第一章 商 品
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整個商品世界發生社會關系。
作為商品，它是這個世界的一個公民。
同時，商品價值表現的無限的系列表明，商品價值是同它借以表現的使用價值的特殊形式沒有關系的。
在第一種形式即20碼麻布=1件上衣中，這兩種商品能以一定的量的比例相交換，可能是偶然的事情。
相反地，在第二種形式中，一個根本不同于偶然現象并且決定着這種偶然現象的背景馬上就顯露出來了。
麻布的價值無論是表現在上衣、咖啡或鐵等等無數千差萬别的、屬于各個不同所有者的商品上，總是一樣大的。
78兩個單個商品所有者之間的偶然關系消失了。
顯然，不是交換調節商品的價值量，恰好相反，是商品的價值量調節商品的交換比例。
一個商品比如煤可能從來沒有與另一個商品比如珍珠交換過，但我們仍然清楚，一旦這兩者發生交換将遵循怎樣的交換比例。
(2)特殊等價形式 每一種商品，上衣、茶葉、小麥、鐵等等，都在麻布的價值表現中充當等價物，因而充當價值體。
每一種這樣的商品的一定的自然形式，現在都成為一個特殊的等價形式，與其他許多特殊等價形式并列。
同樣，種種不同的商品體中所包含的多種多樣的一定的、具體的、有用的勞動，現在隻是一般人類勞動的同樣多種的特殊的實現形式或表現形式。
(3)總和的或擴大的價值形式的缺點 第一，商品的相對價值表現是未完成的，因為它的表現系列永無止境。
每當新出現一種商品，從而提供一種新的價值表現的材料時，由一個個的價值等式連結成的鎖鍊就會延長。
第二，這條鎖鍊形成一幅由互不關聯的而且種類不同的價值表現拼成的五光十色的鑲嵌畫。
最後，象必然會發生的情形一樣，如果每一種商品的相對價值都表現在這個擴大的形式中，那末，每一種商品的相對價值形式都是一個不同于任何别的商品的相對價值形式的無窮無盡的價值表現系列。
&mdash&mdash擴大的相對價值形式的缺點反映在與它相适應的等價形式中。
既然每一種商品的自然形式在這裡都是一個特殊的等價形式，與無數别的特殊等價形式并列，所以隻存在着有局限性的等價形式，其中每一個都排斥另一個。
同樣，每個特殊的商品等價物中包含的一定的、具體的、有用的勞動，都隻是人類勞動的特殊的因而是不充分的表現形式。
誠然，人類勞動在這些特79殊表現形式的總和中，獲得自己的完全的或者總和的表現形式。
但是它還沒有獲得統一的表現形式。
擴大的相對價值形式隻是由簡單的相對價值表現的總和，或第一種形式的等式的總和構成，例如： 20碼麻布=1件上衣， 20碼麻布=10磅茶葉，等等。
但是每一個這樣的等式倒轉過來也包含着一個同一的等式： 1件上衣=20碼麻布， 10磅茶葉=20碼麻布，等等。
事實上，如果一個人用他的麻布同其他許多商品交換，從而把麻布的價值表現在一系列其他的商品上，那末，其他許多商品所有者也就必然要用他們的商品同麻布交換，從而把他們的各種不同的商品的價值表現在同一個第三種商品麻布上。
&mdash&mdash因此，把20碼麻布=1件上衣，或=10磅茶葉，或=其他等等這個系列倒轉過來，也就是說，把事實上已經包含在這個系列中的相反關系表示出來，我們就得到： C、一般價值形式 1件上衣=20碼麻布 10磅茶葉=20碼麻布 40磅咖啡=20碼麻布 1誇特小麥=20碼麻布 2盎斯金=20碼麻布 1/2噸鐵=20碼麻布 x量商品A=20碼麻布 其他商品=20碼麻布80 (1)價值形式的變化了的性質 現在，商品價值的表現：1、是簡單的，因為都是表現在唯一的商品上；2、是統一的，因為都是表現在同一的商品上。
它們的價值形式是簡單的和共同的，因而是一般的。
第一種形式和第二種形式二者都隻是使一種商品的價值表現為一種與它自身的使用價值或商品體不同的東西。
第一種形式提供的價值等式是：1件上衣=20碼麻布，10磅茶葉=1/2噸鐵，等等。
上衣的價值表現為與麻布等同，茶葉的價值表現為與鐵等同，等等，但是與麻布等同和與鐵等同&mdash&mdash上衣和茶葉各自的這種價值表現是不相同的，正如麻布和鐵不相同一樣。
很明顯，這種形式實際上隻是在最初交換階段，也就是在勞動産品通過偶然的、間或的交換而轉化為商品的階段才出現。
第二種形式比第一種形式更完全地把一種商品的價值同它自身的使用價值區别開來，因為例如上衣的價值現在是在一切可能的形式上與它的自然形式相對立，上衣的價值現在與麻布等同，與鐵等同，與茶葉等同，與其他一切東西等同，隻是不與上衣等同。
另一方面，在這裡商品的任何共同的價值表現都直接被排除了，因為在每一種商品的價值表現中，其他一切商品現在都隻是以等價物的形式出現。
擴大的價值形式，事實上是在某種勞動産品例如牲畜不再是偶然地而已經是經常地同其他不同的商品交換的時候，才出現的。
新獲得的形式使商品世界的價值表現在從商品世界中分離出來的同一種商品上，例如表現在麻布上，因而使一切商品的價值都通過它們與麻布等同而表現出來。
每個商品的價值作為與麻布等81同的東西，現在不僅與它自身的使用價值相區别，而且與一切使用價值相區别，正因為這樣才表現為它和一切商品共有的東西。
因此，隻有這種形式才真正使商品作為價值互相發生關系，或者使它們互相表現為交換價值。
前兩種形式表現一種商品的價值，或者是通過一個不同種的商品，或者是通過許多種與它不同的商品構成的系列。
在這兩種情況下，使自己取得一個價值形式可以說是個别商品的私事，它完成這件事情是不用其他商品幫助的。
對它來說，其他商品隻是起着被動的等價物的作用。
相反地，一般價值形式的出現隻是商品世界共同活動的結果。
一種商品所以獲得一般的價值表現，隻是因為其他一切商品同時也用同一個等價物來表現自己的價值，而每一種新出現的商品都要這樣做。
這就表明，由于商品的價值對象性隻是這些物的&ldquo社會存在&rdquo，所以這種對象性也就隻能通過它們全面的社會關系來表現，因而它們的價值形式必須是社會公認的形式。
現在，一切商品，在與麻布等同的形式上，不僅表現為在質上等同，表現為價值，而且同時也表現為在量上可以比較的價值量。
由于它們都通過同一個材料，通過麻布來反映自己的價值量，這些價值量也就互相反映。
例如，10磅茶葉=20碼麻布，40磅咖啡=20碼麻布。
因此，10磅茶葉=40磅咖啡。
或者說，一磅咖啡所包含的價值實體即勞動，隻等于一磅茶葉所包含的1/4。
商品世界的一般的相對價值形式，使被排擠出商品世界的等價物商品即麻布，獲得了一般等價物的性質。
麻布自身的自然形式是這個世界的共同的價值形态，因此，麻布能夠與其他一切商品直接交換。
它的物體形式是當作一切人類勞動的可以看得見的化身，一般的社會的蛹化。
同時，織，這種生産麻布的私人勞動，也就82處于一般社會形式，處于與其他一切勞動等同的形式。
構成一般價值形式的無數等式，使實現在麻布中的勞動，依次等于包含在其他商品中的每一種勞動，從而使織成為一般人類勞動的一般表現形式。
這樣，物化在商品價值中的勞動，不僅消極地表現為被抽去了實在勞動的一切具體形式和有用屬性的勞動。
它本身的積極的性質也清楚地表現出來了。
這就是把一切實在勞動化為它們共有的人類勞動的性質，化為人類勞動力的耗費。
把勞動産品表現為隻是無差别人類勞動的凝結物的一般價值形式，通過自身的結構表明，它是商品世界的社會表現。
因此，它清楚地告訴我們，在這個世界中，勞動的一般的人類的性質形成勞動的特殊的社會的性質。
(2)相對價值形式和等價形式的發展關系 等價形式的發展程度是同相對價值形式的發展程度相适應的。
但是必須指出，等價形式的發展隻是相對價值形式發展的表現和結果。
一種商品的簡單的或個别的相對價值形式使另一種商品成為個别的等價物。
擴大的相對價值形式，即一種商品的價值在其他一切商品上的表現，賦予其他一切商品以種種不同的特殊等價物的形式。
最後，一種特殊的商品獲得一般等價形式，是因為其他一切商品使它成為它們統一的、一般的價值形式的材料。
價值形式發展到什麼程度，它的兩極即相對價值形式和等價形式之間的對立，也就發展到什麼程度。
第一種形式&mdash&mdash20碼麻布=1件上衣&mdash&mdash就已經包含着這種對立，但沒有使這種對立固定下來。
我們從等式的左邊讀起，麻83布是相對價值形式，上衣是等價形式，從等式的右邊讀起，上衣是相對價值形式，麻布是等價形式。
在這裡，要把握住兩極的對立還相當困難。
在第二種形式中，每一次總是隻有一種商品可以完全展開它的相對價值，或者說，它自身具有擴大的相對價值形式，是因為而且隻是因為其他一切商品與它相對立，處于等價形式。
在這裡，不能再變換價值等式(例如20碼麻布=1件上衣，或=10磅茶葉，或=1誇特小麥等等)的兩邊的位置，除非改變價值等式的全部性質，使它從總和的價值形式變成一般的價值形式。
最後，後面一種形式，即第三種形式，給商品世界提供了一般的社會的相對價值形式，是因為而且隻是因為除了一個唯一的例外，商品世界的一切商品都不能具有一般等價形式。
因此，一種商品如麻布處于能與其他一切商品直接交換的形式，或者說，處于直接的社會的形式，是因為而且隻是因為其他一切商品都不是處于這種形式。
【實際上從一般的能直接交換的形式決不可能看出，它是一種對立的商品形式，是同不能直接交換的形式分不開的，就象一塊磁鐵的陽極同陰極分不開一樣。
因此，設想能夠同時在一切商品上打上能直接交換的印記，就象設想能夠把一切天主教徒都變成教皇一樣。
對于把商品生産看作人類自由和個人獨立的頂峰的小資産者來說，去掉與這種形式相聯系的缺點，特别是去掉商品的不能直接交換的性質，那當然是再好不過的事。
蒲魯東的社會主義就是對這種庸俗空想的描繪；我在别的地方曾經指出，這種社會主義連首創的功績也沒有，在它以前很久，就由格雷、布雷以及其他人更好地闡述過了。
在今天，這并不妨礙這種智慧以&ldquo科學&rdquo的名義在一定範圍内蔓延開來。
沒有一個學派比蒲魯東學派更會濫用&ldquo科學&rdquo這個字眼了，因為&ldquo缺乏概念的地方，字眼就及時出現&rdquo。
計劃經濟也試圖&ldquo去掉商品的不能直接交換的性質&rdquo，甚至是去掉商品的交換性質。
】 相反地，充當一般等價物的商品則不能具有商品世界的統一84的、從而是一般的相對價值形式。
如果麻布，或任何一種處于一般等價形式的商品，要同時具有一般的相對價值形式，那末，它必須自己給自己充當等價物。
于是我們得到的就是20碼麻布=20碼麻布，這是一個既不表現價值也不表現價值量的同義反複。
要表現一般等價物的相對價值，我們就必須把第三種形式倒過來。
一般等價物沒有與其他商品共同的相對價值形式，它的價值相對地表現在其他一切商品體的無限的系列上。
因此，擴大的相對價值形式，即第二種形式，現在表現為等價物商品特有的相對價值形式。
(3)從一般價值形式到貨币形式的過渡 一般等價形式是價值的一種形式。
因此，它可以屬于任何一種商品。
另一方面，一種商品處于一般等價形式(第三種形式)，是因為而且隻是因為它被其他一切商品當作等價物排擠出來。
這種排擠最終限制在一種特殊的商品上，從這個時候起，商品世界的統一的相對價值形式才獲得客觀的固定性和一般的社會效力。
等價形式同這種特殊商品的自然形式社會地結合在一起，這種特殊商品成了貨币商品，或者執行貨币的職能。
在商品世界起一般等價物的作用就成了它特有的社會職能，從而成了它的社會獨占權。
在第二種形式中充當麻布的特殊等價物，而在第三種形式中把自己的相對價值共同用麻布來表現的各種商品中間，有一種商品在曆史過程中奪得了這個特權地位，這就是金。
還有銀。
因此，我們在第三種形式中用商品金代替商品麻布，就得到：85 D、貨币形式 20碼麻布=2盎斯金 1件上衣=2盎斯金 10磅茶葉=2盎斯金 40磅咖啡=2盎斯金 1誇特小麥=2盎斯金 1/2噸鐵=2盎斯金 x量商品A=2盎斯金 在第一種形式過渡到第二種形式，第二種形式過渡到第三種形式的時候，都發生了本質的變化。
而第四種形式與第三種形式的唯一區别，隻是金代替麻布取得了一般等價形式。
金在第四種形式中同麻布在第三種形式中一樣，都是一般等價物。
唯一的進步是在于：能直接地一般地交換的形式，即一般等價形式，現在由于社會的習慣最終地同商品金的特殊的自然形式結合在一起了。
金能夠作為貨币與其他商品相對立，隻是因為它早就作為商品與它們相對立。
與其他一切商品一樣，它過去就起等價物的作用：或者是在個别的交換行為中起個别等價物的作用，或者是與其他商品等價物并列起特殊等價物的作用。
漸漸地，它就在或大或小的範圍内起一般等價物的作用。
一當它在商品世界的價值表現中獨占了這個地位，它就成為貨币商品。
隻是從它已經成為貨币商品的時候起，第四種形式才同第三種形式區别開來，或者說，一般價值形式才轉化為貨币形式。
86 一種商品(如麻布)在已經執行貨币商品職能的商品(如金)上的簡單的相對的價值表現，就是價格形式。
價格是以貨币表現的價值。
因此，麻布的&ldquo價格形式&rdquo是： 20碼麻布=2盎斯金，如果2盎斯金的鑄币名稱是2鎊，那就是： 20碼麻布=2鎊。
理解貨币形式的困難，無非是理解一般等價形式，從而理解一般價值形式即第三種形式的困難。
第三種形式倒轉過來，就化為第二種形式，即擴大的價值形式，而第二種形式的構成要素是第一種形式：20碼麻布=1件上衣，或者x量商品A=y量商品B。
因此，簡單的商品形式是貨币形式的胚胎。
貨币形式的出現，使商品内在的矛盾，即使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾，完全轉變成為外部的對立，即商品與貨币的對立。
一切商品隻有換成貨币才能實現自己的價值，一切私人勞動隻有通過貨币才能轉化為社會勞動。
然而，金屬貨币本身也是一種商品，當它執行貨币職能時，它的作為商品本身的原有使用價值，就無法在使用中得到實現。
我國唐朝時期就因此限制過銅器的生産和消費，因為當時銅是構成貨币的材料。
商品職能與貨币職能的對立形成貴金屬貨币的内在矛盾。
随着商品經濟的發展，商品總量的增加，商品交換的範圍日益擴大，社會對貨币的需求量越來越大，貴金屬商品的現有存量也顯得明顯不足。
經濟發展從客觀上要求貨币形式取得進一步的發展。
我國唐代末期，金屬貨币便已不敷使用，迫使人們開始使用&ldquo短陌錢&rdquo。
每一貫錢中有一千文銅錢，稱&ldquo足陌錢&rdquo，不足一千文稱&ldquo短陌錢&rdquo。
當時每成交價值一貫錢的商品，買方隻需交付約定俗成的七、八百文錢即可。
從此，貨币的名義價值開始與實際價值逐漸分離。
另一方面，随着交易量的擴大，大商人的出現，貴金屬貨币也暴露出不便攜帶和保管的弱點。
到了宋代，這種貴金屬雙重職能的内在矛盾便開始出現外部對立的形态，即紙币與金屬貨币的對立，在我國四川出現了世界上第一種紙币&mdash&mdash&ldquo交子&rdquo。
作為貨币符号(價值符号)，紙币是一種信用貨币，它本身的價值大大低于它所代表的金屬貨币。
開始時，紙币是由私人機構以一定的金屬貨币為擔保發行的，并可以按固定比率與金屬貨币兌換。
但由于私人信用的不足，常常引起不能兌現的糾紛，需要政府出面處理，而政府也意識到發行紙币有利可圖。
後來，紙币的發行便由政府壟斷，以國家信用為擔保，并依靠國家權力來強制流通。
随着經濟的進一步發展，在一國之内紙币完全取代了貴金屬貨币，也不再可以與貴金屬貨币相兌換。
貴金屬僅在平衡國際收支時偶爾起世界貨币的作用，而在一國之内它不過是一種普通商品。
一個商品的價值不再由另一個商品(包括貴金屬)的使用價值表現出來，而由一個抽象的價值形式來表現。
紙币的出現，是社會生産力發展的曆史必然。
即使所有的金屬貨币都不執行商品職能而隻執行貨币職能，随着社會生産力的發展，商品流通中的價值量也會大大超過金屬貨币在地球上的全部存量。
流通手段不足的矛盾，隻能由紙币來解決。
雖然，我們常常會看到濫發紙币，導緻物價飛漲、國家動蕩的情形。
但人們隻會用其它沒有濫發的紙币來代替已濫發的紙币，而無法取消紙币。
這就表明了紙币的曆史必然性。
顯然，滿足流通需要的紙币的數量會大大超過金屬貨币的存量，從而如果人們都想拿紙币去兌換金屬貨币時，将無法保證紙币與金屬貨币之間價值穩定的直接的兌換。
因此，紙币與金屬貨币從可以直接兌換到不能直接兌換也就是曆史的必然了。
當然，這個第五個抽象的價值形式（紙币）是從曆史上第四個并不抽象的價值形式（金屬貨币）轉化而來的，它在使一般價值形式擺脫了對某一單類商品（貴金屬）的使用價值的依賴的同時，實際上将一般價值形式建立在抽象出來的一國的所有流通商品的使用價值上。
當一國紙币的發行量超出了該國商品流通中所需要的貨币量（這個所需要的貨币量可能大大超過全部金屬貨币的存量）時，相對于該國的所有商品，紙币就會貶值。
因此，貨币充當一般等價物的本質作用并沒有因紙币的出現而改變，而是變得更純粹了。
另一方面，紙币的本身的紙介質，并不是商品交換過程所必須的，因此，記帳式貨币(支票、信用卡)的出現也就非常自然了。
現代庸俗經濟學對貨币的定義是，普遍接受的交換媒介。
實際上是倒退到距離亞裡士多德的觀點不遠的地方。
他們這樣做，是為了回避價值學說。
但是我們隻要追究，為什麼商品是可交換的？交換的量為什麼有一種相對穩定性？為什麼人們對一種貨币會普遍接受？等問題，就會發現這種定義是多麼蒼白。
4、商品的拜物教性質及其秘密 最初一看，商品好象是一種很簡單很平凡的東西。
對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。
商品就它是使用價值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個角度來考察，或者從它作為人類勞動的産品才具有這些屬性這個角度來考察，都沒有什麼神秘的地方。
很明顯，人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形态。
例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了。
可是桌子還是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。
但是桌子一旦作為商品出現，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。
它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立着，從它的木腦袋裡生87出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。
可見，商品的神秘性質不是來源于商品的使用價值。
同樣，這種神秘性質也不是來源于價值規定的内容。
因為，第一，不管有用勞動或生産活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管内容和形式如何，實質上都是人的腦、神經、肌肉、感官等等的耗費。
這是一個生理學上的真理。
第二，說到作為決定價值量的基礎的東西，即這種耗費的持續時間或勞動量，那末，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質區别開來。
在一切社會狀态下，人們對生産生活資料所耗費的勞動時間必然是關心的，雖然在不同的發展階段上關心的程度不同。
最後，一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。
國内生産總值GDP這樣一些統計指标，是對一個社會中具有社會形式的勞動的統計，而非對該社會全部勞動的統計。
因此，提高一個社會全部勞動中社會形式勞動的比例，即使一個社會的全部勞動不變，該社會的有關統計指标也會提高。
比如，兩個人各自給自己做飯，那麼做飯這種勞動及其産品是不統計入GDP之中的；但如果他們互相給對方做飯，并收取相應的勞務費，繳納相應的稅收，就使得做飯這種勞動具有了社會形式，從而使這種勞動及其産品進入GDP的統計之中。
既然一個社會中的财富是由使用價值構成的，即由該社會的全部勞動形成的，因此GDP的高低并不與一個社會創造财富的多少相一緻。
當然，在中國曆史上，在某些時候和某些地區，自己給自己做飯也是要納稅的。
可是，勞動産品一采取商品形式就具有的謎一般的性質究竟是從哪裡來的呢？顯然是從這種形式本身來的。
人類勞動的等同性，取得了勞動産品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動産品的價值量的形式；最後，勞動的那些社會規定借以實現的生産者的關系，取得了勞動産品的社會關系的形式。
可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們88本身勞動的社會性質反映成勞動産品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生産者同總勞動的社會關系反映成存在于生産者之外的物與物之間的社會關系。
由于這種轉換，勞動産品成了商品，成了可感覺而又超感
作為商品，它是這個世界的一個公民。
同時，商品價值表現的無限的系列表明，商品價值是同它借以表現的使用價值的特殊形式沒有關系的。
在第一種形式即20碼麻布=1件上衣中，這兩種商品能以一定的量的比例相交換，可能是偶然的事情。
相反地，在第二種形式中，一個根本不同于偶然現象并且決定着這種偶然現象的背景馬上就顯露出來了。
麻布的價值無論是表現在上衣、咖啡或鐵等等無數千差萬别的、屬于各個不同所有者的商品上，總是一樣大的。
78兩個單個商品所有者之間的偶然關系消失了。
顯然，不是交換調節商品的價值量，恰好相反，是商品的價值量調節商品的交換比例。
一個商品比如煤可能從來沒有與另一個商品比如珍珠交換過，但我們仍然清楚，一旦這兩者發生交換将遵循怎樣的交換比例。
(2)特殊等價形式 每一種商品，上衣、茶葉、小麥、鐵等等，都在麻布的價值表現中充當等價物，因而充當價值體。
每一種這樣的商品的一定的自然形式，現在都成為一個特殊的等價形式，與其他許多特殊等價形式并列。
同樣，種種不同的商品體中所包含的多種多樣的一定的、具體的、有用的勞動，現在隻是一般人類勞動的同樣多種的特殊的實現形式或表現形式。
(3)總和的或擴大的價值形式的缺點 第一，商品的相對價值表現是未完成的，因為它的表現系列永無止境。
每當新出現一種商品，從而提供一種新的價值表現的材料時，由一個個的價值等式連結成的鎖鍊就會延長。
第二，這條鎖鍊形成一幅由互不關聯的而且種類不同的價值表現拼成的五光十色的鑲嵌畫。
最後，象必然會發生的情形一樣，如果每一種商品的相對價值都表現在這個擴大的形式中，那末，每一種商品的相對價值形式都是一個不同于任何别的商品的相對價值形式的無窮無盡的價值表現系列。
&mdash&mdash擴大的相對價值形式的缺點反映在與它相适應的等價形式中。
既然每一種商品的自然形式在這裡都是一個特殊的等價形式，與無數别的特殊等價形式并列，所以隻存在着有局限性的等價形式，其中每一個都排斥另一個。
同樣，每個特殊的商品等價物中包含的一定的、具體的、有用的勞動，都隻是人類勞動的特殊的因而是不充分的表現形式。
誠然，人類勞動在這些特79殊表現形式的總和中，獲得自己的完全的或者總和的表現形式。
但是它還沒有獲得統一的表現形式。
擴大的相對價值形式隻是由簡單的相對價值表現的總和，或第一種形式的等式的總和構成，例如： 20碼麻布=1件上衣， 20碼麻布=10磅茶葉，等等。
但是每一個這樣的等式倒轉過來也包含着一個同一的等式： 1件上衣=20碼麻布， 10磅茶葉=20碼麻布，等等。
事實上，如果一個人用他的麻布同其他許多商品交換，從而把麻布的價值表現在一系列其他的商品上，那末，其他許多商品所有者也就必然要用他們的商品同麻布交換，從而把他們的各種不同的商品的價值表現在同一個第三種商品麻布上。
&mdash&mdash因此，把20碼麻布=1件上衣，或=10磅茶葉，或=其他等等這個系列倒轉過來，也就是說，把事實上已經包含在這個系列中的相反關系表示出來，我們就得到： C、一般價值形式 1件上衣=20碼麻布 10磅茶葉=20碼麻布 40磅咖啡=20碼麻布 1誇特小麥=20碼麻布 2盎斯金=20碼麻布 1/2噸鐵=20碼麻布 x量商品A=20碼麻布 其他商品=20碼麻布80 (1)價值形式的變化了的性質 現在，商品價值的表現：1、是簡單的，因為都是表現在唯一的商品上；2、是統一的，因為都是表現在同一的商品上。
它們的價值形式是簡單的和共同的，因而是一般的。
第一種形式和第二種形式二者都隻是使一種商品的價值表現為一種與它自身的使用價值或商品體不同的東西。
第一種形式提供的價值等式是：1件上衣=20碼麻布，10磅茶葉=1/2噸鐵，等等。
上衣的價值表現為與麻布等同，茶葉的價值表現為與鐵等同，等等，但是與麻布等同和與鐵等同&mdash&mdash上衣和茶葉各自的這種價值表現是不相同的，正如麻布和鐵不相同一樣。
很明顯，這種形式實際上隻是在最初交換階段，也就是在勞動産品通過偶然的、間或的交換而轉化為商品的階段才出現。
第二種形式比第一種形式更完全地把一種商品的價值同它自身的使用價值區别開來，因為例如上衣的價值現在是在一切可能的形式上與它的自然形式相對立，上衣的價值現在與麻布等同，與鐵等同，與茶葉等同，與其他一切東西等同，隻是不與上衣等同。
另一方面，在這裡商品的任何共同的價值表現都直接被排除了，因為在每一種商品的價值表現中，其他一切商品現在都隻是以等價物的形式出現。
擴大的價值形式，事實上是在某種勞動産品例如牲畜不再是偶然地而已經是經常地同其他不同的商品交換的時候，才出現的。
新獲得的形式使商品世界的價值表現在從商品世界中分離出來的同一種商品上，例如表現在麻布上，因而使一切商品的價值都通過它們與麻布等同而表現出來。
每個商品的價值作為與麻布等81同的東西，現在不僅與它自身的使用價值相區别，而且與一切使用價值相區别，正因為這樣才表現為它和一切商品共有的東西。
因此，隻有這種形式才真正使商品作為價值互相發生關系，或者使它們互相表現為交換價值。
前兩種形式表現一種商品的價值，或者是通過一個不同種的商品，或者是通過許多種與它不同的商品構成的系列。
在這兩種情況下，使自己取得一個價值形式可以說是個别商品的私事，它完成這件事情是不用其他商品幫助的。
對它來說，其他商品隻是起着被動的等價物的作用。
相反地，一般價值形式的出現隻是商品世界共同活動的結果。
一種商品所以獲得一般的價值表現，隻是因為其他一切商品同時也用同一個等價物來表現自己的價值，而每一種新出現的商品都要這樣做。
這就表明，由于商品的價值對象性隻是這些物的&ldquo社會存在&rdquo，所以這種對象性也就隻能通過它們全面的社會關系來表現，因而它們的價值形式必須是社會公認的形式。
現在，一切商品，在與麻布等同的形式上，不僅表現為在質上等同，表現為價值，而且同時也表現為在量上可以比較的價值量。
由于它們都通過同一個材料，通過麻布來反映自己的價值量，這些價值量也就互相反映。
例如，10磅茶葉=20碼麻布，40磅咖啡=20碼麻布。
因此，10磅茶葉=40磅咖啡。
或者說，一磅咖啡所包含的價值實體即勞動，隻等于一磅茶葉所包含的1/4。
商品世界的一般的相對價值形式，使被排擠出商品世界的等價物商品即麻布，獲得了一般等價物的性質。
麻布自身的自然形式是這個世界的共同的價值形态，因此，麻布能夠與其他一切商品直接交換。
它的物體形式是當作一切人類勞動的可以看得見的化身，一般的社會的蛹化。
同時，織，這種生産麻布的私人勞動，也就82處于一般社會形式，處于與其他一切勞動等同的形式。
構成一般價值形式的無數等式，使實現在麻布中的勞動，依次等于包含在其他商品中的每一種勞動，從而使織成為一般人類勞動的一般表現形式。
這樣，物化在商品價值中的勞動，不僅消極地表現為被抽去了實在勞動的一切具體形式和有用屬性的勞動。
它本身的積極的性質也清楚地表現出來了。
這就是把一切實在勞動化為它們共有的人類勞動的性質，化為人類勞動力的耗費。
把勞動産品表現為隻是無差别人類勞動的凝結物的一般價值形式，通過自身的結構表明，它是商品世界的社會表現。
因此，它清楚地告訴我們，在這個世界中，勞動的一般的人類的性質形成勞動的特殊的社會的性質。
(2)相對價值形式和等價形式的發展關系 等價形式的發展程度是同相對價值形式的發展程度相适應的。
但是必須指出，等價形式的發展隻是相對價值形式發展的表現和結果。
一種商品的簡單的或個别的相對價值形式使另一種商品成為個别的等價物。
擴大的相對價值形式，即一種商品的價值在其他一切商品上的表現，賦予其他一切商品以種種不同的特殊等價物的形式。
最後，一種特殊的商品獲得一般等價形式，是因為其他一切商品使它成為它們統一的、一般的價值形式的材料。
價值形式發展到什麼程度，它的兩極即相對價值形式和等價形式之間的對立，也就發展到什麼程度。
第一種形式&mdash&mdash20碼麻布=1件上衣&mdash&mdash就已經包含着這種對立，但沒有使這種對立固定下來。
我們從等式的左邊讀起，麻83布是相對價值形式，上衣是等價形式，從等式的右邊讀起，上衣是相對價值形式，麻布是等價形式。
在這裡，要把握住兩極的對立還相當困難。
在第二種形式中，每一次總是隻有一種商品可以完全展開它的相對價值，或者說，它自身具有擴大的相對價值形式，是因為而且隻是因為其他一切商品與它相對立，處于等價形式。
在這裡，不能再變換價值等式(例如20碼麻布=1件上衣，或=10磅茶葉，或=1誇特小麥等等)的兩邊的位置，除非改變價值等式的全部性質，使它從總和的價值形式變成一般的價值形式。
最後，後面一種形式，即第三種形式，給商品世界提供了一般的社會的相對價值形式，是因為而且隻是因為除了一個唯一的例外，商品世界的一切商品都不能具有一般等價形式。
因此，一種商品如麻布處于能與其他一切商品直接交換的形式，或者說，處于直接的社會的形式，是因為而且隻是因為其他一切商品都不是處于這種形式。
【實際上從一般的能直接交換的形式決不可能看出，它是一種對立的商品形式，是同不能直接交換的形式分不開的，就象一塊磁鐵的陽極同陰極分不開一樣。
因此，設想能夠同時在一切商品上打上能直接交換的印記，就象設想能夠把一切天主教徒都變成教皇一樣。
對于把商品生産看作人類自由和個人獨立的頂峰的小資産者來說，去掉與這種形式相聯系的缺點，特别是去掉商品的不能直接交換的性質，那當然是再好不過的事。
蒲魯東的社會主義就是對這種庸俗空想的描繪；我在别的地方曾經指出，這種社會主義連首創的功績也沒有，在它以前很久，就由格雷、布雷以及其他人更好地闡述過了。
在今天，這并不妨礙這種智慧以&ldquo科學&rdquo的名義在一定範圍内蔓延開來。
沒有一個學派比蒲魯東學派更會濫用&ldquo科學&rdquo這個字眼了，因為&ldquo缺乏概念的地方，字眼就及時出現&rdquo。
計劃經濟也試圖&ldquo去掉商品的不能直接交換的性質&rdquo，甚至是去掉商品的交換性質。
】 相反地，充當一般等價物的商品則不能具有商品世界的統一84的、從而是一般的相對價值形式。
如果麻布，或任何一種處于一般等價形式的商品，要同時具有一般的相對價值形式，那末，它必須自己給自己充當等價物。
于是我們得到的就是20碼麻布=20碼麻布，這是一個既不表現價值也不表現價值量的同義反複。
要表現一般等價物的相對價值，我們就必須把第三種形式倒過來。
一般等價物沒有與其他商品共同的相對價值形式，它的價值相對地表現在其他一切商品體的無限的系列上。
因此，擴大的相對價值形式，即第二種形式，現在表現為等價物商品特有的相對價值形式。
(3)從一般價值形式到貨币形式的過渡 一般等價形式是價值的一種形式。
因此，它可以屬于任何一種商品。
另一方面，一種商品處于一般等價形式(第三種形式)，是因為而且隻是因為它被其他一切商品當作等價物排擠出來。
這種排擠最終限制在一種特殊的商品上，從這個時候起，商品世界的統一的相對價值形式才獲得客觀的固定性和一般的社會效力。
等價形式同這種特殊商品的自然形式社會地結合在一起，這種特殊商品成了貨币商品，或者執行貨币的職能。
在商品世界起一般等價物的作用就成了它特有的社會職能，從而成了它的社會獨占權。
在第二種形式中充當麻布的特殊等價物，而在第三種形式中把自己的相對價值共同用麻布來表現的各種商品中間，有一種商品在曆史過程中奪得了這個特權地位，這就是金。
還有銀。
因此，我們在第三種形式中用商品金代替商品麻布，就得到：85 D、貨币形式 20碼麻布=2盎斯金 1件上衣=2盎斯金 10磅茶葉=2盎斯金 40磅咖啡=2盎斯金 1誇特小麥=2盎斯金 1/2噸鐵=2盎斯金 x量商品A=2盎斯金 在第一種形式過渡到第二種形式，第二種形式過渡到第三種形式的時候，都發生了本質的變化。
而第四種形式與第三種形式的唯一區别，隻是金代替麻布取得了一般等價形式。
金在第四種形式中同麻布在第三種形式中一樣，都是一般等價物。
唯一的進步是在于：能直接地一般地交換的形式，即一般等價形式，現在由于社會的習慣最終地同商品金的特殊的自然形式結合在一起了。
金能夠作為貨币與其他商品相對立，隻是因為它早就作為商品與它們相對立。
與其他一切商品一樣，它過去就起等價物的作用：或者是在個别的交換行為中起個别等價物的作用，或者是與其他商品等價物并列起特殊等價物的作用。
漸漸地，它就在或大或小的範圍内起一般等價物的作用。
一當它在商品世界的價值表現中獨占了這個地位，它就成為貨币商品。
隻是從它已經成為貨币商品的時候起，第四種形式才同第三種形式區别開來，或者說，一般價值形式才轉化為貨币形式。
86 一種商品(如麻布)在已經執行貨币商品職能的商品(如金)上的簡單的相對的價值表現，就是價格形式。
價格是以貨币表現的價值。
因此，麻布的&ldquo價格形式&rdquo是： 20碼麻布=2盎斯金，如果2盎斯金的鑄币名稱是2鎊，那就是： 20碼麻布=2鎊。
理解貨币形式的困難，無非是理解一般等價形式，從而理解一般價值形式即第三種形式的困難。
第三種形式倒轉過來，就化為第二種形式，即擴大的價值形式，而第二種形式的構成要素是第一種形式：20碼麻布=1件上衣，或者x量商品A=y量商品B。
因此，簡單的商品形式是貨币形式的胚胎。
貨币形式的出現，使商品内在的矛盾，即使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾，完全轉變成為外部的對立，即商品與貨币的對立。
一切商品隻有換成貨币才能實現自己的價值，一切私人勞動隻有通過貨币才能轉化為社會勞動。
然而，金屬貨币本身也是一種商品，當它執行貨币職能時，它的作為商品本身的原有使用價值，就無法在使用中得到實現。
我國唐朝時期就因此限制過銅器的生産和消費，因為當時銅是構成貨币的材料。
商品職能與貨币職能的對立形成貴金屬貨币的内在矛盾。
随着商品經濟的發展，商品總量的增加，商品交換的範圍日益擴大，社會對貨币的需求量越來越大，貴金屬商品的現有存量也顯得明顯不足。
經濟發展從客觀上要求貨币形式取得進一步的發展。
我國唐代末期，金屬貨币便已不敷使用，迫使人們開始使用&ldquo短陌錢&rdquo。
每一貫錢中有一千文銅錢，稱&ldquo足陌錢&rdquo，不足一千文稱&ldquo短陌錢&rdquo。
當時每成交價值一貫錢的商品，買方隻需交付約定俗成的七、八百文錢即可。
從此，貨币的名義價值開始與實際價值逐漸分離。
另一方面，随着交易量的擴大，大商人的出現，貴金屬貨币也暴露出不便攜帶和保管的弱點。
到了宋代，這種貴金屬雙重職能的内在矛盾便開始出現外部對立的形态，即紙币與金屬貨币的對立，在我國四川出現了世界上第一種紙币&mdash&mdash&ldquo交子&rdquo。
作為貨币符号(價值符号)，紙币是一種信用貨币，它本身的價值大大低于它所代表的金屬貨币。
開始時，紙币是由私人機構以一定的金屬貨币為擔保發行的，并可以按固定比率與金屬貨币兌換。
但由于私人信用的不足，常常引起不能兌現的糾紛，需要政府出面處理，而政府也意識到發行紙币有利可圖。
後來，紙币的發行便由政府壟斷，以國家信用為擔保，并依靠國家權力來強制流通。
随着經濟的進一步發展，在一國之内紙币完全取代了貴金屬貨币，也不再可以與貴金屬貨币相兌換。
貴金屬僅在平衡國際收支時偶爾起世界貨币的作用，而在一國之内它不過是一種普通商品。
一個商品的價值不再由另一個商品(包括貴金屬)的使用價值表現出來，而由一個抽象的價值形式來表現。
紙币的出現，是社會生産力發展的曆史必然。
即使所有的金屬貨币都不執行商品職能而隻執行貨币職能，随着社會生産力的發展，商品流通中的價值量也會大大超過金屬貨币在地球上的全部存量。
流通手段不足的矛盾，隻能由紙币來解決。
雖然，我們常常會看到濫發紙币，導緻物價飛漲、國家動蕩的情形。
但人們隻會用其它沒有濫發的紙币來代替已濫發的紙币，而無法取消紙币。
這就表明了紙币的曆史必然性。
顯然，滿足流通需要的紙币的數量會大大超過金屬貨币的存量，從而如果人們都想拿紙币去兌換金屬貨币時，将無法保證紙币與金屬貨币之間價值穩定的直接的兌換。
因此，紙币與金屬貨币從可以直接兌換到不能直接兌換也就是曆史的必然了。
當然，這個第五個抽象的價值形式（紙币）是從曆史上第四個并不抽象的價值形式（金屬貨币）轉化而來的，它在使一般價值形式擺脫了對某一單類商品（貴金屬）的使用價值的依賴的同時，實際上将一般價值形式建立在抽象出來的一國的所有流通商品的使用價值上。
當一國紙币的發行量超出了該國商品流通中所需要的貨币量（這個所需要的貨币量可能大大超過全部金屬貨币的存量）時，相對于該國的所有商品，紙币就會貶值。
因此，貨币充當一般等價物的本質作用并沒有因紙币的出現而改變，而是變得更純粹了。
另一方面，紙币的本身的紙介質，并不是商品交換過程所必須的，因此，記帳式貨币(支票、信用卡)的出現也就非常自然了。
現代庸俗經濟學對貨币的定義是，普遍接受的交換媒介。
實際上是倒退到距離亞裡士多德的觀點不遠的地方。
他們這樣做，是為了回避價值學說。
但是我們隻要追究，為什麼商品是可交換的？交換的量為什麼有一種相對穩定性？為什麼人們對一種貨币會普遍接受？等問題，就會發現這種定義是多麼蒼白。
4、商品的拜物教性質及其秘密 最初一看，商品好象是一種很簡單很平凡的東西。
對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。
商品就它是使用價值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個角度來考察，或者從它作為人類勞動的産品才具有這些屬性這個角度來考察，都沒有什麼神秘的地方。
很明顯，人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形态。
例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了。
可是桌子還是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。
但是桌子一旦作為商品出現，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。
它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關系上用頭倒立着，從它的木腦袋裡生87出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。
可見，商品的神秘性質不是來源于商品的使用價值。
同樣，這種神秘性質也不是來源于價值規定的内容。
因為，第一，不管有用勞動或生産活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管内容和形式如何，實質上都是人的腦、神經、肌肉、感官等等的耗費。
這是一個生理學上的真理。
第二，說到作為決定價值量的基礎的東西，即這種耗費的持續時間或勞動量，那末，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質區别開來。
在一切社會狀态下，人們對生産生活資料所耗費的勞動時間必然是關心的，雖然在不同的發展階段上關心的程度不同。
最後，一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。
國内生産總值GDP這樣一些統計指标，是對一個社會中具有社會形式的勞動的統計，而非對該社會全部勞動的統計。
因此，提高一個社會全部勞動中社會形式勞動的比例，即使一個社會的全部勞動不變，該社會的有關統計指标也會提高。
比如，兩個人各自給自己做飯，那麼做飯這種勞動及其産品是不統計入GDP之中的；但如果他們互相給對方做飯，并收取相應的勞務費，繳納相應的稅收，就使得做飯這種勞動具有了社會形式，從而使這種勞動及其産品進入GDP的統計之中。
既然一個社會中的财富是由使用價值構成的，即由該社會的全部勞動形成的，因此GDP的高低并不與一個社會創造财富的多少相一緻。
當然，在中國曆史上，在某些時候和某些地區，自己給自己做飯也是要納稅的。
可是，勞動産品一采取商品形式就具有的謎一般的性質究竟是從哪裡來的呢？顯然是從這種形式本身來的。
人類勞動的等同性，取得了勞動産品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動産品的價值量的形式；最後，勞動的那些社會規定借以實現的生産者的關系，取得了勞動産品的社會關系的形式。
可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們88本身勞動的社會性質反映成勞動産品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生産者同總勞動的社會關系反映成存在于生産者之外的物與物之間的社會關系。
由于這種轉換，勞動産品成了商品，成了可感覺而又超感
