第三章 文明的政治條件
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又為國家接替。
政府處理為維持法紀而遭遇的諸多問題，家庭則負起工業改進與種族延續的任務。
較低級的動物對子孫是沒有照顧的。
結果，蛋生了一大堆，大部分卻被吃掉了或遭到破壞，僅少數能幸存。
一些種類的魚每年生出數百萬的卵，隻有少數的魚類對它的後代有适度的照應，而且能得到如此照顧的卵也不過半數而已；鳥類對幼鳥的照顧要好一些，每年可孵出5到12隻小鳥；哺乳類的動物，每一類對幼兒都有雙親的照顧，多半是平均每1雌性每年哺育3個幼兒。
對于整個獸類世界來說，雙親的看顧增加了，生殖與死亡就減少。
對于人類世界來說，出生率與死亡率随文明的進步而下降。
較好的家庭養育可能延長了孩子的青春期，使他們能在自謀生活之前，獲得充分的教育與發展。
較低的生殖率，可以使人們将精力轉用于除生育以外的其他事業。
既然家務大部分由母親來承擔（據我們從曆史的透視看來，一開始家庭的組織就是基于這一構想，男人們在家庭的地位是象征性的、附帶性的，而女人才是基本的、最主要的），在某些現存的部落與可能在最早的人類團體中，男人在生殖上扮演的生理角色完全像其他動物一樣不被重視，因為動物的起興、交配與繁殖都發生和完成在不知不覺的過程中。
新幾内亞東部的特羅布裡恩（Trobriand）島上的人，認為懷孕不是由于兩性的交合，而是由于有個叫&ldquoBaloma&rdquo的鬼怪物進入了婦人體内。
通常是婦女們在洗澡時鬼就進入體内。
一個女孩說：&ldquo有一條魚咬過我。
&rdquo波蘭裔英國人類學家馬林諾夫斯基（BronislawK.Malinowski，1884&mdash1942年）說：&ldquo我問她誰是這個私生子的父親，隻有一個答案&mdash&mdash沒有父親。
因為這個女孩子未結婚。
假使我以極平和的語氣再問：&lsquo誰是生理上所謂的父親？&rsquo這個問題仍舊不會有答案&hellip&hellip因為可能得到這樣的回答：&lsquo是Baloma給她的孩子。
&rsquo&rdquo這些居民有一個奇怪的想法：Baloma格外喜愛進入與男人關系放浪的女孩體内。
為了避孕，女孩們甯願避免在高水位處洗澡，而不是避免與男人先發生關系。
這是一個很有趣的故事，它已充分說明了任何事即使難堪，隻要慷慨地接受結果，即是一大方便。
如果這是人類學家為丈夫們杜撰的謊言，那不是更有趣嗎？ 大洋洲的美拉尼西亞地區認為性交是受孕的原因，但未出嫁的女孩則堅持并抱怨說，她們的受孕是由于某些食物。
甚至，雖已了解男人在生育上的功能，但性關系還是很不正常，以緻要知道父親是何人，并不是一件簡單的事。
結果是，所有原始時代的母親，很少有人去問她孩子的父系。
孩子是屬于她的，而她并不屬于丈夫，但屬于她的父親，或她的兄弟及她的家族。
她與他們一起生活下去，而這些人也就是她的子女唯一所能知道的男性親屬。
兄弟姐妹之間的感情經常比丈夫與妻子之間的要強些。
丈夫多半是依存在他母親的家庭與家族裡，僅将他的妻子看成一個神秘的訪客而已。
甚至在古典的文明裡，兄弟較丈夫為親：因塔弗内斯（Intaphernes）的妻子從波斯大流士王的暴怒裡拯救的是她的兄弟，而不是她的丈夫；在希臘神話中，安提戈涅（Antigone）犧牲自己也是為了她的兄弟，而不是她的丈夫。
男人認為妻子是世界上與他最親近的人的想法，是比較現代的觀念，也僅限于人類的小部分而已。
在原始社會大多數部落裡，男女兩性經常不在一起生活，以緻父親與孩子的關系很冷淡。
在澳洲與英屬新幾内亞，在非洲與太平洋的密克羅尼西亞（Micronesia）群島，在印度的阿薩姆與緬甸，在阿留申人、愛斯基摩人與薩莫耶德人（Samoyed）中，全球各地仍可發現一些看不見家庭生活的部落：男人與女人不在一起生活，僅僅是偶爾來往。
在新幾内亞巴布亞北部，男女社交被認為不當，即使她是他孩子的母親也不例外。
在塔希提，家庭生活對于他們來說從未聽說過。
由于這種兩性的隔離，在各處的原始種族中産生了秘密的組織&mdash&mdash一般都由男人組成，而且通常成為對抗婦女的避難所。
從另一點來看，這就像是現代的兄弟會&mdash&mdash男性的等級制組織。
因而，家庭最簡單的形式是婦女與她的子女、母親與兄弟們一起住在家族中。
這樣的安排是動物的家庭形式與原始人類對血親關系無知的自然結果。
另一種早期的家庭方式是&ldquo母系制的婚姻&rdquo：丈夫脫離他的家族居住在妻子的家族，為妻子服勞役，或共侍她的父母。
這樣的世代遞傳是遵從女方系統，一切繼承也在母方，甚至有時王權的世襲也舍男從女。
這樣的&ldquo母權&rdquo并不即是&ldquo母治&rdquo，它不意味着女性統治男性。
即使女方遺傳下來的财産，她也隻有少量的支配權。
女性隻是作為方便追溯關系的方法，否則世代和家族關系将因原始兩性關系的含混與随便而暧昧不明。
事實上，在任何社會的組織裡，女性總有一定的權威，這種權威由于她在家庭中的重要性，由于她處于食物分配者的地位，由于她被男人所需要，及她有權拒絕男人等原因而自然升高。
在南非洲的一些部落就曾出現一些女性統治者。
在菲律賓的帛琉（Pelew）群島，酋長對任何人的處決必須經過一個由年長女性組成的委員會的咨議。
在易洛魁族中，女人在部落議會裡與男人一樣有發言權與投票權。
在北美洲塞尼卡（Seneca）的印第安族中，女人握有較大權力，甚至可以選舉酋長。
當然這都是極少而特殊的例子。
總之，婦女在早期社會裡也是處于近乎奴隸般的順服地位。
她們周期性地體力不濟，又不慣于使用武器，生理上免不了的生育與哺養子女，緻使她們在兩性争權的鬥争中敗下陣來，也注定了她們幾乎從最低到最高的社會中一直處于從屬的地位，她們的地位也不會因文明的發展而提高。
在公元前5世紀希臘伯裡克利時代的女人，命中注定了她們的地位較北美洲印第安人低下。
女人的地位随自己在社會中的關鍵性作用而升降，而不取決于男性文化與倫理。
在狩獵時代，除了實際的奪取獵物外
政府處理為維持法紀而遭遇的諸多問題，家庭則負起工業改進與種族延續的任務。
較低級的動物對子孫是沒有照顧的。
結果，蛋生了一大堆，大部分卻被吃掉了或遭到破壞，僅少數能幸存。
一些種類的魚每年生出數百萬的卵，隻有少數的魚類對它的後代有适度的照應，而且能得到如此照顧的卵也不過半數而已；鳥類對幼鳥的照顧要好一些，每年可孵出5到12隻小鳥；哺乳類的動物，每一類對幼兒都有雙親的照顧，多半是平均每1雌性每年哺育3個幼兒。
對于整個獸類世界來說，雙親的看顧增加了，生殖與死亡就減少。
對于人類世界來說，出生率與死亡率随文明的進步而下降。
較好的家庭養育可能延長了孩子的青春期，使他們能在自謀生活之前，獲得充分的教育與發展。
較低的生殖率，可以使人們将精力轉用于除生育以外的其他事業。
既然家務大部分由母親來承擔（據我們從曆史的透視看來，一開始家庭的組織就是基于這一構想，男人們在家庭的地位是象征性的、附帶性的，而女人才是基本的、最主要的），在某些現存的部落與可能在最早的人類團體中，男人在生殖上扮演的生理角色完全像其他動物一樣不被重視，因為動物的起興、交配與繁殖都發生和完成在不知不覺的過程中。
新幾内亞東部的特羅布裡恩（Trobriand）島上的人，認為懷孕不是由于兩性的交合，而是由于有個叫&ldquoBaloma&rdquo的鬼怪物進入了婦人體内。
通常是婦女們在洗澡時鬼就進入體内。
一個女孩說：&ldquo有一條魚咬過我。
&rdquo波蘭裔英國人類學家馬林諾夫斯基（BronislawK.Malinowski，1884&mdash1942年）說：&ldquo我問她誰是這個私生子的父親，隻有一個答案&mdash&mdash沒有父親。
因為這個女孩子未結婚。
假使我以極平和的語氣再問：&lsquo誰是生理上所謂的父親？&rsquo這個問題仍舊不會有答案&hellip&hellip因為可能得到這樣的回答：&lsquo是Baloma給她的孩子。
&rsquo&rdquo這些居民有一個奇怪的想法：Baloma格外喜愛進入與男人關系放浪的女孩體内。
為了避孕，女孩們甯願避免在高水位處洗澡，而不是避免與男人先發生關系。
這是一個很有趣的故事，它已充分說明了任何事即使難堪，隻要慷慨地接受結果，即是一大方便。
如果這是人類學家為丈夫們杜撰的謊言，那不是更有趣嗎？ 大洋洲的美拉尼西亞地區認為性交是受孕的原因，但未出嫁的女孩則堅持并抱怨說，她們的受孕是由于某些食物。
甚至，雖已了解男人在生育上的功能，但性關系還是很不正常，以緻要知道父親是何人，并不是一件簡單的事。
結果是，所有原始時代的母親，很少有人去問她孩子的父系。
孩子是屬于她的，而她并不屬于丈夫，但屬于她的父親，或她的兄弟及她的家族。
她與他們一起生活下去，而這些人也就是她的子女唯一所能知道的男性親屬。
兄弟姐妹之間的感情經常比丈夫與妻子之間的要強些。
丈夫多半是依存在他母親的家庭與家族裡，僅将他的妻子看成一個神秘的訪客而已。
甚至在古典的文明裡，兄弟較丈夫為親：因塔弗内斯（Intaphernes）的妻子從波斯大流士王的暴怒裡拯救的是她的兄弟，而不是她的丈夫；在希臘神話中，安提戈涅（Antigone）犧牲自己也是為了她的兄弟，而不是她的丈夫。
男人認為妻子是世界上與他最親近的人的想法，是比較現代的觀念，也僅限于人類的小部分而已。
在原始社會大多數部落裡，男女兩性經常不在一起生活，以緻父親與孩子的關系很冷淡。
在澳洲與英屬新幾内亞，在非洲與太平洋的密克羅尼西亞（Micronesia）群島，在印度的阿薩姆與緬甸，在阿留申人、愛斯基摩人與薩莫耶德人（Samoyed）中，全球各地仍可發現一些看不見家庭生活的部落：男人與女人不在一起生活，僅僅是偶爾來往。
在新幾内亞巴布亞北部，男女社交被認為不當，即使她是他孩子的母親也不例外。
在塔希提，家庭生活對于他們來說從未聽說過。
由于這種兩性的隔離，在各處的原始種族中産生了秘密的組織&mdash&mdash一般都由男人組成，而且通常成為對抗婦女的避難所。
從另一點來看，這就像是現代的兄弟會&mdash&mdash男性的等級制組織。
因而，家庭最簡單的形式是婦女與她的子女、母親與兄弟們一起住在家族中。
這樣的安排是動物的家庭形式與原始人類對血親關系無知的自然結果。
另一種早期的家庭方式是&ldquo母系制的婚姻&rdquo：丈夫脫離他的家族居住在妻子的家族，為妻子服勞役，或共侍她的父母。
這樣的世代遞傳是遵從女方系統，一切繼承也在母方，甚至有時王權的世襲也舍男從女。
這樣的&ldquo母權&rdquo并不即是&ldquo母治&rdquo，它不意味着女性統治男性。
即使女方遺傳下來的财産，她也隻有少量的支配權。
女性隻是作為方便追溯關系的方法，否則世代和家族關系将因原始兩性關系的含混與随便而暧昧不明。
事實上，在任何社會的組織裡，女性總有一定的權威，這種權威由于她在家庭中的重要性，由于她處于食物分配者的地位，由于她被男人所需要，及她有權拒絕男人等原因而自然升高。
在南非洲的一些部落就曾出現一些女性統治者。
在菲律賓的帛琉（Pelew）群島，酋長對任何人的處決必須經過一個由年長女性組成的委員會的咨議。
在易洛魁族中，女人在部落議會裡與男人一樣有發言權與投票權。
在北美洲塞尼卡（Seneca）的印第安族中，女人握有較大權力，甚至可以選舉酋長。
當然這都是極少而特殊的例子。
總之，婦女在早期社會裡也是處于近乎奴隸般的順服地位。
她們周期性地體力不濟，又不慣于使用武器，生理上免不了的生育與哺養子女，緻使她們在兩性争權的鬥争中敗下陣來，也注定了她們幾乎從最低到最高的社會中一直處于從屬的地位，她們的地位也不會因文明的發展而提高。
在公元前5世紀希臘伯裡克利時代的女人，命中注定了她們的地位較北美洲印第安人低下。
女人的地位随自己在社會中的關鍵性作用而升降，而不取決于男性文化與倫理。
在狩獵時代，除了實際的奪取獵物外