誡，是進一步要求猶太人對神的虔敬。
不但&ldquo不可詛咒聖名&rdquo，甚至連聖名都不許提。
對耶和華祈禱，有稱耶和華必要時，應以&ldquo主&rdquo（Adonai，即Lord）字代之。
[37]像這樣的要求，唯印度可以比拟。
第四誡，是定安息日。
這種7天之中休息1天的制度，已為全人類所接受。
不過，有人認為，安息日之名&mdash&mdash也許連同這個習俗&mdash&mdash均是從巴比倫傳來的。
安息日，猶太人稱Sabbath，巴比倫人稱Shabattu。
Shabattu在巴比倫稱為忌日，是日，規定不進煙酒不近女色。
除安息日外，猶太人一年中有許多節日。
在迦南，當地居民為了紀念播種、收獲、日月循環，常對神舉行慶典。
祭無酵節（Mazzoth），即紀念收獲大麥。
祭七七節（Shabuoth，此節後稱五旬節，Pentecost），即紀念收獲小麥。
祭住棚節（Sukkoth），即紀念收獲葡萄。
祭逾越節（Passover），即紀念牲畜産子。
祭歲首節（Roshha-shanah），即紀念新年。
猶太人最看重的，僅為最後的一兩個。
Passover現通稱逾越節。
在此節的第一天，要以羔羊為獻，并吃羔羊，同時将羔羊之血灑在門上。
這個節，後來祭師又把它和耶和華擊殺埃及人頭生子一事聯系在一起。
羔羊本為迦南圖騰，他們屠羔羊乃對當地土神作供。
[38]據《出埃及記》記載，猶太人行逾越節迄今已達數千年。
将當時的一切儀式，和今天的相比，可以說并無二緻。
猶太人對宗教傳統的謹守固執，由此不能不令我們由衷佩服。
第五誡，确定猶太家庭的地位。
家庭是猶太社會的基石，其重要性僅次于教會。
這一誡的效力，從當時貫穿中世紀，直到現代化的歐洲。
時至今日，由于工業革命，個人地位非常突出，因此猶太家庭才算稍稍有了變化。
猶太家庭，是以家長或族長為中心。
環繞着這個中心，有妻妾、已婚未婚子女，有時加上奴婢。
這是一個經濟兼政治的單位。
說它是一個經濟單位，因為由此形成的組織極便于農耕。
說它是一個政治單位，因為族長威權之重，除戰時外，國家亦有所不及。
作為一個猶太人的家長，其權力大得幾乎毫無限制。
土地、房産、子女，統統聽其支配。
子女的婚配，完全由他做主。
未成年子女，他如認為必要，甚至可典賣給人為奴。
在猶太人觀念中，男孩較受重視。
猶太人喜歡将男孩女孩和睾
他命将&ldquo為巴力所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來&rdquo。
他把&ldquo拜偶像的祭師&rdquo及&ldquo向巴力和日月星辰&rdquo下拜的祭師通通廢去。
他&ldquo污穢陀斐特（Topheth）&hellip&hellip不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛&rdquo。
他打碎了從前所羅門為基抹及阿斯塔特所築的神龛。
不過，這項舉措并沒有使這位王受到耶和華的特别照顧，而他的臣民也并不因此特别擁護他。
誠如先知預言，尼尼微是衰落了，但這并沒有為蕞爾小國的猶太帶來多大好處。
因為繼臣服于亞述之後，猶太還得臣服于埃及和巴比倫。
為了攻擊叙利亞，法老尼科（Necho）想借道巴勒斯坦。
約西亞恃有耶和華而不允借道，派兵拒之于美吉多。
猶太哪是埃及的對手，結果約西亞兵敗被殺。
幾年後，巴比倫王尼布甲尼撒大敗尼科于卡基米什，于是猶太又不能不改換主子。
約西亞的繼承者約雅敬（Jehoiakim），附屬巴比倫幾年後，想借埃及之助而獨立，但計劃不機密，巴比倫大軍攻陷耶路撒冷，約雅敬被囚。
巴比倫另立西底家（Zedekiah）為王，同時将1萬猶太人擄去當奴隸。
西底家不久又謀獨立，于是巴比倫王大怒。
為避免猶太死灰複燃，他在攻下耶路撒冷後：第一，将全城夷為平地；第二，把所羅門所建聖殿搗毀；第三，讓西底家親眼看着其諸子被殺後，再挖出其眼睛；第四，将全城人擄至巴比倫為奴。
猶太人的不幸，從下面一首詩可以概見： 我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安[25]就哭了。
我們把琴挂在那裡的柳樹上。
因為在那裡擄掠我們的，要我們唱歌。
搶奪我們的，要我們作樂，說，給我們唱一首錫安歌吧。
我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？ 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。
我若不紀念你，若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的， 情願我的舌頭貼于上腭。
在國破家亡之餘，猶太出現了一位先知，這位先知所發的言論，是所有先知中最刻薄最雄辯的。
他指責猶太的統治者都是頑固的愚夫。
他說，巴比倫是上帝之鞭。
他宣稱，猶太人應絕對服從尼布甲尼撒的統治。
這位先知是誰？這位先知就是耶利米。
耶利米為何發此怪論？據現代學者研究，他可能是巴比倫收買的間諜。
現在讓我們引述他的幾段話。
&ldquo現在我将這些地，&rdquo耶利米假神的口吻說，&ldquo都交給我仆人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走獸給他使用。
列國都必服侍他和他的子孫。
衆國和大君王，要做他的奴仆。
無論哪一邦，哪一國，不肯服侍這巴比倫王，也不把頸項放在巴比倫王的轭下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰哪邦，直到我借巴比倫王的手，将他們毀滅！&rdquo 如果耶利米不是&ldquo猶奸&rdquo，他怎麼會說出上述這些話？《耶利米書》據說是出于其弟子巴錄（Baruch）的手筆。
這篇書文筆犀利，真實性亦無可置疑。
照這篇書的記載，耶利米晚年亦頗自悔。
他曾說：&ldquo我的母親哪，我有禍了。
因你生我作為遍地相争相競的人。
我素來沒有借貸予人，人也沒有借貸予我，人人卻都咒罵我。
&rdquo他甚至這樣說：&ldquo願我的生日受到詛咒。
&rdquo在耶利米時代，猶太罪惡充斥，政治腐敗，教會堕落。
&ldquo你們當在耶路撒冷的街上，跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行正義，求誠實沒有？若有，我就赦免這城。
&rdquo&ldquo他們像喂飽的馬，到處亂跑，皆向他鄰舍的妻發嘶聲。
&rdquo圍城時釋奴，圍解後反悔，祭師剝削窮人及僞善，以上可以說是導緻耶利米對猶太發生反感的原因。
他曾這樣呼籲：&ldquo猶太人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，将心裡的污穢除掉。
&rdquo可是，不但沒人聽他，人們反而對他加以迫害。
他對猶太反感失望憤恨之餘，更進一步冀其毀滅。
他曾一次又一次宣稱：&ldquo耶路撒冷要毀滅了&rdquo，&ldquo猶太人一定會變成巴比倫的俘虜&rdquo。
他一度借神的口吻說：&ldquo但願我的頭為水，我的眼為淚的源泉，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣！&rdquo 一次，耶利米拿了副木轭套在頸上，在耶路撒冷街頭宣稱，全猶太應歸順巴比倫，像牛歸順農人一樣，不可抗拒，越快越好。
當另一先知将他的轭搶走并加以折斷時，他大聲叫喚說：耶和華必另造鐵轭來套猶太人。
為了不讓他亂說，祭師把他枷起來。
不過，即使如此他仍照說不誤。
最後，西底家王乃下令将他下在獄裡。
耶利米的獲釋，是在巴比倫攻陷耶路撒冷之後。
巴比倫王尼布甲尼撒因其有功，故命善待他，不将他和其他被俘的猶太人一般看待。
據說，耶利米晚年曾寫下&ldquo耶利米哀歌&rdquo。
&ldquo耶利米哀歌&rdquo後列為《舊約》中之一卷。
這卷歌寫得非常哀怨動人，現在錄幾節如下： 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐？先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！先前在諸省中為王後的，現在成為進貢的&hellip&hellip你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看，有象這臨到我的痛苦沒有？ 耶利米晚年曾經發過約伯式的疑問，他說：&ldquo耶和華啊，我與你争辯的時候，你顯為義，但有一件，我還要與你理論，惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？&rdquo 以西結是猶太人被放逐于巴比倫時期的一位先知。
他出生于教士家庭，這個家庭是第一批由耶路撒冷發配至巴比倫的。
像以賽亞及耶利米一樣，他也盡量抨擊耶路撒冷的别神崇拜及其他腐敗堕落。
他将耶路撒冷及撒馬利亞，比為一對雙胞胎姐妹娼妓。
他一一列舉這兩城的罪惡，同時認為它們的陷落及居民的被俘，乃罪惡的結果。
像以賽亞一樣，他曾預言摩押、泰爾、埃及、亞述及瑪各（Magog，這是一個神秘而無從查考的國家）等國，必因罪惡而滅亡。
不過對于猶太人，他不像耶利米那麼痛恨，他預言猶太諸城必能複興，耶和華聖殿必能重建。
他最後更描繪了一個理想國：祭司大受尊重，耶和華與民同在，并直到永恒。
他的希望是，猶太人保存其民族固有特性，也就是說不要被巴比倫人在文化上及血統上同化。
可是事實上，猶太人自到巴比倫後，即在美索不達米亞的沃土上生根發展。
他們享有那裡的财富，享有那裡的自由，采取了那裡的生活方式。
不少人甚至接受了巴比倫人的神。
第一代的猶太人，大多還切念故土，可是到了第二代，對于耶路撒冷，便隻剩一個模模糊糊的印象了。
對寄居巴比倫的第二代猶太人說教者，是另一位以賽亞。
[26]由于他的說教，猶太人把宗教推進到了一個新階段。
這位以賽亞對猶太人說教的時代，也正是釋迦牟尼對印度人、孔子對中國人說教的時代。
不過釋迦牟尼所說的是不生不滅的涅槃，孔子所說的是立身處世的道理，而以賽亞所說的則是，耶和華是宇宙中的唯一真神，他的慈愛無邊無際。
這位以賽亞所塑造的耶和華，比前面一位以賽亞所塑造的耶和華更為可親。
這樣的耶和華，也才更接近耶稣基督所想象的天父。
另外，也可說是最突出的一點，這位以賽亞已不再像其他先知那樣，一開口就數落猶太人的罪惡。
他用溫言安慰他們，同時預言他們很快便會重獲自由。
&ldquo主耶和華的靈在我身上，&rdquo這位先知說，&ldquo因為耶和華用膏敷我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。
&rdquo由于以賽亞所塑造的耶和華已不再是戰神和複仇天使，而是充滿仁愛的慈父，因此，他的内心盡是平安喜樂及贊美。
根據天父的慈愛，于是他進一步預言救主的誕生： 有人高喊着說，這曠野預備耶和華的路，在沙漠中修平我們神的道。
一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎岖岖的必成為平原[27]&hellip&hellip看哪，你們的神，主耶和華必像全能者臨到，他的膀臂必為他掌權&hellip&hellip他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羔羊抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。
這位先知所理想的猶太救主，也是不同凡響的。
以賽亞說，救主來不是為了統治，而是為了服務。
換言之，彌賽亞是&ldquo公仆&rdquo，是犧牲： 他被藐視壓棄，多受痛苦，常經憂患&hellip&hellip他被藐視，而我們也不珍重他。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
哪知他為我們的過錯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治&hellip&hellip耶和華使我們衆人的罪孽都歸在他身上。
[28] 第二個以賽亞預言，使猶太人重獲自由者是波斯人。
所向無敵的居魯士，必然奪取巴比倫。
他在奪取巴比倫後，猶太人便可自由了。
以賽亞更預言，猶太人在重回家園後，便将重修聖殿，重建城池，于是人間天國出現了：&ldquo豺狼必與羔羊同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必做蛇的食物，在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物，這是耶和華說的。
&rdquo以賽亞的一神觀念，也許是由波斯崛起之事實所獲的啟示。
當時的波斯，其勢之盛如日中天。
他們将近東各國合并成一個大帝國，這個帝國的組織與統治，與以前各國比起來，高明多了。
在以賽亞塑造下，耶和華不像在摩西那個時代那樣說：&ldquo我是你們的神&hellip&hellip你們在我之前，不可崇拜别神。
&rdquo而是說：&ldquo我是耶和華，在我以外并沒有别神，除我以外再沒有神。
&rdquo 這位預言家兼詩人，在《聖經》中對這位宇宙唯一之主宰曾作過如下的描繪： 誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？&hellip&hellip看哪，萬國都象水桶的一滴，又如天平上的微塵。
他舉起衆海島，好象極微之物&hellip&hellip萬國在他面前好象虛無，被他看為不及虛物，乃為虛空。
你們究竟将誰比神，用什麼形象與神比較呢？&hellip&hellip神若坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗蟲。
他鋪張蒼穹如幔子，展開諸天如可住的帳棚&hellip&hellip你們向上舉目，看誰創造這萬象。
當居魯士以世界征服者的姿态進入巴比倫，猶太人的曆史便發生了戲劇性的改變。
居魯士宣稱，猶太人完全自由了，你們回家吧。
他除打開巴比倫金庫，将尼布甲尼撒自猶太聖殿中擄來的金銀一律還給猶太人外，還命凡有猶太人所住的社區，為猶太人籌措回家旅費。
居魯士的作為，使先知的預言大部分兌現了。
唯一美中不足的是，他沒有給予巴比倫任何懲罰。
為了顯示波斯文明的寬大，居魯士不但對巴比倫及其居民毫無傷害，而且對巴比倫之神禮遇有加。
猶太人可以重返耶路撒冷，就老一輩的人而言，這是一樁非常值得興奮的事。
可是，年輕一代的想法則不相同。
對他們來說，巴比倫就是家，這兒土地肥美，商業繁盛，一直住下去并不壞。
耶路撒冷是&ldquo聖城&rdquo，名聲好聽，可那不過是一個遙遠的廢墟。
不過對某些猶太人來說，可以回家總是好的。
約在居魯士宣布猶太人自由後兩年，第一批熱衷還鄉分子，經過3個月漫長的旅途，便回到了他們的故鄉。
和今天一樣，回到故鄉的猶太人，立刻發覺他們竟是不受歡迎者。
因為這個地方，自他們離開後，另一批閃米特人來了，在這兒生息繁殖。
現在回來的猶太人與當地的居民，由于利害沖突，雙方勢同水火。
所羅巴伯（Zerubbabel）重建聖殿，是波斯王大流士一世親口允許的。
但這件工程因受到當地居民的阻撓，以緻經過20多年才算完成。
回來的人一天一天增加，耶路撒冷慢慢又成為猶太人的天下。
這是一支偉大動人的還鄉曲。
這支曲子，猶太人在我們這個世紀又重奏了一遍。
《聖經》與猶太民族 憑武力立國是不可能的，因為猶太人既無人力又無資财。
然而許多人聚集在一塊兒，對内既需要法律秩序，對外又需要代表機構，于是祭師統治出現了。
公元前444年，一位富于學養的祭師以斯拉（Ezra），憑波斯王命召集猶太人開會，會中宣讀《摩西律法》。
會開了7天，每天從早晨讀到中午。
讀完之後，他、其他祭師和所有猶太領袖，都一緻同意接受這部律法為他們立身行事的根本大法。
從那時起，直到今天，猶太人盡管颠沛流離，的确從未離開過這部法典。
什麼是《摩西律法》？當然不是約西亞所發現的那卷《約書》了，因為那卷《約書》一天可以念上兩遍，可是《摩西律法》念一遍即需要一星期。
就分量來推測，一個比較合理的假設是，以斯拉所念的可能是《舊約五書》。
因為猶太人稱此五書為&ldquo托拉&rdquo（Torah），而托拉即有律法之義。
[29] 《舊約五書》是什麼時間，什麼地點，由什麼人寫的？關于這個問題，讨論的書多達5萬本。
可是，直到現在還沒有得出結論。
不過，一般的看法是，《聖經》中最先出現的部分，當為《創世記》。
《創世記》或以&ldquoJ&rdquo為代表，或以&ldquoE&rdquo為代表。
&ldquoJ&rdquo，因以造物者為耶和華，J即其第一個字母。
&ldquoE&rdquo，因以造物者為艾洛希姆，E即其第一個字母。
[30]耶和華是猶太的稱謂，艾洛希姆是以法蓮的稱謂。
由兩種稱謂所代表的傳說，自撒馬利亞陷落後即混而為一。
如果我們把&ldquoJ&rdquo、&ldquoE&rdquo稱作第一、第二部分，則第三部分可以用&ldquoD&rdquo作代表。
D是《申命記》英文字母的首字。
《申命記》顯然是由另一位或數位作者撰寫後加進去的。
第四部分，可以&ldquoP&rdquo為代表。
P是《祭師法典》（PriestlyCode）英文字母的首字。
《祭師法典》，系指以斯拉所宣布的《律法之書》而言。
這當然是祭師插進去的。
以上JEDP全部出齊，約在公元前300年。
創造天地、誘惑及洪水神話，是由美索不達米亞地區神話流傳演化而來。
這些神話曆史悠久，可以上溯至公元前3000年。
這些神話的雛形，我們在談及美索不達米亞曆史時，約略已經提到。
一說，猶太人接觸這類神話，是在巴比倫做囚時代。
一說，他們得知這類神話，時間遠在做囚以前。
換句話說，猶太人是由其閃米特的祖先或蘇美爾方面得知這類神話的。
上帝造人的神話，按波斯人及某些《聖經》注釋家的說法，上帝所造的人，最初是一個具有男女兩性的連體嬰兒&mdash&mdash一男一女背靠背連在一起，和著名的泰國連體雙生子一樣。
至于把男女分成兩人，那是後來的事。
這種說法，令我們想起《聖經》上有段怪話。
《創世記》5：2：&ldquo他造男造女，取名亞當，并予祝福。
&rdquo這段經，曆來研究神學的人都把它輕易放過了，但有人則指出，這就是上帝所造人類祖先，乃男女連體雙生的證據。
[31] 樂園的傳說，幾乎遍布各民族。
埃及、印度、中國的西藏、巴比倫、波斯、希臘[32]、波利尼西亞及墨西哥等，均有這類民間故事。
伊甸園中有禁果樹及蛇等，在其他樂園中也大半都有。
不過有的傳說把蛇換成了毒龍，并說毒龍能毒化樂園，置人于死地。
樂園中的蛇及無花果，顯然是陽具的象征。
推求神話的含義，大緻說性及知識是罪惡及苦惱之源。
這種觀念，在《舊約·傳道書》中尤為顯著。
在各民族傳說中，一個共通的特點是，女人是一種可愛的罪惡，她往往是蛇及魔鬼的化身。
夏娃（Eve）、潘多拉（Pandora）可以說都是一個典型。
洪水較樂園傳說更為普遍。
世界各民族，古代似皆有遭遇洪水之說。
在亞洲有不少山，傳說洪水泛濫時，其山頂均有像挪亞（Noah）及薩馬什－拉菲什提姆（Shamash-napishtim）等人待過。
洪水是否真有其事？很難臆斷。
一說，人類文明多半以河谷為搖籃，河流泛濫，就是洪水之說的來源。
一說，洪水不過是一種寓言，有勸人為善之意。
約西亞及以斯拉向猶太人宣讀的東西，大體而言就是《摩西律法》。
《摩西律法》是而後所有猶太人的生活規範。
論及這項法制，薩頓（GeorgeAlfredSarton）說得很中肯：&ldquo在曆史上任何法制沒有比這影響更大更深遠的了。
&rdquo這是一種徹頭徹尾的宗教政治，它所規範的，涉及人們生活的各方面。
關于《摩西律法》，勒南說：&ldquo好比一件緊身衣，每一個猶太人都非穿它不可。
&rdquo《摩西律法》所管範圍非常之廣，它管飲食[33]、醫藥、個人衛生、經期衛生、産婦衛生、公共衛生、性變态、獸交等。
對于這些事項，為增強其效果，一律均假托神意立有種種規定。
在猶太民族中，祭師與醫師界限的劃分為時極晚。
在很長一段時間中，祭師曾成為醫術發展的絕大障礙。
《利未記》第13至15章，對種種疾病，在隔離、消毒、預防上，均有極詳盡的規定。
[34] 猶太人是提倡疾病預防的鼻祖，可是關于醫學，尤以外科而言，除割包皮外，便什麼都談不到。
割包皮，猶太人稱之為割禮，在古埃及與現代閃米特間非常盛行。
割禮，從一方面來說，是對上帝尊敬、對民族忠誠的表現，[35]另外，也是預防性病的一種方法。
猶太民族雖曆盡艱危而不絕滅，也許和這種種潔淨規定大有關系。
《摩西法典》的核心在于十誡。
十誡見于《出埃及記》第20章第1至17節。
這幾節經文，半個世界的人幾乎都耳熟能詳。
[36] 十誡中的第一誡，可以說是神權社會的基礎。
上帝乃這個社會的王，由他實行統治。
再沒有比這更奇妙的事情了。
上帝，看不見摸不着，卻能制定法規，施行懲罰。
為了尊重神的統治，猶太人甚至改稱為&ldquo以色列人&rdquo。
以色列人，乃上帝衛護者之意。
猶太人幾度亡國，可是其宗教則曆久不衰。
和羅馬教皇一樣，猶太祭師的成就，遠超乎一切世間君王之上。
由于此誡是神權社會存在與否的關鍵，《聖經》中一再嚴格規定：秉持異端及詛咒聖名者處死！《摩西律法》創制者，和以後的宗教裁判官，由于确信宗教的統一與社會的統一不可分，不容忍便成了他們的特性。
不容忍，顯然是一種缺點，但猶太人之所以曆數千年而不為人所同化，也許正得力于這一點。
第二誡，是為加強一神觀念而設。
不過，有了這一誡，藝術即無法發展。
因為不可雕刻偶像，這一來就把大部分的藝術扼殺了。
加強一神觀念，就好處來說，使猶太人及早脫離了&ldquo迷信&rdquo及&ldquo人神同形同性論&rdquo（anthropomorphism）的糾纏&mdash&mdash盡管《舊約五書》中的耶和華具有不少人性，卻使衆所共認智力優異的猶太人，除了宗教外，在藝術、科學乃至天文學方面，交的全是白卷。
在所羅門時代，聖殿裡是有不少雕像的，可是在新修的聖殿裡，便什麼都沒有了。
其實在猶太人早期曆史上，不但沒有雕像，就是浮雕繪畫也很少見。
建築和音樂，算是不犯忌，因此也比較發達。
不過這種發達也很有限，猶太聖殿建築，不能和埃及、巴比倫相提并論，我們前面已經說過。
至于音樂，由于歌唱足以使充滿苦難的生活獲得安慰，樂隊基于宗教頌聖的要求，因此皆能得到相當的發展。
據稱，在猶太聖殿中，經常有一個樂隊及一個唱詩班。
每當禮拜，唱詩班唱頌聖詩，樂隊即以樂器相和。
然而樂器種類有限，演奏亦極單調。
《聖經》記載：&ldquo大衛和以色列全家，在耶和華面前用松木制造的各種樂器，如琴、瑟、鼓、钹、鑼，作樂跳舞。
&rdquo 第三誡，是進一步要求猶太人對神的虔敬。
不但&ldquo不可詛咒聖名&rdquo，甚至連聖名都不許提。
對耶和華祈禱，有稱耶和華必要時，應以&ldquo主&rdquo（Adonai，即Lord）字代之。
[37]像這樣的要求，唯印度可以比拟。
第四誡，是定安息日。
這種7天之中休息1天的制度，已為全人類所接受。
不過，有人認為，安息日之名&mdash&mdash也許連同這個習俗&mdash&mdash均是從巴比倫傳來的。
安息日，猶太人稱Sabbath，巴比倫人稱Shabattu。
Shabattu在巴比倫稱為忌日，是日，規定不進煙酒不近女色。
除安息日外，猶太人一年中有許多節日。
在迦南，當地居民為了紀念播種、收獲、日月循環，常對神舉行慶典。
祭無酵節（Mazzoth），即紀念收獲大麥。
祭七七節（Shabuoth，此節後稱五旬節，Pentecost），即紀念收獲小麥。
祭住棚節（Sukkoth），即紀念收獲葡萄。
祭逾越節（Passover），即紀念牲畜産子。
祭歲首節（Roshha-shanah），即紀念新年。
猶太人最看重的，僅為最後的一兩個。
Passover現通稱逾越節。
在此節的第一天，要以羔羊為獻，并吃羔羊，同時将羔羊之血灑在門上。
這個節，後來祭師又把它和耶和華擊殺埃及人頭生子一事聯系在一起。
羔羊本為迦南圖騰，他們屠羔羊乃對當地土神作供。
[38]據《出埃及記》記載，猶太人行逾越節迄今已達數千年。
将當時的一切儀式，和今天的相比，可以說并無二緻。
猶太人對宗教傳統的謹守固執，由此不能不令我們由衷佩服。
第五誡，确定猶太家庭的地位。
家庭是猶太社會的基石，其重要性僅次于教會。
這一誡的效力，從當時貫穿中世紀，直到現代化的歐洲。
時至今日，由于工業革命，個人地位非常突出，因此猶太家庭才算稍稍有了變化。
猶太家庭，是以家長或族長為中心。
環繞着這個中心，有妻妾、已婚未婚子女，有時加上奴婢。
這是一個經濟兼政治的單位。
說它是一個經濟單位，因為由此形成的組織極便于農耕。
說它是一個政治單位，因為族長威權之重，除戰時外，國家亦有所不及。
作為一個猶太人的家長，其權力大得幾乎毫無限制。
土地、房産、子女，統統聽其支配。
子女的婚配，完全由他做主。
未成年子女，他如認為必要，甚至可典賣給人為奴。
在猶太人觀念中，男孩較受重視。
猶太人喜歡将男孩女孩和睾