第五章 文明的心理條件
關燈
小
中
大
文學
人之所以為人，在于他有語言文字。
若沒有這些叫作一般名詞的奇怪聲音，思想就會局限在個人的個别事物或經驗中&mdash&mdash大部分是可見的、有感覺的記憶或想象。
他很難從個别的事件中區分它的等級，也不可能從目标的不同而區别它的特質，更不可能從特質的不同而想起它的目标。
一個階層若沒有名字，很可能隻想到這個人，或那個人。
一個人也不能臆想到在他眼裡看到的不是人類而僅是人，不是一些種類，而是個别的事物。
人性開始的标志是：一些怪物或怪人散居在石穴或樹上時，動動他的腦筋而發明了第一個普通名詞，第一個聲音的記号，代表一群相同的目标：房屋即表示所有的房屋，人表示所有的人，光亮也會表示所有照射在陸地或海上的光。
從那時起，種族心理的發展出現了一條新的、無止境的道路來。
因為思想需要文字，就像工作需要工具一樣；産品大都有賴于工具的發展。
因為所有有關語言起源的說法隻是猜測，語言就在想象中以任意的描繪開始。
可能語言最早出現的形式&mdash&mdash也可認作通過記号來溝通，是一個動物向另一個動物愛的呼喚。
從此種意義可想象到，森林裡、樹叢中及田野裡都充滿了語言。
用作警告的喊叫、恐懼的呼号、母親對子女的呼喚、悠閑的&ldquo咯咯&rdquo聲或得意忘形的哓哓不休、樹上的饒舌吵嚷，這正是在獸國裡為人的莊嚴演說而準備的一幅幅寫照。
在法國沙隆（Châlons），一個野生的女孩被發現與一群野獸生活在一起，她除了可怕的尖叫與吠嗥外，不能說出任何其他語言來。
這些樹林裡活生生的聲音對于我們人類的耳朵來說毫無意義，就像具有哲學意識的獅子狗裡奎特（Riquet）說的那樣：&ldquo我發出的任何聲音，都具有某些意義，但從我的主人口裡發出的聲音，卻是滿口胡言。
&rdquo美國詩人瓦爾特·惠特曼（WaltWhiteman，1819&mdash1892年）與英國作家愛德華·克雷格（EdwardG.Craig，1872&mdash1966年）發現，在鴿子的行動與呼叫之間有一種奇特的相互關系。
杜邦（Dupont）曾從貓頭鷹與鴿子的叫聲裡發現經常使用的12種不同的聲音，并學會了如何區别它們。
他發現狗裡也有15種，牛羊裡有22種。
美國作家加納（J.W.Garner，1871&mdash1938年）發現猩猩在日常不斷的閑聊中使用了至少20種不同的聲音，并加上一些輔助的手勢，從這些适當的詞彙再經過一些步驟，竟能帶來足夠一般人日常使用的300個單詞。
在早期，思想的傳達似乎主要憑借手勢，其次用語言來輔助。
一旦言語不通，便立即不斷地使用手勢與表情來溝通雙方意識。
在北美洲的印第安人有數不盡的方言。
男女結婚，雙方屬于不同的部落，平時都使用手勢代替語言來溝通意見。
美國人類學家劉易斯·摩根（LewisMorgan，1818&mdash1881年）認識的一對夫婦，竟使用無聲的記号标識來溝通達3年之久。
手勢在印第安人的語言裡相當重要，以緻美國科羅拉多州印第安阿拉帕霍人（Arapaho）和現代人一樣，在黑暗裡很難交換雙方的意見。
大概人類第一次出現的單詞是感歎語，像在動物群裡表達情感一樣，以後就用指示的單詞輔以說明的手勢；再用聲音模仿即将要指的目标或行動，便成了這些目标或行動的代替詞。
甚至如今，不知經過了幾萬次語言學上的改變與豐富，每種語言仍包含着上百的拟聲詞，諸如吼叫（roar）、匆忙急促（rush）、喃喃自語（murmur）、戰栗（tremor）、傻笑（giggle）、呻吟（groan）、嘶嘶聲（hiss）、扛起來（heave）、哼哼聲（hum）、咯咯聲（cackle）等。
[1]古代巴西的特庫那（Tecuna）部落有一個完美的動詞是打噴嚏（haitschu）。
除了這些最早的，可能出現了每種語言的詞根。
法國語言學家、宗教曆史學家勒南（ErnestRenan，1823&mdash1892年）将希伯來語減少到500個詞根，英國語言學家斯基特（W.W.Skeat，1835&mdash1912年）幾乎将所有的歐洲單詞減到400個詞幹。
原始民族的語言并不見得有多麼簡單：一些在詞彙與結構上簡單，但一些與當今所用的一樣複雜與冗長，而且比漢語更有組織和條理。
幾乎所有原始的語言都局限在感覺與個體上，沒有普遍性或統一性。
比如，澳洲的土著給狗的尾巴是一個詞、牛的尾巴又是另一個詞，尾巴一詞沒有一個共通的名字；澳洲南部塔斯馬尼亞島上的人們對每種樹都有不同的叫法，但對樹本身沒有一個共通的名字；北美洲印第安人喬克托（Choctaw）部落對黑橡樹、白橡樹、紅橡樹各有名稱，但對橡樹也沒有一個通稱，更沒有樹這一名稱。
無疑，這些專用名詞在普通名詞中不再出現時，已經經過了不少時代。
許多部落對有色彩的東西，缺乏具有不同顔色的代替詞，也沒有針對抽象事物的詞彙，如音調、性欲、種類、空間、精神、本能、理性、數量、希望、恐懼、物質、知覺等。
這些抽象名詞似乎在思想發展中，由于因果關系而産生，變成微妙的工具與文明的象征。
帶給人類這麼多的禮物，文字對于人們來說，似乎成了神賜恩物與神聖的東西，在最無意義的時候它們成了靈丹妙藥的東西而最受崇拜，而且在神秘的地方，如基督道為肉身之處，它們也神聖地存在着。
它們不僅使人類獲得更清楚的思想，進而使人群成為更好的社會組織；它們更借教育、知識與藝術的傳授作為更好的媒介，使世世代代在心靈上堅固地結合在一起；它們建立了一個新的溝通機制，借一種主義或信仰将一個民族鑄為一體。
它們為傳達與溝通觀念開拓了新的道路，并無限地加速生活的節奏，擴大生活的内容與裡程。
還有其他能在威力與成果上媲美普通名詞的發明嗎？ 其次是思想的拓展。
在語言裡能被視為一項最偉大的贈品的，便是教育。
文明是一種累積，是藝術與智慧、風俗與倫理的一大寶藏，個人可以從這個寶藏中獲取精神生活需求的一切營養品。
假若每個時代缺乏了先前的種族為他遺留的周期的必需品，文明便會立即隕滅。
這些都有賴于生活中的教育。
在原始人類中，教育隻是點綴品而已。
對于原始人類及動物來說，教育主要是技藝的傳遞與性格的磨煉，它也是師徒之間在生活方式上的一些友好的關系。
這種直接而實際的教導激發了原始兒童的迅速成長。
在美國奧馬哈的印第安部落裡，10歲的孩子已經學會了他父親的全部技藝，因而可以獨自求生。
阿留申群島的孩子10歲時已經擁有了自己的事業，并已娶妻成家。
在非洲尼日利亞，6歲或8歲的孩子就要離開父母，另建茅屋自居，并靠狩獵與捕魚自謀生活。
一般來說，這些教育的過程随着性生活開始便告結束，這種早熟往往促成它的早衰。
在這些情況下，孩子們12歲就已成人，25歲就進入老年。
這并不是說一般&ldquo未開化的人&rdquo隻有幼稚的心靈，而是說他們沒有具備如今的孩子需要的一切與機會，他也沒有享受到長期的、受保護的青春期，而這一時期可帶給他相當完整的文化遺傳，并使他具備各種不同的、具有彈性的反應力來适應當前的環境。
原始人類的四周環境比較固定，因而心智的敏捷遠不如勇氣與性格重要。
原始時代的父親重視性格，有如現代重視智慧一樣。
他要的并不是成為學者，而是成為一個大男人。
因此，在原始人類的部落裡，慶祝成年與成為部落社會分子的儀式，通常是考驗成員的勇氣，而不是考驗他的智力。
它的作用是讓年輕人面對即将來臨的戰争，善于擺脫險難并對婚姻家庭負起保護與養育的責任，做一些必要的準備。
同時，使一批老年人目睹年輕人在試驗中遭受的痛苦而縱情歡笑。
一些入會儀式的考驗的确令人恐怖而不忍目睹耳聞。
僅舉一個輕微的例子：南部非洲卡菲爾族的孩子若列為成人候選者，便被派服勞役&mdash&mdash白天整日做苦工，夜晚不許睡覺，直至精疲力竭倒地為止。
更使考驗逼真的是，人們很殘酷地對之鞭笞，使其痛苦如絞，直到鮮血流出體外。
大部分
若沒有這些叫作一般名詞的奇怪聲音，思想就會局限在個人的個别事物或經驗中&mdash&mdash大部分是可見的、有感覺的記憶或想象。
他很難從個别的事件中區分它的等級，也不可能從目标的不同而區别它的特質，更不可能從特質的不同而想起它的目标。
一個階層若沒有名字，很可能隻想到這個人，或那個人。
一個人也不能臆想到在他眼裡看到的不是人類而僅是人，不是一些種類，而是個别的事物。
人性開始的标志是：一些怪物或怪人散居在石穴或樹上時，動動他的腦筋而發明了第一個普通名詞，第一個聲音的記号，代表一群相同的目标：房屋即表示所有的房屋，人表示所有的人，光亮也會表示所有照射在陸地或海上的光。
從那時起，種族心理的發展出現了一條新的、無止境的道路來。
因為思想需要文字，就像工作需要工具一樣；産品大都有賴于工具的發展。
因為所有有關語言起源的說法隻是猜測，語言就在想象中以任意的描繪開始。
可能語言最早出現的形式&mdash&mdash也可認作通過記号來溝通，是一個動物向另一個動物愛的呼喚。
從此種意義可想象到，森林裡、樹叢中及田野裡都充滿了語言。
用作警告的喊叫、恐懼的呼号、母親對子女的呼喚、悠閑的&ldquo咯咯&rdquo聲或得意忘形的哓哓不休、樹上的饒舌吵嚷，這正是在獸國裡為人的莊嚴演說而準備的一幅幅寫照。
在法國沙隆（Châlons），一個野生的女孩被發現與一群野獸生活在一起，她除了可怕的尖叫與吠嗥外，不能說出任何其他語言來。
這些樹林裡活生生的聲音對于我們人類的耳朵來說毫無意義，就像具有哲學意識的獅子狗裡奎特（Riquet）說的那樣：&ldquo我發出的任何聲音，都具有某些意義，但從我的主人口裡發出的聲音，卻是滿口胡言。
&rdquo美國詩人瓦爾特·惠特曼（WaltWhiteman，1819&mdash1892年）與英國作家愛德華·克雷格（EdwardG.Craig，1872&mdash1966年）發現，在鴿子的行動與呼叫之間有一種奇特的相互關系。
杜邦（Dupont）曾從貓頭鷹與鴿子的叫聲裡發現經常使用的12種不同的聲音，并學會了如何區别它們。
他發現狗裡也有15種，牛羊裡有22種。
美國作家加納（J.W.Garner，1871&mdash1938年）發現猩猩在日常不斷的閑聊中使用了至少20種不同的聲音，并加上一些輔助的手勢，從這些适當的詞彙再經過一些步驟，竟能帶來足夠一般人日常使用的300個單詞。
在早期，思想的傳達似乎主要憑借手勢，其次用語言來輔助。
一旦言語不通，便立即不斷地使用手勢與表情來溝通雙方意識。
在北美洲的印第安人有數不盡的方言。
男女結婚，雙方屬于不同的部落，平時都使用手勢代替語言來溝通意見。
美國人類學家劉易斯·摩根（LewisMorgan，1818&mdash1881年）認識的一對夫婦，竟使用無聲的記号标識來溝通達3年之久。
手勢在印第安人的語言裡相當重要，以緻美國科羅拉多州印第安阿拉帕霍人（Arapaho）和現代人一樣，在黑暗裡很難交換雙方的意見。
大概人類第一次出現的單詞是感歎語，像在動物群裡表達情感一樣，以後就用指示的單詞輔以說明的手勢；再用聲音模仿即将要指的目标或行動，便成了這些目标或行動的代替詞。
甚至如今，不知經過了幾萬次語言學上的改變與豐富，每種語言仍包含着上百的拟聲詞，諸如吼叫（roar）、匆忙急促（rush）、喃喃自語（murmur）、戰栗（tremor）、傻笑（giggle）、呻吟（groan）、嘶嘶聲（hiss）、扛起來（heave）、哼哼聲（hum）、咯咯聲（cackle）等。
[1]古代巴西的特庫那（Tecuna）部落有一個完美的動詞是打噴嚏（haitschu）。
除了這些最早的，可能出現了每種語言的詞根。
法國語言學家、宗教曆史學家勒南（ErnestRenan，1823&mdash1892年）将希伯來語減少到500個詞根，英國語言學家斯基特（W.W.Skeat，1835&mdash1912年）幾乎将所有的歐洲單詞減到400個詞幹。
原始民族的語言并不見得有多麼簡單：一些在詞彙與結構上簡單，但一些與當今所用的一樣複雜與冗長，而且比漢語更有組織和條理。
幾乎所有原始的語言都局限在感覺與個體上，沒有普遍性或統一性。
比如，澳洲的土著給狗的尾巴是一個詞、牛的尾巴又是另一個詞，尾巴一詞沒有一個共通的名字；澳洲南部塔斯馬尼亞島上的人們對每種樹都有不同的叫法，但對樹本身沒有一個共通的名字；北美洲印第安人喬克托（Choctaw）部落對黑橡樹、白橡樹、紅橡樹各有名稱，但對橡樹也沒有一個通稱，更沒有樹這一名稱。
無疑，這些專用名詞在普通名詞中不再出現時，已經經過了不少時代。
許多部落對有色彩的東西，缺乏具有不同顔色的代替詞，也沒有針對抽象事物的詞彙，如音調、性欲、種類、空間、精神、本能、理性、數量、希望、恐懼、物質、知覺等。
這些抽象名詞似乎在思想發展中，由于因果關系而産生，變成微妙的工具與文明的象征。
帶給人類這麼多的禮物，文字對于人們來說，似乎成了神賜恩物與神聖的東西，在最無意義的時候它們成了靈丹妙藥的東西而最受崇拜，而且在神秘的地方，如基督道為肉身之處，它們也神聖地存在着。
它們不僅使人類獲得更清楚的思想，進而使人群成為更好的社會組織；它們更借教育、知識與藝術的傳授作為更好的媒介，使世世代代在心靈上堅固地結合在一起；它們建立了一個新的溝通機制，借一種主義或信仰将一個民族鑄為一體。
它們為傳達與溝通觀念開拓了新的道路，并無限地加速生活的節奏，擴大生活的内容與裡程。
還有其他能在威力與成果上媲美普通名詞的發明嗎？ 其次是思想的拓展。
在語言裡能被視為一項最偉大的贈品的，便是教育。
文明是一種累積，是藝術與智慧、風俗與倫理的一大寶藏，個人可以從這個寶藏中獲取精神生活需求的一切營養品。
假若每個時代缺乏了先前的種族為他遺留的周期的必需品，文明便會立即隕滅。
這些都有賴于生活中的教育。
在原始人類中，教育隻是點綴品而已。
對于原始人類及動物來說，教育主要是技藝的傳遞與性格的磨煉，它也是師徒之間在生活方式上的一些友好的關系。
這種直接而實際的教導激發了原始兒童的迅速成長。
在美國奧馬哈的印第安部落裡，10歲的孩子已經學會了他父親的全部技藝，因而可以獨自求生。
阿留申群島的孩子10歲時已經擁有了自己的事業，并已娶妻成家。
在非洲尼日利亞，6歲或8歲的孩子就要離開父母，另建茅屋自居，并靠狩獵與捕魚自謀生活。
一般來說，這些教育的過程随着性生活開始便告結束，這種早熟往往促成它的早衰。
在這些情況下，孩子們12歲就已成人，25歲就進入老年。
這并不是說一般&ldquo未開化的人&rdquo隻有幼稚的心靈，而是說他們沒有具備如今的孩子需要的一切與機會，他也沒有享受到長期的、受保護的青春期，而這一時期可帶給他相當完整的文化遺傳，并使他具備各種不同的、具有彈性的反應力來适應當前的環境。
原始人類的四周環境比較固定，因而心智的敏捷遠不如勇氣與性格重要。
原始時代的父親重視性格，有如現代重視智慧一樣。
他要的并不是成為學者，而是成為一個大男人。
因此，在原始人類的部落裡，慶祝成年與成為部落社會分子的儀式，通常是考驗成員的勇氣，而不是考驗他的智力。
它的作用是讓年輕人面對即将來臨的戰争，善于擺脫險難并對婚姻家庭負起保護與養育的責任，做一些必要的準備。
同時，使一批老年人目睹年輕人在試驗中遭受的痛苦而縱情歡笑。
一些入會儀式的考驗的确令人恐怖而不忍目睹耳聞。
僅舉一個輕微的例子：南部非洲卡菲爾族的孩子若列為成人候選者，便被派服勞役&mdash&mdash白天整日做苦工，夜晚不許睡覺，直至精疲力竭倒地為止。
更使考驗逼真的是，人們很殘酷地對之鞭笞，使其痛苦如絞，直到鮮血流出體外。
大部分