第四章 亞述
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把亞述變為近東最富最強的帝國外，還做了兩樁善鄰的好事：第一，釋回巴比倫諸神，并重建巴比倫大城；第二，發糧救濟伊拉姆饑民。
在充滿野蠻記載的亞述史上，他算是一位相當文明的君主。
埃及叛變，以撒哈頓率兵前往鎮壓，中途病死，繼位者即鼎鼎大名的亞述巴尼拔。
他繼承以撒哈頓所建的基礎，使亞述國勢如日中天。
但物極必反，自他死後，由于40餘年内戰，國力消耗過甚，亞述從此一蹶不振。
最近出土石碑，有一塊所描述的就是亞述末世景象。
那是戰争、圍城、饑荒、劫掠交織而成的悲慘畫面。
亞述巴尼拔在亞述史上，可稱得上多彩多姿。
一塊石碑記載他平定埃蘭： 經過1個月零25天的行軍，我到達了埃蘭。
（為達成毀壞其農作物的目的）我在其田地裡撒鹽及散播荊棘的種子，所有埃蘭人，無論男女老幼，從皇子皇孫、高官顯吏至士兵工匠，所有埃蘭牲畜，無論馬、驢、騾、牛、羊，我一概都擄來了。
除人畜外，我更帶走了蘇薩、馬達卡圖（Madaktu）、霍爾特馬什（Haltemash）以及其他城市的錢财。
僅一個月工夫，我令埃蘭完全變成了廢墟。
我相信，那兒現在已無歡笑、無人聲、無牛羊！ 在舉行慶功宴的時候，亞述巴尼拔将埃蘭王的頭懸挂在高竿上，供所有賓客欣賞。
亞述巴尼拔對埃蘭統帥達納努（Dananu）的處置更加殘酷。
他把他的皮生生剝下，然後才像宰羊一樣放血。
對達納努的弟弟，是先斫頭後分屍，把屍體切成肉醬，然後拿到全國去示衆。
這樣血淋淋的做法，目的在于殺雞儆猴。
亞述帝國所統治的地域太遼闊，民族太複雜，其所統治民族中，有衣索匹亞人，有亞美尼亞人，有叙利亞人，有米底亞人，如果不這樣不足以服衆。
不過，不管對不對，無論如何帝國還是安定了。
據他自稱，他所獲緻的太平是空前的。
亞述巴尼拔不僅是一位征服者，而且是一位傑出的建築師、文學家及藝術家。
他為了搜求新風格建築雕刻，曾派出不少欽差大臣。
他為了搜古代典籍，曾打發不少學者去蘇美爾及巴比倫。
在首都尼尼微，他建立了一所規模宏大的圖書館。
這所圖書館所保全的資料，曆25個世紀仍完整無缺。
像腓特烈大帝一樣，他不但是戰争狩獵的能手，在文學方面也才華橫溢、不可一世。
據狄奧多羅斯描寫，他對男女兩性都喜歡，是個荒淫的君主。
不過，對于這種說法，從史書上我們卻找不出任何證據。
在泥簡中，有不少描述亞述巴尼拔的作品。
據那些作品顯示，他的勇敢自信十分驚人。
他面對獅子，有時隻帶一把匕首，有時隻帶一支标槍。
每次作戰，他總是身先士卒，找着敵人主帥硬拼。
拜倫對他顯然非常崇拜，他曾取其為戲劇中的主角。
半由曆史，半由傳說，在拜倫筆下，他變成了亞述帝國權力、财富均呈巅峰狀态的具體象征。
亞述政府 如果說帝國主義可以這樣下定義，就是說，用武力的或非武力的方式，将若幹國家置于一個政府之下，以使法律、秩序、商業和平運行，那我們得承認，亞述就是帝國主義的始祖。
亞述政府，在亞述巴尼拔時代，曾經統治亞述、巴比倫、亞美尼亞、巴勒斯坦、叙利亞、腓尼基、蘇美爾、埃蘭、米底亞和埃及。
這樣大的版圖，除漢谟拉比時代的巴比倫、圖特摩斯三世時代的埃及、亞曆山大時代的馬其頓外，再無可比拟者。
從某些角度來觀察，亞述帝國是很松散的。
在它統治下的大城市，大都保有高度自治權，而其屬國除朝貢之外，仍可有自己的王、自己的宗教及自己的法律。
由于組織不夠嚴謹，一旦中央政府衰弱，則叛亂和割據之事便會發生。
亞述曆史之所以充滿了鎮壓性的軍事行動，理由即在于此。
為了防止屬國叛變，提革拉·帕拉薩三世制定了一個政策，就是把被征服地區的人民，大量遷移到其他地區，使其喪失反抗的條件。
不過，不管怎麼做，叛變還是層出不窮，這就是亞述必須随時準備征戰的原因。
由于時時準備征戰，政府當然就需要軍隊。
在亞述人觀念中，政府就是武力的别稱，在人類曆史上，亞述人的最大貢獻就是戰争的藝術。
亞述軍隊有戰車，有騎兵，有步兵，有工兵。
作戰時，以這些兵種作适當編組。
在亞述，圍城工具及技術早就發展得很可觀，至于戰略戰術，更是曆代講究，不遺餘力。
亞述人的戰術，特别注重急行軍與各個擊破。
這種戰術就是拿破侖用以制勝的秘訣。
由于作戰的需要，亞述的冶金術也很發達。
亞述戰士所穿的盔甲，其防護力之強已與中世紀歐洲騎士所穿的不相上下。
一個亞述弓手或槍手的裝束，通常是這樣的：頭上一頂以銅或鐵制成的鋼盔，身上一襲皮底外罩鐵片铠甲，腰束護胸，手執盾牌。
亞述戰士所用武器有弓箭，有長槍，有短劍，有槌，有棒，有投石器，有戰斧等。
臨陣時，國王與貴族多乘車前導。
上自将帥，下至士兵，皆以馬革裹屍勉勵。
亞述騎兵，創自亞述巴尼拔時代。
這一兵種，起初用來給戰車助陣，但逐漸發展成為具有決定性作用的兵種。
攻城器械，主要為撞城車。
撞城車上有吊索，下有車輪。
吊索系有一根附有鐵頭的撞杆，攻城時，借吊索搖擺，使撞杆增大沖力。
防城所用武器，除弓弩、火箭、鉸鍊（用以對付撞城車的武器）外，有時還要動用氣體的惡臭彈。
根據慣例，城被攻破，即難逃焚掠的慘劇。
有時，焚掠之外，城内城外所有樹木，且被一律斫光。
擄掠而來的婦孺、玉帛，主帥除留最大的一份外，其餘皆分賞有功将士。
按近東慣例，将士功勞大小，以所斬敵人首級多寡為标準。
由于作戰被俘，不是喪失生命，就是淪為奴隸，因此，将士都很勇敢。
在亞述，集體坑殺戰俘的事，時常發生。
對戰敗一方的貴族，處置非常殘忍：有割耳朵割鼻子的，有斷手斷腳的，有剝皮的，有分屍的，有殺頭的，有炮烙的。
在亞述人看來，人命似乎一文不值。
對敵人的處置，雖極盡殘酷之能事，卻無動于衷。
不過，好在東方生育率高，人雖一大批一大批地死，但不久又可補充起來。
在曆史上，優待戰俘自亞曆山大及恺撒始。
史學家都相信，他們之所以能稱霸地中海，與這種政策大有關系。
亞述君主的第一個支柱是軍隊，其次就是宗教。
為了争取宗教的支持，君主對祭師總是有求必應。
在形式上，亞述以亞述大神為主。
舉凡制度、規章、法令，均是禀亞述大神之命而制定。
征稅、作戰，亦皆出于神意。
任何一位亞述君主，本身也就是神。
一般說法，他就是太陽神沙瑪什的化身。
總觀亞述宗教思想，其來源和其語言、科學、藝術一樣，不是得自巴比倫就是得自蘇美爾。
不過，和其母體文化稍有不同的，就是在移植過來後，一切都染上了濃厚的軍事色彩。
談到濃厚的軍事色彩，最顯著的要算法律。
亞述法律，可以說就是軍法。
亞述法律的嚴厲，舉世皆知。
關于刑罰，從示衆開始，有強迫勞動、打闆子、割鼻子、割耳朵、割舌頭、剜眼睛、刺殺、斫頭等。
薩爾貢二世對刑罰曾作過一些精密的補充，例如，賜毒酒及以罪人子女燒烤供神等。
不過，這類補充似乎并未付諸實施。
在亞述，最重的罪為通奸、強奸及偷盜，犯這些罪一律處以死刑。
亞述天判也很流行，被控者綁上手腳投于河中，幸得不死即可無罪。
将亞述的法律與《漢谟拉比法典》相比，亞述法律顯然比較原始而欠缺理想。
[3] 亞述的地方政府，最初原是封建貴族。
後以貴族不便指揮，改由國王任命的地方長官治理。
這種形式的政府一傳而至波斯，再傳而至羅馬。
地方長官的任務主要有三：
在充滿野蠻記載的亞述史上，他算是一位相當文明的君主。
埃及叛變，以撒哈頓率兵前往鎮壓，中途病死，繼位者即鼎鼎大名的亞述巴尼拔。
他繼承以撒哈頓所建的基礎，使亞述國勢如日中天。
但物極必反，自他死後，由于40餘年内戰，國力消耗過甚，亞述從此一蹶不振。
最近出土石碑，有一塊所描述的就是亞述末世景象。
那是戰争、圍城、饑荒、劫掠交織而成的悲慘畫面。
亞述巴尼拔在亞述史上，可稱得上多彩多姿。
一塊石碑記載他平定埃蘭： 經過1個月零25天的行軍，我到達了埃蘭。
（為達成毀壞其農作物的目的）我在其田地裡撒鹽及散播荊棘的種子，所有埃蘭人，無論男女老幼，從皇子皇孫、高官顯吏至士兵工匠，所有埃蘭牲畜，無論馬、驢、騾、牛、羊，我一概都擄來了。
除人畜外，我更帶走了蘇薩、馬達卡圖（Madaktu）、霍爾特馬什（Haltemash）以及其他城市的錢财。
僅一個月工夫，我令埃蘭完全變成了廢墟。
我相信，那兒現在已無歡笑、無人聲、無牛羊！ 在舉行慶功宴的時候，亞述巴尼拔将埃蘭王的頭懸挂在高竿上，供所有賓客欣賞。
亞述巴尼拔對埃蘭統帥達納努（Dananu）的處置更加殘酷。
他把他的皮生生剝下，然後才像宰羊一樣放血。
對達納努的弟弟，是先斫頭後分屍，把屍體切成肉醬，然後拿到全國去示衆。
這樣血淋淋的做法，目的在于殺雞儆猴。
亞述帝國所統治的地域太遼闊，民族太複雜，其所統治民族中，有衣索匹亞人，有亞美尼亞人，有叙利亞人，有米底亞人，如果不這樣不足以服衆。
不過，不管對不對，無論如何帝國還是安定了。
據他自稱，他所獲緻的太平是空前的。
亞述巴尼拔不僅是一位征服者，而且是一位傑出的建築師、文學家及藝術家。
他為了搜求新風格建築雕刻，曾派出不少欽差大臣。
他為了搜古代典籍，曾打發不少學者去蘇美爾及巴比倫。
在首都尼尼微，他建立了一所規模宏大的圖書館。
這所圖書館所保全的資料，曆25個世紀仍完整無缺。
像腓特烈大帝一樣，他不但是戰争狩獵的能手，在文學方面也才華橫溢、不可一世。
據狄奧多羅斯描寫，他對男女兩性都喜歡，是個荒淫的君主。
不過，對于這種說法，從史書上我們卻找不出任何證據。
在泥簡中，有不少描述亞述巴尼拔的作品。
據那些作品顯示，他的勇敢自信十分驚人。
他面對獅子，有時隻帶一把匕首，有時隻帶一支标槍。
每次作戰，他總是身先士卒，找着敵人主帥硬拼。
拜倫對他顯然非常崇拜，他曾取其為戲劇中的主角。
半由曆史，半由傳說，在拜倫筆下，他變成了亞述帝國權力、财富均呈巅峰狀态的具體象征。
亞述政府 如果說帝國主義可以這樣下定義，就是說，用武力的或非武力的方式，将若幹國家置于一個政府之下，以使法律、秩序、商業和平運行，那我們得承認，亞述就是帝國主義的始祖。
亞述政府，在亞述巴尼拔時代，曾經統治亞述、巴比倫、亞美尼亞、巴勒斯坦、叙利亞、腓尼基、蘇美爾、埃蘭、米底亞和埃及。
這樣大的版圖，除漢谟拉比時代的巴比倫、圖特摩斯三世時代的埃及、亞曆山大時代的馬其頓外，再無可比拟者。
從某些角度來觀察，亞述帝國是很松散的。
在它統治下的大城市，大都保有高度自治權，而其屬國除朝貢之外，仍可有自己的王、自己的宗教及自己的法律。
由于組織不夠嚴謹，一旦中央政府衰弱，則叛亂和割據之事便會發生。
亞述曆史之所以充滿了鎮壓性的軍事行動，理由即在于此。
為了防止屬國叛變，提革拉·帕拉薩三世制定了一個政策，就是把被征服地區的人民，大量遷移到其他地區，使其喪失反抗的條件。
不過，不管怎麼做，叛變還是層出不窮，這就是亞述必須随時準備征戰的原因。
由于時時準備征戰，政府當然就需要軍隊。
在亞述人觀念中，政府就是武力的别稱，在人類曆史上，亞述人的最大貢獻就是戰争的藝術。
亞述軍隊有戰車，有騎兵，有步兵，有工兵。
作戰時，以這些兵種作适當編組。
在亞述，圍城工具及技術早就發展得很可觀，至于戰略戰術，更是曆代講究，不遺餘力。
亞述人的戰術，特别注重急行軍與各個擊破。
這種戰術就是拿破侖用以制勝的秘訣。
由于作戰的需要，亞述的冶金術也很發達。
亞述戰士所穿的盔甲，其防護力之強已與中世紀歐洲騎士所穿的不相上下。
一個亞述弓手或槍手的裝束，通常是這樣的：頭上一頂以銅或鐵制成的鋼盔，身上一襲皮底外罩鐵片铠甲，腰束護胸，手執盾牌。
亞述戰士所用武器有弓箭，有長槍，有短劍，有槌，有棒，有投石器，有戰斧等。
臨陣時，國王與貴族多乘車前導。
上自将帥，下至士兵，皆以馬革裹屍勉勵。
亞述騎兵，創自亞述巴尼拔時代。
這一兵種，起初用來給戰車助陣，但逐漸發展成為具有決定性作用的兵種。
攻城器械，主要為撞城車。
撞城車上有吊索，下有車輪。
吊索系有一根附有鐵頭的撞杆，攻城時，借吊索搖擺，使撞杆增大沖力。
防城所用武器，除弓弩、火箭、鉸鍊（用以對付撞城車的武器）外，有時還要動用氣體的惡臭彈。
根據慣例，城被攻破，即難逃焚掠的慘劇。
有時，焚掠之外，城内城外所有樹木，且被一律斫光。
擄掠而來的婦孺、玉帛，主帥除留最大的一份外，其餘皆分賞有功将士。
按近東慣例，将士功勞大小，以所斬敵人首級多寡為标準。
由于作戰被俘，不是喪失生命，就是淪為奴隸，因此，将士都很勇敢。
在亞述，集體坑殺戰俘的事，時常發生。
對戰敗一方的貴族，處置非常殘忍：有割耳朵割鼻子的，有斷手斷腳的，有剝皮的，有分屍的，有殺頭的，有炮烙的。
在亞述人看來，人命似乎一文不值。
對敵人的處置，雖極盡殘酷之能事，卻無動于衷。
不過，好在東方生育率高，人雖一大批一大批地死，但不久又可補充起來。
在曆史上，優待戰俘自亞曆山大及恺撒始。
史學家都相信，他們之所以能稱霸地中海，與這種政策大有關系。
亞述君主的第一個支柱是軍隊，其次就是宗教。
為了争取宗教的支持，君主對祭師總是有求必應。
在形式上，亞述以亞述大神為主。
舉凡制度、規章、法令，均是禀亞述大神之命而制定。
征稅、作戰，亦皆出于神意。
任何一位亞述君主，本身也就是神。
一般說法，他就是太陽神沙瑪什的化身。
總觀亞述宗教思想，其來源和其語言、科學、藝術一樣，不是得自巴比倫就是得自蘇美爾。
不過，和其母體文化稍有不同的，就是在移植過來後，一切都染上了濃厚的軍事色彩。
談到濃厚的軍事色彩，最顯著的要算法律。
亞述法律，可以說就是軍法。
亞述法律的嚴厲，舉世皆知。
關于刑罰，從示衆開始，有強迫勞動、打闆子、割鼻子、割耳朵、割舌頭、剜眼睛、刺殺、斫頭等。
薩爾貢二世對刑罰曾作過一些精密的補充，例如，賜毒酒及以罪人子女燒烤供神等。
不過，這類補充似乎并未付諸實施。
在亞述，最重的罪為通奸、強奸及偷盜，犯這些罪一律處以死刑。
亞述天判也很流行，被控者綁上手腳投于河中，幸得不死即可無罪。
将亞述的法律與《漢谟拉比法典》相比，亞述法律顯然比較原始而欠缺理想。
[3] 亞述的地方政府，最初原是封建貴族。
後以貴族不便指揮，改由國王任命的地方長官治理。
這種形式的政府一傳而至波斯，再傳而至羅馬。
地方長官的任務主要有三：