第四章 亞述
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收稅，整治水利，練兵以備出征。
為掌握及考核地方長官，國王經常派出大批特務。
總之，亞述政府是國家發動戰争的工具。
為求每戰必勝，因此對其人民特别強調忠貞、紀律及愛國心。
在亞述，戰争是有利可圖的事業，因為一打勝仗，俘虜、戰利品即可源源而來。
由于亞述以攻城略地立國，農業生産根本顧不上。
所以，假定一旦城攻不下，地掠不到，便會大鬧饑荒。
有一次，亞述巴尼拔在鎮壓其弟弟的叛變、久攻巴比倫不下時，即出現下列景象： 亞述城市，空前悲慘&hellip&hellip饑荒加上疫疠，滿街都是病人。
居民與士兵，強者相競至村中覓食，留下來的盡屬老弱之輩。
逃亡者&ldquo肩踵相接，亞述巴尼拔懼群起效尤，乃盡捕逃者&rdquo處以嚴刑。
士兵被捕回者，先拔舌頭，再活活打死。
對于逃亡百姓，則如50年前其祖父辛那赫裡布之所為，進行集體屠殺。
屍積如山，久無人葬，以緻鳥獸争食。
東方君主政體的最大缺點，就是戰亂相循的無可避免。
所謂戰亂相循，一則為地方或屬國的不斷反叛，一則為中央的王位争奪。
一般君主多半是馬上得天下，但當其年邁，王位繼承準會帶來紛争，在諸子争立局面下，弟兄父子不免血濺宮廷。
亞述四境蠻族環伺，因此，内争常為外患之開端。
在亞述史上，西徐亞人（Scythian）、辛梅瑞安人及其他種族，就不斷趁亞述内争，劫掠亞述諸城市。
史學家筆下的東方諸國，總是不斷地戰亂流血。
論者以為這未免過于誇大，原因是寫曆史的人總覺得記載戰亂流血才比較刺激。
因此，我們應當指出一點，東方諸國和平昌盛的時代也是有的，不過這些時代，不太被史學家重視而已。
亞述人生活 從經濟生活方面觀察，亞述和巴比倫并無二緻。
因為這兩個國家，事實上不過是一個文化的南北兩部，巴比倫稍微偏重商業，亞述稍為偏重農業。
巴比倫的富人是大老闆，亞述的富人是大地主。
亞述與巴比倫的共同點極多。
他們同河流，同山谷，使用同樣的灌溉工具，收獲同樣的農作物&mdash&mdash小麥、大麥、小米、芝麻。
[4]在城市裡，他們所經營的工商業是一樣的，他們所使用的度量衡也是一樣的。
亞述諸城市，由于太靠北，雖然不能發展成為很大的商業中心，但亞述統治者給它們帶來的财富，已經很可觀了。
金屬半由自采，半由進口。
亞述古代，工業及戰具原料多為青銅，公元前700年後，青銅地位開始為鐵所取代。
由于鑄鐵、制玻璃、染織等工業均相當發達，故尼尼微民間家庭設備，其豐富程度已和工業革命前的歐洲不相上下。
[5] 辛那赫裡布時代，亞述修了一條運河。
這條運河長達30多英裡，是尼尼微主要的給水設備。
[6]亞述有錢莊，工商業貸款利息為25％。
通貨兼用鉛、銅、銀、金。
公元前700年辛那赫裡布以銀鑄币，每枚重半個雪克爾，這可以說就是政府鑄币的濫觞。
亞述人民分為五大階級：一、貴族；二、工商業者&mdash&mdash以同業公會為基礎；三、非技術性的自由農工；四、附屬于農場的農奴&mdash&mdash這一情況和歐洲中世紀相當；五、奴隸&mdash&mdash戰俘及無力還債者。
奴隸皆穿耳剃頭以示區别，他們所擔任的工作，一般為最粗重最下賤者。
辛那赫裡布時代一塊浮雕顯示：一大群奴隸分為兩行，拖着一個木橇；橇上是一個沉重的雕像；在奴隸旁邊，奴隸總管正揮舞着皮鞭。
像所有軍國主義國家一樣，政府在道德及法律方面，均大大鼓勵生育。
堕胎者處死刑。
故意使自己小産的婦女，依法當受炮烙之刑。
婦女地位較巴比倫為低。
不敬丈夫，要受很嚴重的處罰。
為人妻者，不戴面具不許外出。
妻子絕對不得與其他男人發生關系，但隻要丈夫高興，便可讨一大堆姘婦。
娼妓很多，但一律受政府管制。
亞述國王的嫔妃，名目繁多。
嫔妃絕對不許離開宮廷，因此，她們除唱歌、跳舞、做針線外，剩下來的時間，便隻有互相磨牙鬥嘴及暗中傾軋。
妻子與人通奸，丈夫可當場殺死奸夫淫婦&mdash&mdash這本來隻是一種風俗，其後竟獲法律認可。
其他有關婚姻的規定，大緻和巴比倫一樣。
不過，買賣婚姻的味道更為濃厚。
經常有這種情形，妻子住在娘家，丈夫偶然才去一趟。
父權至上，在一個蠻族環伺、以征服為務的國度似乎是很自然的。
和羅馬一樣，亞述在征服中曾使成千上萬的戰俘淪為奴隸。
亞述人似乎從小就習慣于看到把戰俘送入獅窟。
看餓獅把人體撕成片片，亞述人似乎最為開心。
亞述人對于兒童，經常灌輸殘忍教育。
他們教兒童變着花樣虐待戰俘：火燒、剝皮、殺頭還嫌不夠，竟當着戰俘之面，挖出其兒女眼睛！亞述巴尼拔曾經這樣說：&ldquo我所捉住的叛軍首領，有的活剝，有的燒烤，有的埋在城牆腳&hellip&hellip有的剁腳剁手。
&rdquo亞述巴尼拔大言不慚地說：&ldquo我把所捉住的3000名戰俘都活活燒死&mdash&mdash一個活口都沒有留下。
&rdquo在另一塊石碑上，他又有這樣的記載：&ldquo凡是反叛亞述及反叛我者&hellip&hellip有的，我割掉他的舌頭，再叫他死；有的，我把他活活埋掉；有的，我斫下他的手足，拿去喂豬喂狗&hellip&hellip這樣做我相信是合乎神意的。
&rdquo 一位君主曾命工匠在一塊磚上刻下這樣的話：&ldquo我的戰車過處，人畜皆化為齑粉&hellip&hellip我的記功碑，是由人的屍體堆成。
凡為我所活捉到的人，我一個一個斬斷其雙手。
&rdquo他刻這些話的目的，是想垂名後世。
在尼尼微我們發現許多浮雕，有的刻着剝皮拔舌的景象，有的刻着開腸破肚的景象，有的刻着剜目斬首的景象！ 對于矯正殘忍傾向，宗教顯然無能為力。
亞述宗教對政府的影響力，顯然不能和巴比倫相提并論。
祭師的舉措，處處迎合君主的需要。
亞述大神是一位好戰無情的神。
亞述人相信，這位大神所喜歡的就是以戰俘給他做活祭。
亞述宗教一方面在教人如何忠于君主、忠于國家，一方面在教人如何侍奉神及對神禱告。
亞述宗教經典，現在留傳下來的，僅有驅邪驅魔及圓夢等書。
關于夢兆的解釋，讀起來有一大串。
在幾乎無所不包的夢兆下，一一都注有禳災之法。
在亞述人看來，世間充滿了妖魔鬼怪，為避免妖魔鬼怪的侵襲，最好的辦法就是常佩符箓，勤念咒語。
在亞述，除作戰所需的一切知識外，其他學問幾乎一概談不到。
亞述醫學，就是巴比倫醫學。
亞述天文及星相學，就是巴比倫天文及星相學。
到現在為止，我們還沒有發現亞述哲學。
亞述語言學家，曾将他們所見到的植物一一列舉下來。
他們這樣做，目的也許在于研究醫藥，但想不到後來卻對植物學發展大有幫助。
對于宇宙間許多事物的名稱，亞述人不但一一列舉，而且加以歸類。
希臘的自然科學，沿用了不少這類名稱。
這類名稱，不少經由希臘流傳到現代。
英語中，諸如hangar、gypsum、camel、plinth、shekel、rose、ammonia、jasper、cane、cherry、laudanum、naphtha、sesame、hyssop、myrrh（分别為棚丁、石膏、駱駝、柱基、色樣、玫瑰、氨、碧玉、甘蔗、櫻桃、鴉片酊、揮發油、芝麻、牛膝草、沒藥
為掌握及考核地方長官，國王經常派出大批特務。
總之，亞述政府是國家發動戰争的工具。
為求每戰必勝，因此對其人民特别強調忠貞、紀律及愛國心。
在亞述，戰争是有利可圖的事業，因為一打勝仗，俘虜、戰利品即可源源而來。
由于亞述以攻城略地立國，農業生産根本顧不上。
所以，假定一旦城攻不下，地掠不到，便會大鬧饑荒。
有一次，亞述巴尼拔在鎮壓其弟弟的叛變、久攻巴比倫不下時，即出現下列景象： 亞述城市，空前悲慘&hellip&hellip饑荒加上疫疠，滿街都是病人。
居民與士兵，強者相競至村中覓食，留下來的盡屬老弱之輩。
逃亡者&ldquo肩踵相接，亞述巴尼拔懼群起效尤，乃盡捕逃者&rdquo處以嚴刑。
士兵被捕回者，先拔舌頭，再活活打死。
對于逃亡百姓，則如50年前其祖父辛那赫裡布之所為，進行集體屠殺。
屍積如山，久無人葬，以緻鳥獸争食。
東方君主政體的最大缺點，就是戰亂相循的無可避免。
所謂戰亂相循，一則為地方或屬國的不斷反叛，一則為中央的王位争奪。
一般君主多半是馬上得天下，但當其年邁，王位繼承準會帶來紛争，在諸子争立局面下，弟兄父子不免血濺宮廷。
亞述四境蠻族環伺，因此，内争常為外患之開端。
在亞述史上，西徐亞人（Scythian）、辛梅瑞安人及其他種族，就不斷趁亞述内争，劫掠亞述諸城市。
史學家筆下的東方諸國，總是不斷地戰亂流血。
論者以為這未免過于誇大，原因是寫曆史的人總覺得記載戰亂流血才比較刺激。
因此，我們應當指出一點，東方諸國和平昌盛的時代也是有的，不過這些時代，不太被史學家重視而已。
亞述人生活 從經濟生活方面觀察，亞述和巴比倫并無二緻。
因為這兩個國家，事實上不過是一個文化的南北兩部，巴比倫稍微偏重商業，亞述稍為偏重農業。
巴比倫的富人是大老闆，亞述的富人是大地主。
亞述與巴比倫的共同點極多。
他們同河流，同山谷，使用同樣的灌溉工具，收獲同樣的農作物&mdash&mdash小麥、大麥、小米、芝麻。
[4]在城市裡，他們所經營的工商業是一樣的，他們所使用的度量衡也是一樣的。
亞述諸城市，由于太靠北，雖然不能發展成為很大的商業中心，但亞述統治者給它們帶來的财富，已經很可觀了。
金屬半由自采，半由進口。
亞述古代，工業及戰具原料多為青銅，公元前700年後，青銅地位開始為鐵所取代。
由于鑄鐵、制玻璃、染織等工業均相當發達，故尼尼微民間家庭設備，其豐富程度已和工業革命前的歐洲不相上下。
[5] 辛那赫裡布時代，亞述修了一條運河。
這條運河長達30多英裡，是尼尼微主要的給水設備。
[6]亞述有錢莊，工商業貸款利息為25％。
通貨兼用鉛、銅、銀、金。
公元前700年辛那赫裡布以銀鑄币，每枚重半個雪克爾，這可以說就是政府鑄币的濫觞。
亞述人民分為五大階級：一、貴族；二、工商業者&mdash&mdash以同業公會為基礎；三、非技術性的自由農工；四、附屬于農場的農奴&mdash&mdash這一情況和歐洲中世紀相當；五、奴隸&mdash&mdash戰俘及無力還債者。
奴隸皆穿耳剃頭以示區别，他們所擔任的工作，一般為最粗重最下賤者。
辛那赫裡布時代一塊浮雕顯示：一大群奴隸分為兩行，拖着一個木橇；橇上是一個沉重的雕像；在奴隸旁邊，奴隸總管正揮舞着皮鞭。
像所有軍國主義國家一樣，政府在道德及法律方面，均大大鼓勵生育。
堕胎者處死刑。
故意使自己小産的婦女，依法當受炮烙之刑。
婦女地位較巴比倫為低。
不敬丈夫，要受很嚴重的處罰。
為人妻者，不戴面具不許外出。
妻子絕對不得與其他男人發生關系，但隻要丈夫高興，便可讨一大堆姘婦。
娼妓很多，但一律受政府管制。
亞述國王的嫔妃，名目繁多。
嫔妃絕對不許離開宮廷，因此，她們除唱歌、跳舞、做針線外，剩下來的時間，便隻有互相磨牙鬥嘴及暗中傾軋。
妻子與人通奸，丈夫可當場殺死奸夫淫婦&mdash&mdash這本來隻是一種風俗，其後竟獲法律認可。
其他有關婚姻的規定，大緻和巴比倫一樣。
不過，買賣婚姻的味道更為濃厚。
經常有這種情形，妻子住在娘家，丈夫偶然才去一趟。
父權至上，在一個蠻族環伺、以征服為務的國度似乎是很自然的。
和羅馬一樣，亞述在征服中曾使成千上萬的戰俘淪為奴隸。
亞述人似乎從小就習慣于看到把戰俘送入獅窟。
看餓獅把人體撕成片片，亞述人似乎最為開心。
亞述人對于兒童，經常灌輸殘忍教育。
他們教兒童變着花樣虐待戰俘：火燒、剝皮、殺頭還嫌不夠，竟當着戰俘之面，挖出其兒女眼睛！亞述巴尼拔曾經這樣說：&ldquo我所捉住的叛軍首領，有的活剝，有的燒烤，有的埋在城牆腳&hellip&hellip有的剁腳剁手。
&rdquo亞述巴尼拔大言不慚地說：&ldquo我把所捉住的3000名戰俘都活活燒死&mdash&mdash一個活口都沒有留下。
&rdquo在另一塊石碑上，他又有這樣的記載：&ldquo凡是反叛亞述及反叛我者&hellip&hellip有的，我割掉他的舌頭，再叫他死；有的，我把他活活埋掉；有的，我斫下他的手足，拿去喂豬喂狗&hellip&hellip這樣做我相信是合乎神意的。
&rdquo 一位君主曾命工匠在一塊磚上刻下這樣的話：&ldquo我的戰車過處，人畜皆化為齑粉&hellip&hellip我的記功碑，是由人的屍體堆成。
凡為我所活捉到的人，我一個一個斬斷其雙手。
&rdquo他刻這些話的目的，是想垂名後世。
在尼尼微我們發現許多浮雕，有的刻着剝皮拔舌的景象，有的刻着開腸破肚的景象，有的刻着剜目斬首的景象！ 對于矯正殘忍傾向，宗教顯然無能為力。
亞述宗教對政府的影響力，顯然不能和巴比倫相提并論。
祭師的舉措，處處迎合君主的需要。
亞述大神是一位好戰無情的神。
亞述人相信，這位大神所喜歡的就是以戰俘給他做活祭。
亞述宗教一方面在教人如何忠于君主、忠于國家，一方面在教人如何侍奉神及對神禱告。
亞述宗教經典，現在留傳下來的，僅有驅邪驅魔及圓夢等書。
關于夢兆的解釋，讀起來有一大串。
在幾乎無所不包的夢兆下，一一都注有禳災之法。
在亞述人看來，世間充滿了妖魔鬼怪，為避免妖魔鬼怪的侵襲，最好的辦法就是常佩符箓，勤念咒語。
在亞述，除作戰所需的一切知識外，其他學問幾乎一概談不到。
亞述醫學，就是巴比倫醫學。
亞述天文及星相學，就是巴比倫天文及星相學。
到現在為止，我們還沒有發現亞述哲學。
亞述語言學家，曾将他們所見到的植物一一列舉下來。
他們這樣做，目的也許在于研究醫藥，但想不到後來卻對植物學發展大有幫助。
對于宇宙間許多事物的名稱，亞述人不但一一列舉，而且加以歸類。
希臘的自然科學，沿用了不少這類名稱。
這類名稱，不少經由希臘流傳到現代。
英語中，諸如hangar、gypsum、camel、plinth、shekel、rose、ammonia、jasper、cane、cherry、laudanum、naphtha、sesame、hyssop、myrrh（分别為棚丁、石膏、駱駝、柱基、色樣、玫瑰、氨、碧玉、甘蔗、櫻桃、鴉片酊、揮發油、芝麻、牛膝草、沒藥