第二章 文明的經濟條件
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古代的部落将他們的遺産鄭重其事地傳給他們的後代，因此從這一重要的意義看來，&ldquo未開化&rdquo也是接受了文明。
這些遺産，是包括經濟、政治、精神及倫理習慣與體制等的綜合體，&ldquo未開化&rdquo的人類将之發揚光大，使他們在地球上繼續存長，并享受生命的樂趣。
所謂&ldquo未開化&rdquo的觀念談不上科學，因為我們将其他人類稱呼為&ldquo未開化&rdquo與&ldquo野蠻&rdquo并無客觀的事實根據。
這僅是以另一種不同的方式，表現出我們自己強烈的偏愛與膽怯的退縮性而已。
無疑，我們低估了這些單純的民族，他們在寬厚待人與倫理道德上，給了我們不少的教訓，如果我們列舉文明的基因與要素，我們會發現這些赤手空拳的民族，已經發明了一切或已到達了一切他們能做到的地步。
他們僅有一項工作留給我們後人加添而完成，就是講述、修飾與寫作。
可能他們也曾一度接受過文明，但終覺麻煩、累贅而陷于停頓。
提起我們&ldquo同時代的祖先&rdquo，我們必須盡量少用&ldquo野蠻&rdquo與&ldquo未開化&rdquo等名詞，甯可稱之為&ldquo原始的&rdquo部落，因為在當時還沒有生産的時代中，他們對使用文字來記事，既無準備，也從未想到。
相對地，接受過文明教化的人，可以定義為讀寫能力的提供者。
從狩獵到農耕 &ldquo一日三餐是高度發達的社會才有的。
草莽初民一有填飽肚子的機會，便把食物吃個精光。
&rdquo在美洲印第安人較野性的部落中，部落成員認為儲備隔日之糧，是軟弱的行為而不屑為之。
澳洲土著不事勞作，對勞務報酬也不立付。
南非洲的霍屯督人（Hottentot）則閑散成性。
而布須曼人（Bushmen）不是大吃大喝，就是挨餓。
這種隻顧眼前不問以後的愚笨想法，也與其他&ldquo未進化&rdquo的生活方式如出一轍。
自人類走出伊甸園進入欲望谷之後，即開始有了思想，煩惱也因此進入了人們心裡，食欲劇增，繁榮繼之而起，無憂無慮的天真淳樸因而消失。
皮爾裡（RobertE.Peary）問一個愛斯基摩人向導：&ldquo你正在想什麼？&rdquo愛斯基摩人回答說：&ldquo我沒有什麼要想，我有足夠的肉食。
&rdquo無須思考時不必去花腦筋&mdash&mdash如将此點作為人類智慧的總結，實在需要不少的解釋。
然而，在這混沌懵懂的日子裡，仍有不少困難，而這些過分長成的機能，在與獸競存的環境下竟成了真正的有利條件。
狗埋藏了骨頭以絕食欲，松鼠集果預為後食，蜜蜂儲蜜滿窩，螞蟻未雨築巢&mdash&mdash這些都是文明的創始。
正是它們，及像它們一樣機智的動物教會了我們的祖先，如何為明天存儲所需品，或利用豐收的夏日為寒冬的一切預做準備。
不論這些祖先用什麼樣的方法技術，從陸地到海洋，糧食總是單純社會裡的基本需要。
他們赤手空拳，從土地中挖出可食用的東西來；他們模仿獸類，使用爪與牙，用象牙、骨頭或石頭做成工具；他們制作網與陷阱，用纖維與草根制成絆網，并設計無數的詭計以捕魚或獵取走獸。
大洋洲東部的波利尼西亞人的網有1000古尺（每古尺等于45英寸）長，要100個人才能操縱。
由這樣的操作方法，才産生了經濟的規則，并連帶地産生了政治的組織。
而對食物的共同需要，有助于國家的形成。
阿拉斯加州的印第安人特林吉特（Tlingit）部落裡的漁人，把形狀如海豹頭的帽子戴在頭上，将身體掩藏在岩石叢裡，裝出海豹的叫聲，海豹聞聲而來，于是他們毫無愧怍地以矛來刺殺它們。
有許多部落把麻醉藥投入河裡，使魚麻醉，然後相互合作，将之一網打盡。
南太平洋的塔希提的居民，将一種由胡特奧堅果（huteonut）或采自澳洲的一種赫拉植物（horaplant）混合制成的麻醉劑投入水中，魚即沉醉浮于水面，任由漁人捕捉。
澳洲土著潛入水中，用蘆草管呼吸，可以潛遊至野鴨群，用腿将野鴨夾至水底，然後捉住它們。
墨西哥南部的塔拉烏馬拉人（Tarahumara）抓鳥是用絲線穿上果仁，一半埋入土裡，鳥食果仁，即被捉住。
現在一般人将狩獵視為遊戲，我們的興趣似乎是基于一種神秘感的刺激。
但在古時，就獵人與獵物來說，這是生死攸關的問題。
因為狩獵并不隻是為了尋找食物，也是為了安全和獲得主宰地位的一場戰争，這場戰争有異于有史以來的其他戰争，它們至多僅有微弱的聲響而已。
在叢林中，人們總是為了生存而戰鬥。
一般的野獸，除了奮不顧身地求食，或被追趕到沒有退路的時候，是不會主動傷人的。
但也并不是每個人随時都可以獲得食物。
有時，隻有格鬥者與随他出獵的家畜才有得吃。
我們在博物館裡所見的陳列的戰鬥武器，如刀、棍、矛、弓箭、套索、鍊錘、誘鳥器、陷阱、飛标、投石機等，都是原始的先民用來占有陸地的工具，也是他們傳給忘恩負義的子孫防範野獸的衆多禮物。
甚至到今天，在這些戰鬥消失之後，地球上仍不知移居了多少的人類！有時，漫步林中，人們因發現一些說不同語言的同類及古老的爬蟲、肉食動物和鳥類而恐懼，并感到人類處在這熙攘的環境中必定會扮演一個掠奪者；同時，人類也是普遍畏懼與無止境敵對的目标。
也許有一天，這些吵嚷不休的四腳獸，讨好賣乖的蜈蚣，曲意巴結的杆狀菌，将吞食人類和人類所有的成果，使地球從具有掠奪性的雙腳人類手中，從神秘而非自然的武器下，重獲自由！ 狩獵與漁獵在經濟發展中不能算作一個階段，而隻是活動的方式，這些活動都會延續到最高度文明的社會。
過去漁獵是生活的中心，現在仍然存在，不過在我們的文學與哲學、儀禮與藝術的背後，充當了野味店的粗魯的劊子手罷了。
我們現在打獵，是表演性質&mdash&mdash是要在田野一顯英雄的本色，而且由此也回想到兒時遊戲中對弱小者追逐的快感，甚至就是為了&ldquo遊戲&rdquo這個詞。
分析到最後，文明是基于食物的供應。
教堂與神殿，博物館與歌劇院，圖書館與學校，這些都是文明這棟建築物輝煌的正面，而在其背面都是屠宰場。
最初，人類僅以狩獵為生，他們與其他肉食動物似乎沒有什麼不同。
隻是在一次狩獵後，發現了畜牧生活的安全與可持續時，他們才開始變為人類。
豢養家畜、繁殖牛羊與飲用獸奶，在人類發展中具有舉足輕重的作用。
我們不知道究竟何時人類開始豢養家畜，但可認為多半開始于獸類被捕殺後，遺留了一些嗷嗷待哺的幼獸，人們将它們帶回營地，供兒童嬉戲用。
不過，此時這些豢養的牲畜仍充作食用，但經一段不算短的時間後，人們才把它們作為馱獸，而且逐漸為人類社會普遍接受。
家畜遂成為人們的夥伴，人畜共同負擔勞務，而且同宿共寝。
牲畜繁殖的奇迹是人可以控制，而且捕獲雌雄兩隻獸，由兩個就可變成一群。
動物的奶也可供婦女喂哺幼兒之用，這降低了幼兒的死亡率，并成為一項可靠的食物。
人口因而增加，生活
這些遺産，是包括經濟、政治、精神及倫理習慣與體制等的綜合體，&ldquo未開化&rdquo的人類将之發揚光大，使他們在地球上繼續存長，并享受生命的樂趣。
所謂&ldquo未開化&rdquo的觀念談不上科學，因為我們将其他人類稱呼為&ldquo未開化&rdquo與&ldquo野蠻&rdquo并無客觀的事實根據。
這僅是以另一種不同的方式，表現出我們自己強烈的偏愛與膽怯的退縮性而已。
無疑，我們低估了這些單純的民族，他們在寬厚待人與倫理道德上，給了我們不少的教訓，如果我們列舉文明的基因與要素，我們會發現這些赤手空拳的民族，已經發明了一切或已到達了一切他們能做到的地步。
他們僅有一項工作留給我們後人加添而完成，就是講述、修飾與寫作。
可能他們也曾一度接受過文明，但終覺麻煩、累贅而陷于停頓。
提起我們&ldquo同時代的祖先&rdquo，我們必須盡量少用&ldquo野蠻&rdquo與&ldquo未開化&rdquo等名詞，甯可稱之為&ldquo原始的&rdquo部落，因為在當時還沒有生産的時代中，他們對使用文字來記事，既無準備，也從未想到。
相對地，接受過文明教化的人，可以定義為讀寫能力的提供者。
從狩獵到農耕 &ldquo一日三餐是高度發達的社會才有的。
草莽初民一有填飽肚子的機會，便把食物吃個精光。
&rdquo在美洲印第安人較野性的部落中，部落成員認為儲備隔日之糧，是軟弱的行為而不屑為之。
澳洲土著不事勞作，對勞務報酬也不立付。
南非洲的霍屯督人（Hottentot）則閑散成性。
而布須曼人（Bushmen）不是大吃大喝，就是挨餓。
這種隻顧眼前不問以後的愚笨想法，也與其他&ldquo未進化&rdquo的生活方式如出一轍。
自人類走出伊甸園進入欲望谷之後，即開始有了思想，煩惱也因此進入了人們心裡，食欲劇增，繁榮繼之而起，無憂無慮的天真淳樸因而消失。
皮爾裡（RobertE.Peary）問一個愛斯基摩人向導：&ldquo你正在想什麼？&rdquo愛斯基摩人回答說：&ldquo我沒有什麼要想，我有足夠的肉食。
&rdquo無須思考時不必去花腦筋&mdash&mdash如将此點作為人類智慧的總結，實在需要不少的解釋。
然而，在這混沌懵懂的日子裡，仍有不少困難，而這些過分長成的機能，在與獸競存的環境下竟成了真正的有利條件。
狗埋藏了骨頭以絕食欲，松鼠集果預為後食，蜜蜂儲蜜滿窩，螞蟻未雨築巢&mdash&mdash這些都是文明的創始。
正是它們，及像它們一樣機智的動物教會了我們的祖先，如何為明天存儲所需品，或利用豐收的夏日為寒冬的一切預做準備。
不論這些祖先用什麼樣的方法技術，從陸地到海洋，糧食總是單純社會裡的基本需要。
他們赤手空拳，從土地中挖出可食用的東西來；他們模仿獸類，使用爪與牙，用象牙、骨頭或石頭做成工具；他們制作網與陷阱，用纖維與草根制成絆網，并設計無數的詭計以捕魚或獵取走獸。
大洋洲東部的波利尼西亞人的網有1000古尺（每古尺等于45英寸）長，要100個人才能操縱。
由這樣的操作方法，才産生了經濟的規則，并連帶地産生了政治的組織。
而對食物的共同需要，有助于國家的形成。
阿拉斯加州的印第安人特林吉特（Tlingit）部落裡的漁人，把形狀如海豹頭的帽子戴在頭上，将身體掩藏在岩石叢裡，裝出海豹的叫聲，海豹聞聲而來，于是他們毫無愧怍地以矛來刺殺它們。
有許多部落把麻醉藥投入河裡，使魚麻醉，然後相互合作，将之一網打盡。
南太平洋的塔希提的居民，将一種由胡特奧堅果（huteonut）或采自澳洲的一種赫拉植物（horaplant）混合制成的麻醉劑投入水中，魚即沉醉浮于水面，任由漁人捕捉。
澳洲土著潛入水中，用蘆草管呼吸，可以潛遊至野鴨群，用腿将野鴨夾至水底，然後捉住它們。
墨西哥南部的塔拉烏馬拉人（Tarahumara）抓鳥是用絲線穿上果仁，一半埋入土裡，鳥食果仁，即被捉住。
現在一般人将狩獵視為遊戲，我們的興趣似乎是基于一種神秘感的刺激。
但在古時，就獵人與獵物來說，這是生死攸關的問題。
因為狩獵并不隻是為了尋找食物，也是為了安全和獲得主宰地位的一場戰争，這場戰争有異于有史以來的其他戰争，它們至多僅有微弱的聲響而已。
在叢林中，人們總是為了生存而戰鬥。
一般的野獸，除了奮不顧身地求食，或被追趕到沒有退路的時候，是不會主動傷人的。
但也并不是每個人随時都可以獲得食物。
有時，隻有格鬥者與随他出獵的家畜才有得吃。
我們在博物館裡所見的陳列的戰鬥武器，如刀、棍、矛、弓箭、套索、鍊錘、誘鳥器、陷阱、飛标、投石機等，都是原始的先民用來占有陸地的工具，也是他們傳給忘恩負義的子孫防範野獸的衆多禮物。
甚至到今天，在這些戰鬥消失之後，地球上仍不知移居了多少的人類！有時，漫步林中，人們因發現一些說不同語言的同類及古老的爬蟲、肉食動物和鳥類而恐懼，并感到人類處在這熙攘的環境中必定會扮演一個掠奪者；同時，人類也是普遍畏懼與無止境敵對的目标。
也許有一天，這些吵嚷不休的四腳獸，讨好賣乖的蜈蚣，曲意巴結的杆狀菌，将吞食人類和人類所有的成果，使地球從具有掠奪性的雙腳人類手中，從神秘而非自然的武器下，重獲自由！ 狩獵與漁獵在經濟發展中不能算作一個階段，而隻是活動的方式，這些活動都會延續到最高度文明的社會。
過去漁獵是生活的中心，現在仍然存在，不過在我們的文學與哲學、儀禮與藝術的背後，充當了野味店的粗魯的劊子手罷了。
我們現在打獵，是表演性質&mdash&mdash是要在田野一顯英雄的本色，而且由此也回想到兒時遊戲中對弱小者追逐的快感，甚至就是為了&ldquo遊戲&rdquo這個詞。
分析到最後，文明是基于食物的供應。
教堂與神殿，博物館與歌劇院，圖書館與學校，這些都是文明這棟建築物輝煌的正面，而在其背面都是屠宰場。
最初，人類僅以狩獵為生，他們與其他肉食動物似乎沒有什麼不同。
隻是在一次狩獵後，發現了畜牧生活的安全與可持續時，他們才開始變為人類。
豢養家畜、繁殖牛羊與飲用獸奶，在人類發展中具有舉足輕重的作用。
我們不知道究竟何時人類開始豢養家畜，但可認為多半開始于獸類被捕殺後，遺留了一些嗷嗷待哺的幼獸，人們将它們帶回營地，供兒童嬉戲用。
不過，此時這些豢養的牲畜仍充作食用，但經一段不算短的時間後，人們才把它們作為馱獸，而且逐漸為人類社會普遍接受。
家畜遂成為人們的夥伴，人畜共同負擔勞務，而且同宿共寝。
牲畜繁殖的奇迹是人可以控制，而且捕獲雌雄兩隻獸，由兩個就可變成一群。
動物的奶也可供婦女喂哺幼兒之用，這降低了幼兒的死亡率，并成為一項可靠的食物。
人口因而增加，生活