第二章 埃及
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，博物館也即以此命名&mdash&mdash其實，此雕像的真正名字是卡皮魯（Kaapiru）。
監工雕像是以木刻成，由于所用木料相當堅硬，故雖飽經歲月，仍然頗為完整。
這座雕像是一中年男子，手持監工标牌，前行作發令狀。
其大腹便便，乃所有社會豐衣足食者的象征；其面部表情，似對其職位感到非常驕傲。
就整座雕像的姿态，及其細部刻畫如面部表情、衣褶等觀之，作者的藝術技巧可說已臻化境。
&ldquo假定由我挑選埃及藝術品參加世界藝術展覽會，&rdquo馬伯樂說，&ldquo我所挑的，就是這一件。
&rdquo&mdash&mdash可能有人會說海夫拉綠玉雕像比它強。
現在，讓我們看看古王國時代的雕像。
這個時代比較著名的作品，有拉赫特普及其妻子的雕像，有祭師拉諾菲的雕像，有費奧普斯（Phiops）王及其子的雕像，有鷹首雕像，有啤酒師傅雕像，有侏儒雕像。
以上這些作品，件件都能突出個性。
一般而言，早期雕刻均頗粗劣。
在造型上，埃及雕刻似乎都遵循一個傳統：凡屬人像，其身體面部均向前方，而手足則皆向側面；身體部分幾乎千篇一律，較有變化的僅為頭部；至于軀體，凡女性必苗條柔嫩，凡貴族必粗壯有力。
[27] 由于所受傳統的束縛太大，藝術家在雕像方面不能充分發揮其天才，于是轉而運用其精力于浮雕及繪畫方面。
浮雕及繪畫的發展，一方面是藝術的，同時也是實用的。
埃及人為安慰死者，曾以大量的浮雕、繪畫及雕像置于墓中。
他們認為這些東西，可與死者做伴，可為死者代勞。
權威、傳統是藝術的克星，由于雕像的制作大部分均是用之于神廟及陵墓，故藝術家除根據祭師及陵墓主人的要求去做外，根本無多大自主性。
這也許就是若幹世紀以來，埃及沒有幾件雕像可以媲美最初那幾個王朝作品的原因。
到了第十二王朝時代，由于出了好幾位英明的法老，藝術漸有複興之勢。
此一時期的代表作，有阿門内姆哈特三世黑綠玉頭像&mdash&mdash此像技巧純熟，對一位潛沉幹練君主的特性，刻畫入微；有塞索斯特裡斯三世雕像&mdash&mdash此像以巨石刻成，其頭部姿勢及面部表情，足可與曆史上任何名作相媲美；有塞索斯特裡斯一世雕像&mdash&mdash此像僅存軀體，現藏開羅博物館，其雕刻技術之精，足可與盧浮宮博物館所藏的海克力斯（Hercules）軀體雕像相媲美。
動物雕刻遍于埃及整個曆史，一般均雕得栩栩如生。
此時期的動物雕刻，具有代表性的有下列幾件：老鼠啃花生，猴子彈豎琴，警戒中的豪豬。
時序降至牧羊君朝代，埃及藝術似乎進入休眠狀态。
此後300年中，簡直找不出一件值得稱道的作品。
也許是物極必反，一個光輝的時代又到來了。
在哈特謝普蘇特女王、圖特摩斯、阿孟霍特普、拉美西斯諸法老統治下，由于國力的伸張，自叙利亞搜刮而來的财富在使宮廷神廟享受之餘，無形中也使各種藝術獲得了灌溉。
此時期的作品，有高聳入雲的圖特摩斯三世及阿孟霍特普二世的巨石雕像，有充斥于神廟每個角落的雕像，有偉大女王的花崗石刻半身像&mdash&mdash此像現藏紐約大都會博物館，有圖特摩斯三世的玄武岩石刻雕像&mdash&mdash此像現藏開羅博物館，有阿孟霍特普三世的獅身人面像&mdash&mdash此像現藏大英博物館，有阿肯那頓的石灰石刻坐像&mdash&mdash此像現藏盧浮宮博物館，有拉美西斯二世的花崗石刻雕像&mdash&mdash此像現藏于柏林博物館[28]，有法老獻神跪像，有達爾巴赫裡的牛刻&mdash&mdash對此作品，馬伯樂推崇道：&ldquo其與希臘羅馬最佳作品相較，實有過之而無不及。
&rdquo有阿孟霍特普三世的獅刻&mdash&mdash對這一對獅子，羅斯金（JohnRuskin）認為是古代藝術雕刻中的精品。
有拉美西斯二世雕刻家所刻的巨人石像&mdash&mdash此像在阿布辛拜勒（AbuSimbel）乃是就一整塊巨石刻成。
考古學家在特勒·埃爾－阿馬納（Tell-el-Amarna）廢墟中，曾發現圖特摩斯藝術家的一個工作場。
那兒有阿肯那頓頭部石膏模型&mdash&mdash就此模型顯示，這位以悲劇終場的君主，眉宇間充滿了神秘及詩意；阿肯那頓之後，尚有奈費爾提蒂（Nofretete）的石灰石刻半身像及這位皇後美豔絕倫的頭像。
以上所舉，隻不過是此期作品的一部分。
但就此部分看來，已可見其精美豐富。
偉大帝國時代，一切果然不同凡響，浏覽這一時期作品，令人難忘的是埃及藝術家在認真創作中所常常流露出的幽默，他們在雕刻動物、人像甚至帝王皇後肖像時，常有令人傾倒的遊戲之筆。
自拉美西斯二世以後，埃及藝術家的創作力即漸告衰退。
此後數百年間，所謂藝術品隻不過是古代作品的翻版。
在賽斯諸王時代，埃及藝術出現了一段回光返照的景象。
這一時期藝術家返璞歸真，大有追随古王國藝術大師之勢。
他們大膽采用最堅硬的石料，如玄武岩、角蠻岩、蛇紋石及綠玉等。
用此等石料的雕刻品，最著名的有兩件，一為蒙圖米海物（Montumihait）雕像，一為秃頂人像&mdash&mdash這兩件作品，現均藏于柏林國家博物館。
賽斯時代的藝術家，對于青銅也頗感興趣，他們用其鑄成神、人及動物。
提庫斯切特（Tekoschet）夫人銅像及銅刻的貓與山羊頭，就是其中的佼佼者。
最後，波斯人來了。
野蠻的波斯人，自侵入埃及後，殺人放火、搗毀神廟。
埃及藝術因遭此大劫而瀕臨滅絕。
建築與雕刻乃埃及藝術的主幹，[29]但假若我們把浮雕自雕刻中分出，浮雕也可自成一個單元。
世界上除埃及人外，可以說沒有一個民族，這麼熱心地把其曆史故事乃至民間傳說，大量刻在牆上。
參觀埃及浮雕，首先使我們大感驚異的是那些古怪的象形文字說明、擁擠不堪的人像以及缺乏遠近比例的構圖。
幾乎在所有浮雕中，法老都是又高又大，敵人都是又瘦又小。
埃及對于人物的描畫，不僅浮雕如此，很多雕刻也如此，常常是眼睛、胸脯正對前方，鼻子、臉、腳卻偏向一側。
但在驚異之餘，你會為那些美妙的線條及動人的畫面所吸引。
你看過溫尼菲（Wenephe）王陵墓上所刻的鷹與蛇嗎？你看過塞加拉（Sakkara）金字塔上關于左塞王（Zoser）的浮雕嗎？你看過希塞爾（Hesiré）王子墓地的木質浮雕嗎？你看過阿布西爾（Abusir）第五王朝墓上所刻受傷的利比亞人嗎？如看過，相信它們會令你低回流連。
最後，當你被浮雕之美迷住時，你便不會感到許多浮雕故事的冗長了。
以長篇故事著名的浮雕，有下列幾種：圖特摩斯三世及拉美西斯二世的戰功，塞提一世的治迹&mdash&mdash見阿比多斯及凱爾奈克兩地的浮雕，以及哈特謝普蘇特女王對神秘之國朋特（Punt，疑即Somaliland）所派遣的遠征隊。
在女王遠征隊圖中，我們可以看見長船數艘揚帆南行。
其所經之海，有水母、海螺和蚌。
船隊行抵朋特，朋特國王親率人民在海岸恭迎。
遠征隊離開朋特時，他們所攜帶之土産多達千箱。
當土産上船時，朋特的腳夫一面運貨，一面高叫：&ldquo注意，站穩呀，當心呀！&rdquo遠征隊滿載而歸，據圖中注記，他們由朋特所帶回的東西有&ldquo香料、烏木、象牙、黃金、化妝品、木材、豹皮、猿猴、狗&hellip&hellip以及許許多多開天辟地以來埃及人見所未見聞所未聞的東西&rdquo。
船隊自紅海與尼羅河間之運河駛入，當其到達底比斯，他們便把所帶回來之物一齊獻于女王腳下。
最後，我們還可看見，由遠征隊所帶回之物，美化了整個埃及。
黃金、象牙、烏木，把宮殿神廟裝點得金碧輝煌。
由朋特移來的花木在底比斯郊外長得茂盛非凡。
看見了嗎？牛在勞動之餘，還可在此樹陰下乘涼。
以上，就是藝術家用浮雕所叙述出來的埃及曆史。
[30] 浮雕，可算是雕刻與繪畫之間的一座橋梁。
繪畫之在埃及，除托勒密諸王統治時代因受希臘影響較有發展外，其餘時代均是建築、雕刻及浮雕的附庸。
繪畫雖無獨立地位，卻無處不在。
根據埃及慣例，每座雕像均加彩飾。
但所加彩飾，由于無法經久保持，慢慢都看不見了。
古王國時代的繪畫，目前碩果僅存者隻有一幀，就是畫于美都姆（Medum）墓地的六隻鵝。
單就這幀繪畫研究，我們可以斷言，埃及繪畫技巧，在王朝建立之初，就已相當成熟。
中古王國時代，埃及畫家對繪畫材料有了新的嘗試。
[31]這項嘗試，見之于貝尼哈桑地方阿米尼及赫努姆霍特普墓地的裝飾畫。
&ldquo羚羊及農夫&rdquo、&ldquo注視獵物的貓&rdquo，就是此種嘗試的産品。
這一時期的畫家，除材料有所創新外，技巧也大有進步&mdash&mdash他們已能抓住所繪物體如何才能生動的要領。
帝國時代，埃及墳墓裡充滿了各種各樣的繪畫。
在此期間，技術精微奧妙，顔料五光十色。
從住宅、廟宇、宮殿的天花闆及牆壁上，我們可以找到許多有聲有色的作品：鳥在天上飛，魚在水中躍，野獸在森林裡奔跑。
繪于牆壁、天花闆及地闆上的畫，畫外常以幾何圖案或花草做框。
這一時期作品，由于大部分皆在墳墓裡，故有陵墓藝術之稱。
在陵墓藝術中，最為人所豔羨的作品，有下列幾件：&ldquo舞女&rdquo、&ldquo舟中獵鳥&rdquo及&ldquo裸女&rdquo。
埃及繪畫和浮雕大緻具有同一特色：線條美，構圖差；動作的連續性，是以不同畫面來表示；不講究透視原理。
在埃及，雕刻和浮雕一般都嚴肅而刻闆，但繪畫則不同。
它比較輕松幽默，因此看起來足以令人心曠神怡。
埃及繪畫雖然缺點不少，但在東方文明世界裡，除中國外，誰也不能與之相提并論。
埃及在其他手工藝品方面，成就也極為可觀。
他們做手工藝品，其賣力的程度并不亞于造金字塔及修大神廟。
由于他們精于手工藝，因此，其室内陳設、身體裝飾以及衣食住行各方面，水準都非常之高。
埃及的地毯、挂氈、坐墊，編織精緻，花樣新奇。
他們所設計的式樣，不但當時的叙利亞人喜歡，就是今天世界各國，也尚在頻頻采用。
就圖坦卡蒙陵墓出土的遺物顯示，埃及家具的制作，也極為精美。
他們的床、椅、桌、凳，不但設計奇巧，而且嵌金镂玉。
在同一陵墓裡，我們還發現首飾盒、香料匣及花瓶。
埃及人所制的花瓶，其精緻與中國所制者幾乎不相上下。
談到餐具，埃及人有銅盤、銀盤、金盤、水晶杯、綠玉碗。
這類東西，不但材料寶貴，而且制作精巧。
餐具中，陶制品為數最多。
埃及陶制品，自阿孟霍特普三世在底比斯别墅廢墟中所出土的飲品觀之，其技巧也已很可觀。
埃及在中古王國及帝國時代，由于社會财富的增加，故珠寶工藝也極為發達。
他們用珠寶所做成的東西，有項鍊、王冠、戒指、手镯、鏡子、胸飾、腰帶、獎章等。
這些東西所用的材料，有黃金、白銀、瑪瑙、長石、琉璃及紫石英等。
和日本人一樣，埃及人對生活上的小東西頗為講究。
珠寶盒上，嵌鑲着精美的象牙雕刻。
他們穿得不多，戴得卻不少。
埃及人很會過日子，他們白天努力工作，晚上則盡情消遣。
樂器是埃及人的最愛，他們所玩的樂器有琵琶、豎琴、叉鈴、笛、七弦琴等。
[32] 神廟及貴族官邸均有樂隊。
法老宮廷設有樂官。
樂官負責宮廷歌舞劇團的表演策劃。
直到現在，我們在古代文物中沒有發現樂譜，然而，這當然隻能說是尚未發現而已，因為以埃及音樂的發達程度，沒有樂譜顯然是不可能的。
有兩位樂師在古埃及的聲譽，與現代歌王卡羅素（Carusos）及雷斯克（DeReszke）一樣。
我們會聽過這樣贊美他們的話：&ldquo凡是法老喜歡聽的，他們都唱出來了。
&rdquo 埃及藝術家之名大都湮沒無聞，少數傳于後世者，多半是因為他們獲某著名法老、貴族及祭師的賞識。
因此，我們知道的有伊姆霍特普，他是左塞法老的建築家；艾納尼（Ineni），是圖特摩斯一世的建築家&mdash&mdash其所作之偉大的建築在達爾巴赫裡；蔔穆裡（Puymre）、哈蔔森伯（Hapuseneb）及森穆特（Senmut），他們是哈特謝普蘇特女王的建築家；[33]貝克（Bek），一位最驕傲的雕刻家，在戈蒂埃（Gautier）詩歌中會說，他的作品足使阿肯那頓不朽；阿孟霍特普及其子哈甫，是以其身為阿孟霍特普三世之建築師而得名。
阿孟霍特普可算是最幸運的一位藝術家，由于他極獲法老的信任，以無窮财富供其天才發揮，故其建築備極完美，世人因此而尊之為建築之神。
埃及的宗教與埃及的财富，孕育并促進了埃及的藝術，同時加之帝國的腐敗堕落，也扼殺了整個埃及藝術的生命。
這可以說是一切文化共有的悲劇：宗教一方面給藝術家提供了創作的沖動、題材及靈感，另一方面卻加上種種束縛和限制。
我們知道，凡富有生命的藝術品，均是發自藝術家活躍的心靈，一旦藝術家的心靈受到束縛，其所創造出來的作品必然氣息奄奄、枯燥乏味了。
·哲學 不少哲學史家一談哲學，習慣上皆由希臘談起。
印度人深信，世界之有哲學是自印度始。
中國人則說，哲學以中國的最完美，而譏笑我們膚淺。
其實，可能我們都錯了。
因為從古埃及的斷簡殘篇中，埃及在宗教崇拜禮儀中已有道德哲學，雖然還不成熟。
希臘人有這樣一句諺語：除古代不論，他們的智慧與埃及人的智慧相比，自覺仍是孩子。
就我們現在所知道的哲學著作而言，最早的要數《普塔霍特普之教訓》。
這篇教訓的年代，可上溯至公元前2880年&mdash&mdash比孔子、蘇格拉底及釋迦牟尼要早2300多年。
普塔霍特普在埃及第五王朝時代，為法老的首相兼孟斐斯省長。
退休後回家教子，下面所引述的，就是他寫給兒子的教訓。
這篇教訓，第十八王朝以前的學者曾譯成當時的文體。
這位首相開頭先向法老請求： 啊，我的至尊，臣的生命已似西山上的太陽。
臣已老态龍鐘，疲弱昏聩。
眼也花了，耳也聾了，記性也壞了&hellip&hellip請您讓您的仆人為他的兒子做一件事，把他從前從神靈從前輩所獲的教訓，轉告他的兒子。
法老允許了他，同時告訴他，&ldquo不可過于勞神&rdquo&mdash&mdash這一勸告對哲學家來說乃是多餘的。
于是普塔霍特普教訓他的兒子說： 不可因略識之無而自驕。
與愚夫愚婦接談，也應具有和聖達之士交談一樣的态度。
技術無止境，任何人都不能說，我的功夫天下第一。
忠言比婢女在碎石堆裡找到的翡翠還珍貴&hellip&hellip宅心仁厚，人必樂與之交&hellip&hellip謹防利口傷人&hellip&hellip不可放言高論，無論對誰，不管其為王孫公子或市井小民，喋喋不休，均會令人生厭&hellip&hellip 智者教子應使其順乎神意。
要子弟行正道，莫如以身作則。
父慈則子孝&hellip&hellip對聽話的子弟，應獎勵；對不聽話的子弟，如行為越軌、言語粗鄙，應嚴加管束&hellip&hellip告訴子弟，做人應堂堂正正；世間最可貴者為德行而非珍寶。
無論到任何地方，與女性交往均宜慎重&hellip&hellip智者必愛其妻，給予房屋，給予情愛&hellip&hellip沉靜寡言，勝于廢話連篇。
在議會中講話，當心受到專家的反駁。
最愚蠢的人，才能無所不談&hellip&hellip 能者，必虛懷若谷，必言語溫馴&hellip&hellip别人談話，不可插嘴。
憤怒時不可發言。
憤怒能傷人壞事，智者宜控制自己遠離憤怒。
普塔霍特普所作的結論，大有羅馬詩人賀拉斯的意味： 我不敢說我所說的一切，必能垂諸永久。
不過，誰若能照我所說的去做，他必受人尊重。
說話謹慎，行止有方&hellip&hellip必終生受益&hellip&hellip要你做一個堂堂正正、心安理得的人，這是我所企望的。
在埃及思想中，這隻是一面。
由于時代的不同，我們又發現了另外的思想。
古王國時代的另一位哲人伊普維爾（Ipuwer），鑒于暴亂、饑馑、腐敗，曾發出如下悲鳴：&ldquo大家都在上供，卻不知道神在什麼地方！&rdquo像叔本華一樣，由于眼看社會上自殺的人越來越多，他于是說：&ldquo人類的末日也許就要來臨了。
看，一方面，生的不生，長的不長；一方面，你争我吵，鈎心鬥角！&rdquo最後，他夢想着救世主的到來： 他來了，所有的火焰（社會戰亂）漸趨熄滅。
四處傳聞，他是全人類的牧者。
他心地善良，為了照料他的羊群，他整天席不暇暖。
他用慧眼查出世間善惡。
他以他的巨臂，扶持善人，除去惡者&hellip&hellip但是，今天他在哪裡？也許，他還在睡覺；也許，還不到他顯示他大力的時候。
這完全是先知的口吻。
上面這段話，稍微改頭換面，即可置諸希伯來人啟示錄中。
埃及人的這類古訓、這種&ldquo理想社會的向往&rdquo，如果再進一步，即可形成希伯來的&ldquo救世主思想&rdquo（Messianism）。
從另一件水草紙卷中，我們還可發現中古王國時代人的詛咒。
這種詛咒不僅那個時代有，也許每一個時代都有： 今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 兄弟靠不住， 朋友的情意也是假的。
今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 人心是這麼險惡， 大家都偷偷把鄰居的東西往家裡搬。
今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 君子都死光了， 厚顔無恥的人四處橫行。
今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 邪惡的人飛黃騰達， 大家所聽得入耳的盡是虛假的話。
這位埃及詩人憤激之餘，于是轉而歌頌死亡： 今天死神來到我的面前， 他醫好了我多年疾病， 他帶我進入了一個美麗的花園。
今天死神來到我的面前， 他散發着沒藥的芳香， 他帶我走上一艘扯滿風篷的船。
今天死神來到我的面前， 他散發着蓮花的芳香， 他送我到一個充滿酒香的地上。
今天死神來到我的面前， 他像一股浩蕩的激流， 把我從人生戰場送回我的故鄉。
今天死神來到我的面前， 他親切有如家人， 接待我這個充滿創傷的遊子。
悲觀主義的進一步發展，必然産生&ldquo及時行樂&rdquo的思想。
在萊登博物館，有一塊2200年前的石刻，其上的詩句，即是此種思想的代表。
我曾經聽說，伊姆霍特普及哈德德夫都有過下面這些話語， 這些話語，蘊藏着無限真理： 如今是荒煙蔓草， 從前是高樓大廈， 再過些時，也許連荒煙蔓草也沒了。
時光如果能夠倒流， 我要和古人晤談。
今人自古人口中， 可以得到許多領悟。
把憂愁抛到九霄雲外， 能快樂盡量快樂。
人生難活百歲， 何不今朝有酒今朝醉？ 有沒藥，灑在頭上， 有絲麻，穿在身上， 有金銀，戴在手上。
智者及時行樂， 傻瓜愁眉苦臉。
愛吃的，吃點， 愛穿的，穿點， 愛用的，用點。
智者及時行樂， 莫待老病纏身。
生前不求快樂， 死後永遠悲哀。
金銀滿庫無法帶， 青春逝去永不來。
埃及人的悲觀主義及懷疑主義，可以說是由于西克索人入侵、整個民族精神崩潰的結果。
希臘沉溺于斯多葛學派及伊壁鸠魯主義，也是同樣情況下的産物。
[34] 在埃及曆史上，這種思想事實上很快即告消失，因為新的希望、新的思想、新的觀念、新的宗教，不久又誕生了。
在這裡，我們要指出一點，上面的詩篇所代表的隻是少數敏感知識分子對于人生的看法。
至于成千上萬的埃及人，他們的信念是單純的。
在他們看來：神總是站在正義的一邊，隻要對神虔敬，盡管在塵世有着痛苦悲哀，但升天後就會幸福快樂。
·宗教 埃及的一切，徹頭徹尾可以說都帶有濃厚的宗教色彩。
展示埃及宗教發展，由圖騰信仰至神學觀念無不具備。
埃及宗教的五花八門，隻有羅馬、印度差堪比拟。
在埃及，除道德外，文學、藝術、政府，一切的一切，無不受到宗教的影響。
我們可以這樣說，不研究埃及的神，便休想了解埃及的人。
照埃及人的傳說，混沌初開先有天，其次便是尼羅河。
天及尼羅河，便是最主要的神靈。
在埃及人觀念中，日月星辰諸天體，都是神靈的化身，這些神靈都是有力量、意志，能獨往獨來的。
埃及神話傳說因部落不同而異： 一種說法，天如穹隆，籠罩四野。
在天之下，有一神牛。
此牛即聖母哈托爾（Hathor）。
聖母頭頂着天，腳踏着地，胸腹上綴着萬點星星。
另一種說法，天有天神，名曰斯布（Sibu）。
地有地神，名曰努特（Nuit）。
天神在上，地神在下。
天地交合，即生萬物。
衆星皆神，神有大小。
例如薩胡（Sahu）及索普迪特（Sopdit，亦作Orion或Sirius）就是極大的神。
薩胡一日三餐，以其他諸神為食。
一般而言他隻吃星星不吃月亮，但偶爾他也會吞下月亮。
不過，當月亮一落到他肚裡，一來是由于人們的哀求，二來是由于其他神靈的逼迫，所以不久他隻得又吐了出來&mdash&mdash埃及人相信，月食就是這樣形成的。
按一般傳說，月亮也是神。
他不但是神，而且在神中資格最老。
月亮是神，太陽當然更是神。
在埃及神學中，太陽是光明之父，地球為萬物之母。
地球之所以能産生萬物。
全是感受太陽精氣的結果。
太陽神，經常化身為神牛，每天生一次死一次。
每天，黎明即生，生後即開始旅行，行程由東到西。
他所乘的是一艘華麗無比的船。
這艘船在太空中航行，每當到達終點，神牛即因老而死。
對太陽神，還有一種傳說。
那就是太陽神名叫何露斯（Horus），他的化身是一隻非常健壯的神鷹。
他每天必從東至西橫越天空飛行一次，因為整個大地均由他掌管。
由于神鷹孜孜不倦地飛行，故埃及人特取之為宗教及皇室的标志。
無論在任何一種傳說中，太陽總是創造之神。
據說，當太陽首次光臨大地的時候，大地上不是沙漠就是不毛之地。
他覺得這樣很難看，于是便以其無匹的精力創造了許多東西。
這許多東西，就是花草、樹木、牛、羊、獅、虎及人。
太陽所創造的人，無論男女，最初都是非常完美的。
這些人生活得很愉快。
不過，當一代一代傳下去，不知為什麼人一天天變壞了。
人類的變壞使太陽大為震怒。
有幾次，他的震怒摧毀了成千上萬的人。
關于人類的起源，埃及中比較有知識的人，則另有一種說法，那就是人類的祖先和野獸并無二緻，至于語言及其他文化，則是後來慢慢形成的&mdash&mdash這與蘇美爾部分學者的觀點相同。
埃及不僅崇拜生命的源頭&mdash&mdash太陽和地球，而且崇拜一切和他們生活有關的東西。
在他們看來，植物是值得崇拜的&mdash&mdash棕榈樹是神，因為它在沙漠上給他們遮陰；柽柳是神，因為它給他們造成聚會休憩之所；無花果樹是神，因為它的果實可給沙漠旅客充饑。
照此推論下去，自然而然，黃瓜、葡萄乃至任何蔬菜盡皆是神。
據說，坦（Tain）極其崇拜洋蔥，指其為尼羅河畔之神，為此曾使波舒哀（Jacques-BenigneBossuet）深感不快。
埃及的動物崇拜更是達到了令人吃驚的程度。
由于動物皆是神，神皆須塑像供入神廟，因此遊埃及大神廟，常使人有置身動物園之感。
埃及人對下列動物尤其崇拜：公牛、鳄魚、鷹、母牛、鵝、山羊、貓、狗、雞、燕、豺、蛇。
由于埃及各部落各時代對這些動物皆極崇拜，所以對它們的保護不遺餘力。
在印度，牛因為是神物，所以可以四處遨遊。
在埃及，所有受人崇拜的動物，其所獲得的尊重和印度的牛不相上下。
埃及的神常以人身且兼具一種或數種動物為形象。
例如阿蒙，有時為鵝，有時為羊；太陽神瑞（Ra），有時為蚱蜢，有時為公牛；俄賽裡斯有時為公牛，有時為公羊；塞貝克（Sebek）是一隻鳄魚；何露斯是一隻鷹；哈托爾是一頭母牛；透特，智慧之神，是一隻狒狒。
由于動物崇拜，因此産生了一種奇怪的風俗。
埃及人挑選美女給某些動物作肉體奉獻。
動物中經常得到這種奉獻的，是被視為俄賽裡斯之化身的公牛。
此外，奉為神聖的公羊，也常獲得這種享受。
使公羊與美女交合的風俗，據普魯塔克記載，特别盛行于門德（Mende）。
動物是一種圖騰，在埃及宗教史上，從頭到尾可以說均為圖騰思想所支配。
埃及有人格化的神為時極晚，史學家都相信，埃及的人格化之神，顯然是自西亞移植而來。
在埃及人心目中，公牛與公羊，不但是俄賽裡斯的表征，而且是神的本體。
這兩種動物之所以被視為神聖，顯然是因它們在作為創造力代表的性方面表現得強而有力。
俄賽裡斯的雕像，一般皆有這種特點：性器官刻得特别大。
有些俄賽裡斯的雕像，其性器官不但大，而且竟有三個之多。
當埃及人迎神賽會時，像上述之俄賽裡斯雕像絕不可少。
在某種情形下，出于宗教上的理由，婦女還得把這類雕像帶在身邊。
[35] 埃及人性器崇拜之風極為普遍。
這種風俗除上面所述者外，尚可見于神廟中的浮雕。
在許多神廟浮雕上，所刻裸體男性，性器作勃起狀者即不在少數。
埃及人常以一個十字加個棒槌代表男女交合，這種符号幾乎處處皆是。
宗教向前演進，最後人格化的神出現了。
在埃及，與其稱之為人格化的神，不如稱之為神化的人。
這一點，埃及和希臘可以說是一模一樣。
埃及的神也都是許多了不起的人。
他們不僅有血有肉，有愛有恨，而且也會吃飯睡覺生孩子。
不僅如此，在經過一段時間之後，和人一樣，還有老和死等着他們。
以俄賽裡斯為例，俄賽裡斯乃尼羅河之神，他每年要死一次，不過死後不久又會複活。
這種死而複活的說法，一說象征河水的漲落，一說象征土壤的肥瘠。
俄賽裡斯的一生一死，本來是很有規律的，但一次竟有另一位神把他殺死，以緻他的複活遭到阻礙。
俄賽裡斯不再複活，顯然是指尼羅河一度停止泛濫。
殺死俄賽裡斯的神，名叫塞特（Seth，亦作Set或Sit）。
他是一個壞神。
由于他噴氣如火，以緻種下去的莊稼都幹枯了。
後來，幸而又來了一位神，推翻了塞特的統治，并救活了俄賽裡斯，于是天下複告太平。
俄賽裡斯的複活，顯然是指尼羅河又已開始泛濫。
推翻塞特統治的神名叫何露斯。
他是伊希斯女神的兒子。
俄賽裡斯是伊希斯女神的情人，他的複活就是得益于女神對他的忠心和熱愛。
俄賽裡斯這次複活後，即上升天堂統治埃及，使之成為人間樂土。
以上可算是一個相當标準的東方神話。
由東方宗教所孕育而成的神話，總是把一切事物一分為二：有創造必有破壞，有盛必有衰，有興必有亡，有善必有惡，有生必有死&hellip&hellip 在這個神話中，伊希斯，這位偉大的母親，一方面是俄賽裡斯的姐姐，一方面又是俄賽裡斯的情人。
她的神通比俄賽裡斯要大&mdash&mdash這反映一般埃及婦女的地位&mdash&mdash靠着她的忠心及熱愛，死居然也被她征服了。
毫無疑義，伊希斯所代表的就是肥沃的黑色三角洲。
她與俄賽裡斯&mdash&mdash尼羅河結合，使埃及人有着吃不完用不盡的糧食蔬菜、雞鴨魚肉、布匹紙張。
據傳說，埃及的小麥大麥本來是野生的。
人們種以為食，自伊希斯告訴俄賽裡斯始。
伊希斯對于埃及有着母性的慈愛，她使他生，使他長，使他成熟。
她在埃及的地位，有如時母、伊什塔爾、賽比利之于亞洲；得墨忒耳之于希臘；刻瑞斯之于羅馬。
總之，她是本源、創造、生命、開拓、傳統的象征。
埃及人對于伊希斯的崇拜，是非常虔敬的。
他們尊之為聖母，用一切珍珠寶貝裝飾她的雕像。
祭師對于她，除每天早拜晚禱外，每逢年冬&mdash&mdash大約相當于現在的12月底，即冬至太陽回歸之際&mdash&mdash還要舉行大拜拜。
對伊希斯的大拜拜，皆在何露斯廟中舉行。
何露斯為太陽神，乃伊希斯所生。
據說，她生太陽神時是在馬廄裡，因此，在拜拜之日，祭師總要做出臨盆産子的情景。
從這裡，我們可以看出基督教深受埃及神話影響的蛛絲馬迹。
據考證，早期的基督徒，曾以伊希斯及何露斯為禮拜的對象，這可以說是另一形式的聖母與聖嬰。
以上，瑞（Ra，南埃及稱之為阿蒙）、俄賽裡斯、伊希斯及何露斯諸神，在埃及算是有名的幾位大神。
其中，瑞、阿蒙，再加上另一位大神蔔塔（Ptah），經過若幹時間的演變，曾經結合為一體。
除以上幾位大神外，埃及還有不計其數的小神。
在這些小神中，有Anubis、Shu、Tefnut、Nephthys、Ket、Nut&hellip&hellip由于本書并非埃及封神榜，故對這些小神不具體讨論。
在埃及人觀念中，甚至每位法老都是神。
照例，每位法老總是阿蒙大神的子孫。
他統治埃及，不僅是靠神的權柄，而且因為他是神的後代。
埃及人相信，法老本來住在天上，為了治理萬民才來到世間。
法老的皇冠，其上是飛鷹，鷹是一種圖騰，同時也是太陽神何露斯的象征；正面自法老額上突起的，是條蛇，蛇是智慧、長壽及神秘的代表。
在宗教上，法老是最大的祭司，他率領萬民向神禮拜。
通過神，通過宗教，我們可以了解到法老不借多少武力即可統治埃及的道理。
埃及祭師具有兩種作用：一、法老權威的支柱；二、社會秩序的秘密警察。
利用神道設教，他們一方面擴大法老威權，一方面控制人民思想。
凡為祭師，必精于種種宗教儀式及魔術。
由于工作性質相似，全國祭師自然形成一個階級。
這是一個富于神秘感的特權階級，為了維護階級利益，其職位的遞嬗采用世襲方式。
祭師這個階級，一則由于法老的倚畀，再則由于沾神之光，發展得異常壯大。
他們的勢力，有時淩駕于諸侯甚至皇族之上。
作為一個祭師，有着諸多好處：廟宇使他有着寬廣的住處，供品使他有着豐美的飲食，強迫勞動輪不到他，可以不當兵，可以不納稅，可以安享廟産收益，可以享有崇高的社會地位。
祭師也替埃及做了不少工作，例如，傳播文化，保存古迹，教育青年，安定社會。
可是，就他所取的與他所予的兩相比照，大小卻很不相稱。
對于埃及祭師，希羅多德這樣寫道： 這批人以拜神為其本務，對于下列典禮儀式，均異常熟悉&hellip&hellip他們身上穿的一律都是麻織品。
凡屬上身衣服，都是新洗過的。
潔淨似已成為他們第二天性。
衣服難看一點不要緊，但不潔淨絕不能穿。
每隔三天，必從頭至足大刮大洗一次&hellip&hellip他們習慣于洗涼水澡，每日要洗四次：白天兩次，晚上兩次。
埃及宗教最為突出的一點，是特别強調&ldquo不朽&rdquo。
俄賽裡斯可以死而複活，尼羅河水可以降而複漲，一切植物收割後又可再生，人當然也可不朽。
埃及對人可複活的想法，由于屍體埋在幹燥沙土裡能曆久不壞一點，益增強其信念。
此種信念，一方面支配着埃及人數千年的思想，一方面進而成為基督教主張基督複活的來源。
按照埃及人的想法，人體内住着一種小精靈。
這種小精靈和人一模一樣。
他們把這種小精靈叫&ldquo卡&rdquo&mdash&mdash一說卡就是靈魂，一說它是靈魂以外的東西。
不過，不管人體也罷，卡也罷，靈魂也罷，死後均可複活。
當然，複活得具有一定的條件。
複活的條件，除人死後在一定時期内要确保肉身不朽外，或者，找到俄賽裡斯大神，洗清一切罪愆；或者，獲得卡隆（Charon）老人的超度&mdash&mdash但此項超度極不易得，因凡要請求超度的人，須其一生清清白白、毫無罪過。
人在複活之後，便可得升天國。
天國是個極樂世界，那兒的人，不愁吃，不愁穿，快快樂樂，無憂無慮。
不過，要上升到天國是很難的，因為進入天國的人，均須接受俄賽裡斯大神的考驗。
俄賽裡斯大神在考驗時，除詳細查問外還要用天平稱。
稱什麼？稱心。
稱心的天平，用羽毛做砝碼，心裡若存有一絲一毫的虛僞，心就會比羽毛重，心比羽毛重便不及格，不能複活。
換句話說，也就是經不起俄賽裡斯大神的考驗，這樣的人結局是很悲慘的。
這種人得永遠躺在墳墓裡，在那兒不僅永遠不見天日，受着饑渴的煎熬，而且還會給鳄魚當作點心。
祭師的權威就在這裡，他們說有辦法可以幫助死者解脫上述困境。
他們的辦法，一種是盡量将食物飲料及奴仆置于墓中，使死者無饑渴勞累之苦；一種是在墓中放一些為神所愛、為鬼所怕的東西，如魚、鷹、蛇、聖甲蟲等&mdash&mdash埃及人相信，這種蟲是靈魂的代表；一種是購買《死者之書》（BookoftheDead）[36]&mdash&mdash由祭師以水草紙做成，上書符箓，據說有取悅甚至蒙混俄賽裡斯大神之功。
埃及人相信，人死後他的靈魂便得等候俄賽裡斯大神的召見。
等候的時間，有的長有的短，短者數十年，長者數百年。
最後當他見着俄賽裡斯大神時，根據《死者之書》的教導，他應對大神作如下禱告： 啊，轉動時間之輪的大神， 宇宙神秘生命的主宰， 請垂聽我所做的禱告&mdash&mdash 神啊，我知道我不配做您的孩子，因為我曾使您蒙羞； 我知道您的心裡充滿憂愁， 因為您的孩子在塵世造過不少孽，犯過不少罪。
但神啊，請憐憫我的無知， 請寬恕我的愚昧。
請用您的聖水，洗淨我的罪惡。
神啊，請讓我改過自新， 我願盡我最大的努力， 使你榮耀，使你喜悅。
根據《死者之書》，靈魂也可向俄賽裡斯做出下面這種否認有罪的自白： 偉大的神，真理正義之主，我贊美您！ 主啊！我來了，來到您的腳
監工雕像是以木刻成，由于所用木料相當堅硬，故雖飽經歲月，仍然頗為完整。
這座雕像是一中年男子，手持監工标牌，前行作發令狀。
其大腹便便，乃所有社會豐衣足食者的象征；其面部表情，似對其職位感到非常驕傲。
就整座雕像的姿态，及其細部刻畫如面部表情、衣褶等觀之，作者的藝術技巧可說已臻化境。
&ldquo假定由我挑選埃及藝術品參加世界藝術展覽會，&rdquo馬伯樂說，&ldquo我所挑的，就是這一件。
&rdquo&mdash&mdash可能有人會說海夫拉綠玉雕像比它強。
現在，讓我們看看古王國時代的雕像。
這個時代比較著名的作品，有拉赫特普及其妻子的雕像，有祭師拉諾菲的雕像，有費奧普斯（Phiops）王及其子的雕像，有鷹首雕像，有啤酒師傅雕像，有侏儒雕像。
以上這些作品，件件都能突出個性。
一般而言，早期雕刻均頗粗劣。
在造型上，埃及雕刻似乎都遵循一個傳統：凡屬人像，其身體面部均向前方，而手足則皆向側面；身體部分幾乎千篇一律，較有變化的僅為頭部；至于軀體，凡女性必苗條柔嫩，凡貴族必粗壯有力。
[27] 由于所受傳統的束縛太大，藝術家在雕像方面不能充分發揮其天才，于是轉而運用其精力于浮雕及繪畫方面。
浮雕及繪畫的發展，一方面是藝術的，同時也是實用的。
埃及人為安慰死者，曾以大量的浮雕、繪畫及雕像置于墓中。
他們認為這些東西，可與死者做伴，可為死者代勞。
權威、傳統是藝術的克星，由于雕像的制作大部分均是用之于神廟及陵墓，故藝術家除根據祭師及陵墓主人的要求去做外，根本無多大自主性。
這也許就是若幹世紀以來，埃及沒有幾件雕像可以媲美最初那幾個王朝作品的原因。
到了第十二王朝時代，由于出了好幾位英明的法老，藝術漸有複興之勢。
此一時期的代表作，有阿門内姆哈特三世黑綠玉頭像&mdash&mdash此像技巧純熟，對一位潛沉幹練君主的特性，刻畫入微；有塞索斯特裡斯三世雕像&mdash&mdash此像以巨石刻成，其頭部姿勢及面部表情，足可與曆史上任何名作相媲美；有塞索斯特裡斯一世雕像&mdash&mdash此像僅存軀體，現藏開羅博物館，其雕刻技術之精，足可與盧浮宮博物館所藏的海克力斯（Hercules）軀體雕像相媲美。
動物雕刻遍于埃及整個曆史，一般均雕得栩栩如生。
此時期的動物雕刻，具有代表性的有下列幾件：老鼠啃花生，猴子彈豎琴，警戒中的豪豬。
時序降至牧羊君朝代，埃及藝術似乎進入休眠狀态。
此後300年中，簡直找不出一件值得稱道的作品。
也許是物極必反，一個光輝的時代又到來了。
在哈特謝普蘇特女王、圖特摩斯、阿孟霍特普、拉美西斯諸法老統治下，由于國力的伸張，自叙利亞搜刮而來的财富在使宮廷神廟享受之餘，無形中也使各種藝術獲得了灌溉。
此時期的作品，有高聳入雲的圖特摩斯三世及阿孟霍特普二世的巨石雕像，有充斥于神廟每個角落的雕像，有偉大女王的花崗石刻半身像&mdash&mdash此像現藏紐約大都會博物館，有圖特摩斯三世的玄武岩石刻雕像&mdash&mdash此像現藏開羅博物館，有阿孟霍特普三世的獅身人面像&mdash&mdash此像現藏大英博物館，有阿肯那頓的石灰石刻坐像&mdash&mdash此像現藏盧浮宮博物館，有拉美西斯二世的花崗石刻雕像&mdash&mdash此像現藏于柏林博物館[28]，有法老獻神跪像，有達爾巴赫裡的牛刻&mdash&mdash對此作品，馬伯樂推崇道：&ldquo其與希臘羅馬最佳作品相較，實有過之而無不及。
&rdquo有阿孟霍特普三世的獅刻&mdash&mdash對這一對獅子，羅斯金（JohnRuskin）認為是古代藝術雕刻中的精品。
有拉美西斯二世雕刻家所刻的巨人石像&mdash&mdash此像在阿布辛拜勒（AbuSimbel）乃是就一整塊巨石刻成。
考古學家在特勒·埃爾－阿馬納（Tell-el-Amarna）廢墟中，曾發現圖特摩斯藝術家的一個工作場。
那兒有阿肯那頓頭部石膏模型&mdash&mdash就此模型顯示，這位以悲劇終場的君主，眉宇間充滿了神秘及詩意；阿肯那頓之後，尚有奈費爾提蒂（Nofretete）的石灰石刻半身像及這位皇後美豔絕倫的頭像。
以上所舉，隻不過是此期作品的一部分。
但就此部分看來，已可見其精美豐富。
偉大帝國時代，一切果然不同凡響，浏覽這一時期作品，令人難忘的是埃及藝術家在認真創作中所常常流露出的幽默，他們在雕刻動物、人像甚至帝王皇後肖像時，常有令人傾倒的遊戲之筆。
自拉美西斯二世以後，埃及藝術家的創作力即漸告衰退。
此後數百年間，所謂藝術品隻不過是古代作品的翻版。
在賽斯諸王時代，埃及藝術出現了一段回光返照的景象。
這一時期藝術家返璞歸真，大有追随古王國藝術大師之勢。
他們大膽采用最堅硬的石料，如玄武岩、角蠻岩、蛇紋石及綠玉等。
用此等石料的雕刻品，最著名的有兩件，一為蒙圖米海物（Montumihait）雕像，一為秃頂人像&mdash&mdash這兩件作品，現均藏于柏林國家博物館。
賽斯時代的藝術家，對于青銅也頗感興趣，他們用其鑄成神、人及動物。
提庫斯切特（Tekoschet）夫人銅像及銅刻的貓與山羊頭，就是其中的佼佼者。
最後，波斯人來了。
野蠻的波斯人，自侵入埃及後，殺人放火、搗毀神廟。
埃及藝術因遭此大劫而瀕臨滅絕。
建築與雕刻乃埃及藝術的主幹，[29]但假若我們把浮雕自雕刻中分出，浮雕也可自成一個單元。
世界上除埃及人外，可以說沒有一個民族，這麼熱心地把其曆史故事乃至民間傳說，大量刻在牆上。
參觀埃及浮雕，首先使我們大感驚異的是那些古怪的象形文字說明、擁擠不堪的人像以及缺乏遠近比例的構圖。
幾乎在所有浮雕中，法老都是又高又大，敵人都是又瘦又小。
埃及對于人物的描畫，不僅浮雕如此，很多雕刻也如此，常常是眼睛、胸脯正對前方，鼻子、臉、腳卻偏向一側。
但在驚異之餘，你會為那些美妙的線條及動人的畫面所吸引。
你看過溫尼菲（Wenephe）王陵墓上所刻的鷹與蛇嗎？你看過塞加拉（Sakkara）金字塔上關于左塞王（Zoser）的浮雕嗎？你看過希塞爾（Hesiré）王子墓地的木質浮雕嗎？你看過阿布西爾（Abusir）第五王朝墓上所刻受傷的利比亞人嗎？如看過，相信它們會令你低回流連。
最後，當你被浮雕之美迷住時，你便不會感到許多浮雕故事的冗長了。
以長篇故事著名的浮雕，有下列幾種：圖特摩斯三世及拉美西斯二世的戰功，塞提一世的治迹&mdash&mdash見阿比多斯及凱爾奈克兩地的浮雕，以及哈特謝普蘇特女王對神秘之國朋特（Punt，疑即Somaliland）所派遣的遠征隊。
在女王遠征隊圖中，我們可以看見長船數艘揚帆南行。
其所經之海，有水母、海螺和蚌。
船隊行抵朋特，朋特國王親率人民在海岸恭迎。
遠征隊離開朋特時，他們所攜帶之土産多達千箱。
當土産上船時，朋特的腳夫一面運貨，一面高叫：&ldquo注意，站穩呀，當心呀！&rdquo遠征隊滿載而歸，據圖中注記，他們由朋特所帶回的東西有&ldquo香料、烏木、象牙、黃金、化妝品、木材、豹皮、猿猴、狗&hellip&hellip以及許許多多開天辟地以來埃及人見所未見聞所未聞的東西&rdquo。
船隊自紅海與尼羅河間之運河駛入，當其到達底比斯，他們便把所帶回來之物一齊獻于女王腳下。
最後，我們還可看見，由遠征隊所帶回之物，美化了整個埃及。
黃金、象牙、烏木，把宮殿神廟裝點得金碧輝煌。
由朋特移來的花木在底比斯郊外長得茂盛非凡。
看見了嗎？牛在勞動之餘，還可在此樹陰下乘涼。
以上，就是藝術家用浮雕所叙述出來的埃及曆史。
[30] 浮雕，可算是雕刻與繪畫之間的一座橋梁。
繪畫之在埃及，除托勒密諸王統治時代因受希臘影響較有發展外，其餘時代均是建築、雕刻及浮雕的附庸。
繪畫雖無獨立地位，卻無處不在。
根據埃及慣例，每座雕像均加彩飾。
但所加彩飾，由于無法經久保持，慢慢都看不見了。
古王國時代的繪畫，目前碩果僅存者隻有一幀，就是畫于美都姆（Medum）墓地的六隻鵝。
單就這幀繪畫研究，我們可以斷言，埃及繪畫技巧，在王朝建立之初，就已相當成熟。
中古王國時代，埃及畫家對繪畫材料有了新的嘗試。
[31]這項嘗試，見之于貝尼哈桑地方阿米尼及赫努姆霍特普墓地的裝飾畫。
&ldquo羚羊及農夫&rdquo、&ldquo注視獵物的貓&rdquo，就是此種嘗試的産品。
這一時期的畫家，除材料有所創新外，技巧也大有進步&mdash&mdash他們已能抓住所繪物體如何才能生動的要領。
帝國時代，埃及墳墓裡充滿了各種各樣的繪畫。
在此期間，技術精微奧妙，顔料五光十色。
從住宅、廟宇、宮殿的天花闆及牆壁上，我們可以找到許多有聲有色的作品：鳥在天上飛，魚在水中躍，野獸在森林裡奔跑。
繪于牆壁、天花闆及地闆上的畫，畫外常以幾何圖案或花草做框。
這一時期作品，由于大部分皆在墳墓裡，故有陵墓藝術之稱。
在陵墓藝術中，最為人所豔羨的作品，有下列幾件：&ldquo舞女&rdquo、&ldquo舟中獵鳥&rdquo及&ldquo裸女&rdquo。
埃及繪畫和浮雕大緻具有同一特色：線條美，構圖差；動作的連續性，是以不同畫面來表示；不講究透視原理。
在埃及，雕刻和浮雕一般都嚴肅而刻闆，但繪畫則不同。
它比較輕松幽默，因此看起來足以令人心曠神怡。
埃及繪畫雖然缺點不少，但在東方文明世界裡，除中國外，誰也不能與之相提并論。
埃及在其他手工藝品方面，成就也極為可觀。
他們做手工藝品，其賣力的程度并不亞于造金字塔及修大神廟。
由于他們精于手工藝，因此，其室内陳設、身體裝飾以及衣食住行各方面，水準都非常之高。
埃及的地毯、挂氈、坐墊，編織精緻，花樣新奇。
他們所設計的式樣，不但當時的叙利亞人喜歡，就是今天世界各國，也尚在頻頻采用。
就圖坦卡蒙陵墓出土的遺物顯示，埃及家具的制作，也極為精美。
他們的床、椅、桌、凳，不但設計奇巧，而且嵌金镂玉。
在同一陵墓裡，我們還發現首飾盒、香料匣及花瓶。
埃及人所制的花瓶，其精緻與中國所制者幾乎不相上下。
談到餐具，埃及人有銅盤、銀盤、金盤、水晶杯、綠玉碗。
這類東西，不但材料寶貴，而且制作精巧。
餐具中，陶制品為數最多。
埃及陶制品，自阿孟霍特普三世在底比斯别墅廢墟中所出土的飲品觀之，其技巧也已很可觀。
埃及在中古王國及帝國時代，由于社會财富的增加，故珠寶工藝也極為發達。
他們用珠寶所做成的東西，有項鍊、王冠、戒指、手镯、鏡子、胸飾、腰帶、獎章等。
這些東西所用的材料，有黃金、白銀、瑪瑙、長石、琉璃及紫石英等。
和日本人一樣，埃及人對生活上的小東西頗為講究。
珠寶盒上，嵌鑲着精美的象牙雕刻。
他們穿得不多，戴得卻不少。
埃及人很會過日子，他們白天努力工作，晚上則盡情消遣。
樂器是埃及人的最愛，他們所玩的樂器有琵琶、豎琴、叉鈴、笛、七弦琴等。
[32] 神廟及貴族官邸均有樂隊。
法老宮廷設有樂官。
樂官負責宮廷歌舞劇團的表演策劃。
直到現在，我們在古代文物中沒有發現樂譜，然而，這當然隻能說是尚未發現而已，因為以埃及音樂的發達程度，沒有樂譜顯然是不可能的。
有兩位樂師在古埃及的聲譽，與現代歌王卡羅素（Carusos）及雷斯克（DeReszke）一樣。
我們會聽過這樣贊美他們的話：&ldquo凡是法老喜歡聽的，他們都唱出來了。
&rdquo 埃及藝術家之名大都湮沒無聞，少數傳于後世者，多半是因為他們獲某著名法老、貴族及祭師的賞識。
因此，我們知道的有伊姆霍特普，他是左塞法老的建築家；艾納尼（Ineni），是圖特摩斯一世的建築家&mdash&mdash其所作之偉大的建築在達爾巴赫裡；蔔穆裡（Puymre）、哈蔔森伯（Hapuseneb）及森穆特（Senmut），他們是哈特謝普蘇特女王的建築家；[33]貝克（Bek），一位最驕傲的雕刻家，在戈蒂埃（Gautier）詩歌中會說，他的作品足使阿肯那頓不朽；阿孟霍特普及其子哈甫，是以其身為阿孟霍特普三世之建築師而得名。
阿孟霍特普可算是最幸運的一位藝術家，由于他極獲法老的信任，以無窮财富供其天才發揮，故其建築備極完美，世人因此而尊之為建築之神。
埃及的宗教與埃及的财富，孕育并促進了埃及的藝術，同時加之帝國的腐敗堕落，也扼殺了整個埃及藝術的生命。
這可以說是一切文化共有的悲劇：宗教一方面給藝術家提供了創作的沖動、題材及靈感，另一方面卻加上種種束縛和限制。
我們知道，凡富有生命的藝術品，均是發自藝術家活躍的心靈，一旦藝術家的心靈受到束縛，其所創造出來的作品必然氣息奄奄、枯燥乏味了。
·哲學 不少哲學史家一談哲學，習慣上皆由希臘談起。
印度人深信，世界之有哲學是自印度始。
中國人則說，哲學以中國的最完美，而譏笑我們膚淺。
其實，可能我們都錯了。
因為從古埃及的斷簡殘篇中，埃及在宗教崇拜禮儀中已有道德哲學，雖然還不成熟。
希臘人有這樣一句諺語：除古代不論，他們的智慧與埃及人的智慧相比，自覺仍是孩子。
就我們現在所知道的哲學著作而言，最早的要數《普塔霍特普之教訓》。
這篇教訓的年代，可上溯至公元前2880年&mdash&mdash比孔子、蘇格拉底及釋迦牟尼要早2300多年。
普塔霍特普在埃及第五王朝時代，為法老的首相兼孟斐斯省長。
退休後回家教子，下面所引述的，就是他寫給兒子的教訓。
這篇教訓，第十八王朝以前的學者曾譯成當時的文體。
這位首相開頭先向法老請求： 啊，我的至尊，臣的生命已似西山上的太陽。
臣已老态龍鐘，疲弱昏聩。
眼也花了，耳也聾了，記性也壞了&hellip&hellip請您讓您的仆人為他的兒子做一件事，把他從前從神靈從前輩所獲的教訓，轉告他的兒子。
法老允許了他，同時告訴他，&ldquo不可過于勞神&rdquo&mdash&mdash這一勸告對哲學家來說乃是多餘的。
于是普塔霍特普教訓他的兒子說： 不可因略識之無而自驕。
與愚夫愚婦接談，也應具有和聖達之士交談一樣的态度。
技術無止境，任何人都不能說，我的功夫天下第一。
忠言比婢女在碎石堆裡找到的翡翠還珍貴&hellip&hellip宅心仁厚，人必樂與之交&hellip&hellip謹防利口傷人&hellip&hellip不可放言高論，無論對誰，不管其為王孫公子或市井小民，喋喋不休，均會令人生厭&hellip&hellip 智者教子應使其順乎神意。
要子弟行正道，莫如以身作則。
父慈則子孝&hellip&hellip對聽話的子弟，應獎勵；對不聽話的子弟，如行為越軌、言語粗鄙，應嚴加管束&hellip&hellip告訴子弟，做人應堂堂正正；世間最可貴者為德行而非珍寶。
無論到任何地方，與女性交往均宜慎重&hellip&hellip智者必愛其妻，給予房屋，給予情愛&hellip&hellip沉靜寡言，勝于廢話連篇。
在議會中講話，當心受到專家的反駁。
最愚蠢的人，才能無所不談&hellip&hellip 能者，必虛懷若谷，必言語溫馴&hellip&hellip别人談話，不可插嘴。
憤怒時不可發言。
憤怒能傷人壞事，智者宜控制自己遠離憤怒。
普塔霍特普所作的結論，大有羅馬詩人賀拉斯的意味： 我不敢說我所說的一切，必能垂諸永久。
不過，誰若能照我所說的去做，他必受人尊重。
說話謹慎，行止有方&hellip&hellip必終生受益&hellip&hellip要你做一個堂堂正正、心安理得的人，這是我所企望的。
在埃及思想中，這隻是一面。
由于時代的不同，我們又發現了另外的思想。
古王國時代的另一位哲人伊普維爾（Ipuwer），鑒于暴亂、饑馑、腐敗，曾發出如下悲鳴：&ldquo大家都在上供，卻不知道神在什麼地方！&rdquo像叔本華一樣，由于眼看社會上自殺的人越來越多，他于是說：&ldquo人類的末日也許就要來臨了。
看，一方面，生的不生，長的不長；一方面，你争我吵，鈎心鬥角！&rdquo最後，他夢想着救世主的到來： 他來了，所有的火焰（社會戰亂）漸趨熄滅。
四處傳聞，他是全人類的牧者。
他心地善良，為了照料他的羊群，他整天席不暇暖。
他用慧眼查出世間善惡。
他以他的巨臂，扶持善人，除去惡者&hellip&hellip但是，今天他在哪裡？也許，他還在睡覺；也許，還不到他顯示他大力的時候。
這完全是先知的口吻。
上面這段話，稍微改頭換面，即可置諸希伯來人啟示錄中。
埃及人的這類古訓、這種&ldquo理想社會的向往&rdquo，如果再進一步，即可形成希伯來的&ldquo救世主思想&rdquo（Messianism）。
從另一件水草紙卷中，我們還可發現中古王國時代人的詛咒。
這種詛咒不僅那個時代有，也許每一個時代都有： 今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 兄弟靠不住， 朋友的情意也是假的。
今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 人心是這麼險惡， 大家都偷偷把鄰居的東西往家裡搬。
今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 君子都死光了， 厚顔無恥的人四處橫行。
今天，我能夠把我心底的話告訴誰？ 邪惡的人飛黃騰達， 大家所聽得入耳的盡是虛假的話。
這位埃及詩人憤激之餘，于是轉而歌頌死亡： 今天死神來到我的面前， 他醫好了我多年疾病， 他帶我進入了一個美麗的花園。
今天死神來到我的面前， 他散發着沒藥的芳香， 他帶我走上一艘扯滿風篷的船。
今天死神來到我的面前， 他散發着蓮花的芳香， 他送我到一個充滿酒香的地上。
今天死神來到我的面前， 他像一股浩蕩的激流， 把我從人生戰場送回我的故鄉。
今天死神來到我的面前， 他親切有如家人， 接待我這個充滿創傷的遊子。
悲觀主義的進一步發展，必然産生&ldquo及時行樂&rdquo的思想。
在萊登博物館，有一塊2200年前的石刻，其上的詩句，即是此種思想的代表。
我曾經聽說，伊姆霍特普及哈德德夫都有過下面這些話語， 這些話語，蘊藏着無限真理： 如今是荒煙蔓草， 從前是高樓大廈， 再過些時，也許連荒煙蔓草也沒了。
時光如果能夠倒流， 我要和古人晤談。
今人自古人口中， 可以得到許多領悟。
把憂愁抛到九霄雲外， 能快樂盡量快樂。
人生難活百歲， 何不今朝有酒今朝醉？ 有沒藥，灑在頭上， 有絲麻，穿在身上， 有金銀，戴在手上。
智者及時行樂， 傻瓜愁眉苦臉。
愛吃的，吃點， 愛穿的，穿點， 愛用的，用點。
智者及時行樂， 莫待老病纏身。
生前不求快樂， 死後永遠悲哀。
金銀滿庫無法帶， 青春逝去永不來。
埃及人的悲觀主義及懷疑主義，可以說是由于西克索人入侵、整個民族精神崩潰的結果。
希臘沉溺于斯多葛學派及伊壁鸠魯主義，也是同樣情況下的産物。
[34] 在埃及曆史上，這種思想事實上很快即告消失，因為新的希望、新的思想、新的觀念、新的宗教，不久又誕生了。
在這裡，我們要指出一點，上面的詩篇所代表的隻是少數敏感知識分子對于人生的看法。
至于成千上萬的埃及人，他們的信念是單純的。
在他們看來：神總是站在正義的一邊，隻要對神虔敬，盡管在塵世有着痛苦悲哀，但升天後就會幸福快樂。
·宗教 埃及的一切，徹頭徹尾可以說都帶有濃厚的宗教色彩。
展示埃及宗教發展，由圖騰信仰至神學觀念無不具備。
埃及宗教的五花八門，隻有羅馬、印度差堪比拟。
在埃及，除道德外，文學、藝術、政府，一切的一切，無不受到宗教的影響。
我們可以這樣說，不研究埃及的神，便休想了解埃及的人。
照埃及人的傳說，混沌初開先有天，其次便是尼羅河。
天及尼羅河，便是最主要的神靈。
在埃及人觀念中，日月星辰諸天體，都是神靈的化身，這些神靈都是有力量、意志，能獨往獨來的。
埃及神話傳說因部落不同而異： 一種說法，天如穹隆，籠罩四野。
在天之下，有一神牛。
此牛即聖母哈托爾（Hathor）。
聖母頭頂着天，腳踏着地，胸腹上綴着萬點星星。
另一種說法，天有天神，名曰斯布（Sibu）。
地有地神，名曰努特（Nuit）。
天神在上，地神在下。
天地交合，即生萬物。
衆星皆神，神有大小。
例如薩胡（Sahu）及索普迪特（Sopdit，亦作Orion或Sirius）就是極大的神。
薩胡一日三餐，以其他諸神為食。
一般而言他隻吃星星不吃月亮，但偶爾他也會吞下月亮。
不過，當月亮一落到他肚裡，一來是由于人們的哀求，二來是由于其他神靈的逼迫，所以不久他隻得又吐了出來&mdash&mdash埃及人相信，月食就是這樣形成的。
按一般傳說，月亮也是神。
他不但是神，而且在神中資格最老。
月亮是神，太陽當然更是神。
在埃及神學中，太陽是光明之父，地球為萬物之母。
地球之所以能産生萬物。
全是感受太陽精氣的結果。
太陽神，經常化身為神牛，每天生一次死一次。
每天，黎明即生，生後即開始旅行，行程由東到西。
他所乘的是一艘華麗無比的船。
這艘船在太空中航行，每當到達終點，神牛即因老而死。
對太陽神，還有一種傳說。
那就是太陽神名叫何露斯（Horus），他的化身是一隻非常健壯的神鷹。
他每天必從東至西橫越天空飛行一次，因為整個大地均由他掌管。
由于神鷹孜孜不倦地飛行，故埃及人特取之為宗教及皇室的标志。
無論在任何一種傳說中，太陽總是創造之神。
據說，當太陽首次光臨大地的時候，大地上不是沙漠就是不毛之地。
他覺得這樣很難看，于是便以其無匹的精力創造了許多東西。
這許多東西，就是花草、樹木、牛、羊、獅、虎及人。
太陽所創造的人，無論男女，最初都是非常完美的。
這些人生活得很愉快。
不過，當一代一代傳下去，不知為什麼人一天天變壞了。
人類的變壞使太陽大為震怒。
有幾次，他的震怒摧毀了成千上萬的人。
關于人類的起源，埃及中比較有知識的人，則另有一種說法，那就是人類的祖先和野獸并無二緻，至于語言及其他文化，則是後來慢慢形成的&mdash&mdash這與蘇美爾部分學者的觀點相同。
埃及不僅崇拜生命的源頭&mdash&mdash太陽和地球，而且崇拜一切和他們生活有關的東西。
在他們看來，植物是值得崇拜的&mdash&mdash棕榈樹是神，因為它在沙漠上給他們遮陰；柽柳是神，因為它給他們造成聚會休憩之所；無花果樹是神，因為它的果實可給沙漠旅客充饑。
照此推論下去，自然而然，黃瓜、葡萄乃至任何蔬菜盡皆是神。
據說，坦（Tain）極其崇拜洋蔥，指其為尼羅河畔之神，為此曾使波舒哀（Jacques-BenigneBossuet）深感不快。
埃及的動物崇拜更是達到了令人吃驚的程度。
由于動物皆是神，神皆須塑像供入神廟，因此遊埃及大神廟，常使人有置身動物園之感。
埃及人對下列動物尤其崇拜：公牛、鳄魚、鷹、母牛、鵝、山羊、貓、狗、雞、燕、豺、蛇。
由于埃及各部落各時代對這些動物皆極崇拜，所以對它們的保護不遺餘力。
在印度，牛因為是神物，所以可以四處遨遊。
在埃及，所有受人崇拜的動物，其所獲得的尊重和印度的牛不相上下。
埃及的神常以人身且兼具一種或數種動物為形象。
例如阿蒙，有時為鵝，有時為羊；太陽神瑞（Ra），有時為蚱蜢，有時為公牛；俄賽裡斯有時為公牛，有時為公羊；塞貝克（Sebek）是一隻鳄魚；何露斯是一隻鷹；哈托爾是一頭母牛；透特，智慧之神，是一隻狒狒。
由于動物崇拜，因此産生了一種奇怪的風俗。
埃及人挑選美女給某些動物作肉體奉獻。
動物中經常得到這種奉獻的，是被視為俄賽裡斯之化身的公牛。
此外，奉為神聖的公羊，也常獲得這種享受。
使公羊與美女交合的風俗，據普魯塔克記載，特别盛行于門德（Mende）。
動物是一種圖騰，在埃及宗教史上，從頭到尾可以說均為圖騰思想所支配。
埃及有人格化的神為時極晚，史學家都相信，埃及的人格化之神，顯然是自西亞移植而來。
在埃及人心目中，公牛與公羊，不但是俄賽裡斯的表征，而且是神的本體。
這兩種動物之所以被視為神聖，顯然是因它們在作為創造力代表的性方面表現得強而有力。
俄賽裡斯的雕像，一般皆有這種特點：性器官刻得特别大。
有些俄賽裡斯的雕像，其性器官不但大，而且竟有三個之多。
當埃及人迎神賽會時，像上述之俄賽裡斯雕像絕不可少。
在某種情形下，出于宗教上的理由，婦女還得把這類雕像帶在身邊。
[35] 埃及人性器崇拜之風極為普遍。
這種風俗除上面所述者外，尚可見于神廟中的浮雕。
在許多神廟浮雕上，所刻裸體男性，性器作勃起狀者即不在少數。
埃及人常以一個十字加個棒槌代表男女交合，這種符号幾乎處處皆是。
宗教向前演進，最後人格化的神出現了。
在埃及，與其稱之為人格化的神，不如稱之為神化的人。
這一點，埃及和希臘可以說是一模一樣。
埃及的神也都是許多了不起的人。
他們不僅有血有肉，有愛有恨，而且也會吃飯睡覺生孩子。
不僅如此，在經過一段時間之後，和人一樣，還有老和死等着他們。
以俄賽裡斯為例，俄賽裡斯乃尼羅河之神，他每年要死一次，不過死後不久又會複活。
這種死而複活的說法，一說象征河水的漲落，一說象征土壤的肥瘠。
俄賽裡斯的一生一死，本來是很有規律的，但一次竟有另一位神把他殺死，以緻他的複活遭到阻礙。
俄賽裡斯不再複活，顯然是指尼羅河一度停止泛濫。
殺死俄賽裡斯的神，名叫塞特（Seth，亦作Set或Sit）。
他是一個壞神。
由于他噴氣如火，以緻種下去的莊稼都幹枯了。
後來，幸而又來了一位神，推翻了塞特的統治，并救活了俄賽裡斯，于是天下複告太平。
俄賽裡斯的複活，顯然是指尼羅河又已開始泛濫。
推翻塞特統治的神名叫何露斯。
他是伊希斯女神的兒子。
俄賽裡斯是伊希斯女神的情人，他的複活就是得益于女神對他的忠心和熱愛。
俄賽裡斯這次複活後，即上升天堂統治埃及，使之成為人間樂土。
以上可算是一個相當标準的東方神話。
由東方宗教所孕育而成的神話，總是把一切事物一分為二：有創造必有破壞，有盛必有衰，有興必有亡，有善必有惡，有生必有死&hellip&hellip 在這個神話中，伊希斯，這位偉大的母親，一方面是俄賽裡斯的姐姐，一方面又是俄賽裡斯的情人。
她的神通比俄賽裡斯要大&mdash&mdash這反映一般埃及婦女的地位&mdash&mdash靠着她的忠心及熱愛，死居然也被她征服了。
毫無疑義，伊希斯所代表的就是肥沃的黑色三角洲。
她與俄賽裡斯&mdash&mdash尼羅河結合，使埃及人有着吃不完用不盡的糧食蔬菜、雞鴨魚肉、布匹紙張。
據傳說，埃及的小麥大麥本來是野生的。
人們種以為食，自伊希斯告訴俄賽裡斯始。
伊希斯對于埃及有着母性的慈愛，她使他生，使他長，使他成熟。
她在埃及的地位，有如時母、伊什塔爾、賽比利之于亞洲；得墨忒耳之于希臘；刻瑞斯之于羅馬。
總之，她是本源、創造、生命、開拓、傳統的象征。
埃及人對于伊希斯的崇拜，是非常虔敬的。
他們尊之為聖母，用一切珍珠寶貝裝飾她的雕像。
祭師對于她，除每天早拜晚禱外，每逢年冬&mdash&mdash大約相當于現在的12月底，即冬至太陽回歸之際&mdash&mdash還要舉行大拜拜。
對伊希斯的大拜拜，皆在何露斯廟中舉行。
何露斯為太陽神，乃伊希斯所生。
據說，她生太陽神時是在馬廄裡，因此，在拜拜之日，祭師總要做出臨盆産子的情景。
從這裡，我們可以看出基督教深受埃及神話影響的蛛絲馬迹。
據考證，早期的基督徒，曾以伊希斯及何露斯為禮拜的對象，這可以說是另一形式的聖母與聖嬰。
以上，瑞（Ra，南埃及稱之為阿蒙）、俄賽裡斯、伊希斯及何露斯諸神，在埃及算是有名的幾位大神。
其中，瑞、阿蒙，再加上另一位大神蔔塔（Ptah），經過若幹時間的演變，曾經結合為一體。
除以上幾位大神外，埃及還有不計其數的小神。
在這些小神中，有Anubis、Shu、Tefnut、Nephthys、Ket、Nut&hellip&hellip由于本書并非埃及封神榜，故對這些小神不具體讨論。
在埃及人觀念中，甚至每位法老都是神。
照例，每位法老總是阿蒙大神的子孫。
他統治埃及，不僅是靠神的權柄，而且因為他是神的後代。
埃及人相信，法老本來住在天上，為了治理萬民才來到世間。
法老的皇冠，其上是飛鷹，鷹是一種圖騰，同時也是太陽神何露斯的象征；正面自法老額上突起的，是條蛇，蛇是智慧、長壽及神秘的代表。
在宗教上，法老是最大的祭司，他率領萬民向神禮拜。
通過神，通過宗教，我們可以了解到法老不借多少武力即可統治埃及的道理。
埃及祭師具有兩種作用：一、法老權威的支柱；二、社會秩序的秘密警察。
利用神道設教，他們一方面擴大法老威權，一方面控制人民思想。
凡為祭師，必精于種種宗教儀式及魔術。
由于工作性質相似，全國祭師自然形成一個階級。
這是一個富于神秘感的特權階級，為了維護階級利益，其職位的遞嬗采用世襲方式。
祭師這個階級，一則由于法老的倚畀，再則由于沾神之光，發展得異常壯大。
他們的勢力，有時淩駕于諸侯甚至皇族之上。
作為一個祭師，有着諸多好處：廟宇使他有着寬廣的住處，供品使他有着豐美的飲食，強迫勞動輪不到他，可以不當兵，可以不納稅，可以安享廟産收益，可以享有崇高的社會地位。
祭師也替埃及做了不少工作，例如，傳播文化，保存古迹，教育青年，安定社會。
可是，就他所取的與他所予的兩相比照，大小卻很不相稱。
對于埃及祭師，希羅多德這樣寫道： 這批人以拜神為其本務，對于下列典禮儀式，均異常熟悉&hellip&hellip他們身上穿的一律都是麻織品。
凡屬上身衣服，都是新洗過的。
潔淨似已成為他們第二天性。
衣服難看一點不要緊，但不潔淨絕不能穿。
每隔三天，必從頭至足大刮大洗一次&hellip&hellip他們習慣于洗涼水澡，每日要洗四次：白天兩次，晚上兩次。
埃及宗教最為突出的一點，是特别強調&ldquo不朽&rdquo。
俄賽裡斯可以死而複活，尼羅河水可以降而複漲，一切植物收割後又可再生，人當然也可不朽。
埃及對人可複活的想法，由于屍體埋在幹燥沙土裡能曆久不壞一點，益增強其信念。
此種信念，一方面支配着埃及人數千年的思想，一方面進而成為基督教主張基督複活的來源。
按照埃及人的想法，人體内住着一種小精靈。
這種小精靈和人一模一樣。
他們把這種小精靈叫&ldquo卡&rdquo&mdash&mdash一說卡就是靈魂，一說它是靈魂以外的東西。
不過，不管人體也罷，卡也罷，靈魂也罷，死後均可複活。
當然，複活得具有一定的條件。
複活的條件，除人死後在一定時期内要确保肉身不朽外，或者，找到俄賽裡斯大神，洗清一切罪愆；或者，獲得卡隆（Charon）老人的超度&mdash&mdash但此項超度極不易得，因凡要請求超度的人，須其一生清清白白、毫無罪過。
人在複活之後，便可得升天國。
天國是個極樂世界，那兒的人，不愁吃，不愁穿，快快樂樂，無憂無慮。
不過，要上升到天國是很難的，因為進入天國的人，均須接受俄賽裡斯大神的考驗。
俄賽裡斯大神在考驗時，除詳細查問外還要用天平稱。
稱什麼？稱心。
稱心的天平，用羽毛做砝碼，心裡若存有一絲一毫的虛僞，心就會比羽毛重，心比羽毛重便不及格，不能複活。
換句話說，也就是經不起俄賽裡斯大神的考驗，這樣的人結局是很悲慘的。
這種人得永遠躺在墳墓裡，在那兒不僅永遠不見天日，受着饑渴的煎熬，而且還會給鳄魚當作點心。
祭師的權威就在這裡，他們說有辦法可以幫助死者解脫上述困境。
他們的辦法，一種是盡量将食物飲料及奴仆置于墓中，使死者無饑渴勞累之苦；一種是在墓中放一些為神所愛、為鬼所怕的東西，如魚、鷹、蛇、聖甲蟲等&mdash&mdash埃及人相信，這種蟲是靈魂的代表；一種是購買《死者之書》（BookoftheDead）[36]&mdash&mdash由祭師以水草紙做成，上書符箓，據說有取悅甚至蒙混俄賽裡斯大神之功。
埃及人相信，人死後他的靈魂便得等候俄賽裡斯大神的召見。
等候的時間，有的長有的短，短者數十年，長者數百年。
最後當他見着俄賽裡斯大神時，根據《死者之書》的教導，他應對大神作如下禱告： 啊，轉動時間之輪的大神， 宇宙神秘生命的主宰， 請垂聽我所做的禱告&mdash&mdash 神啊，我知道我不配做您的孩子，因為我曾使您蒙羞； 我知道您的心裡充滿憂愁， 因為您的孩子在塵世造過不少孽，犯過不少罪。
但神啊，請憐憫我的無知， 請寬恕我的愚昧。
請用您的聖水，洗淨我的罪惡。
神啊，請讓我改過自新， 我願盡我最大的努力， 使你榮耀，使你喜悅。
根據《死者之書》，靈魂也可向俄賽裡斯做出下面這種否認有罪的自白： 偉大的神，真理正義之主，我贊美您！ 主啊！我來了，來到您的腳