第一章 商 品
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為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。
上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質和勞動這兩種要素的結合。
如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質基質。
人在生産中隻能象自然本身那樣發揮作用，就是說，隻能改變物質的形态。
【&ldquo宇宙的一切現象，不論是由人手創造的，還是由物理學的一般規律引起的，都不是真正的新創造，而隻是物質的形态變化。
結合和分離是人的智慧在分析再生産的觀念時一再發現的唯一要素；價值和财富的再生産，如土地、空氣和水在田地上變成谷物，或者昆蟲的分泌物經過人的手變成絲綢，或者一些金屬片被裝配成鐘表，也是這樣。
&rdquo(彼得羅·維裡《政治經濟學研究》1771年初版，載于庫斯托第編《意大利政治經濟學名家文集》現代部分，第15卷第21、22頁)】不僅如此，他在這種改變形态的勞動中還要56經常依靠自然力的幫助。
但自然界并不為這些風力、水力而要求按生産要素分配勞動産品。
隻有竊取了自然界的上層階級，特别是資産階級，才會象好萊塢大片中的外星生物或智能機器人那樣，因為占有了自然力而有這樣的要求。
因此，勞動并不是它所生産的使用價值即物質财富的唯一源泉。
正象威廉·配第所說，勞動是财富之父，土地是财富之母。
勞動與生産資料共同創造财富。
社會主義并不反對資本，(資本分為預付來購買生産資料的不變資本和預付來購買勞動的可變資本。
但由于現在資本家往往正如馬克思在《資本論》中将要指出的那樣，并不預購勞動，而是讓工人先提供(預付)勞動，再從工人勞動創造的價值中，取出一部分來作為報酬支付給工人。
即，資本家往往隻需預付不變資本(單個資本家可以貸款或賒欠來一部分不變資本，但這些資本還是來自于資本家，貨币資本家)，通過賒欠可變資本，進行生産。
所以這裡将代表生産資料的不變資本，簡稱為資本。
)而是反對資本與勞動的人為脫節，反對有人通過壟斷資本而不勞而獲、驕奢淫逸；反對有勞動能力的勞動者為了獲得與資本相結合的機會而被迫過着辛勞而悲慘的生活。
有人認為，工人的工資是固定的，資本家的利潤是不固定的。
所以，資本家承擔了生産經營過程中的風險，而工人不承擔風險，所以資本家應當獲得與其所承擔的風險相應的剝削收入。
但是，一方面，資本家的所得大大超過他所承擔的風險；另一方面，工人的勞動是預付的，同樣存在風險。
被拖欠和無端克扣工資的事經常發生，而且拖欠的工資即使發還也往往是不付利息的。
至于最後工資完全泡湯的事也不是沒有發生過，部分泡湯的就更多。
即使有工資，有時還不夠用來治療職業病。
而且資本家的風險是他自己造成的，由他自己負責；而工人的風險則是由資本家造成的，資本家反而應當因此對工人進行補償。
現在，我們放下作為使用物品的商品，來考察商品價值。
我們曾假定，上衣的價值比麻布大一倍。
但這隻是量的差别，我們先不去管它。
我們要記住的是，假如1件上衣的價值比10碼麻布的價值大一倍，那末，20碼麻布就與1件上衣具有同樣的價值量。
作為價值，上衣和麻布是有相同實體的物，是同種勞動的客觀表現。
但縫和織是不同質的勞動。
然而在有些社會狀态下，同一個人時而縫時而織，因此，這兩種不同的勞動方式隻是同一個人的勞動的變化，還不是不同的人的專門固定職能，正如我們的裁縫今天縫上衣和明天縫褲子隻是同一個人的勞動的變化一樣。
其次，一看就知道，在我們資本主義社會裡，随着勞動需求方向的改變，總有一定部分的人類勞動時而采取縫的形式，時而采取織的形式。
勞動形式發生這種變換時不可能沒有摩擦，但這種變換是必定要發生的。
如果把生産活動的特定性質撇開，從而把勞動的有用性質撇開，生産活動就隻剩下一點：它是人類勞動力的耗費。
盡管縫和織是不同質的生産活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經、手等等的生産耗費，從這個意義上說，二者都是人類勞動。
這隻是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。
當然，人類勞動力本身必須已有一定的發展，才能以這種或那種形式耗費。
但是，商品價值體現的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。
正如在資産階級社會裡，将軍或銀行家扮演着重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣【參看黑格爾《法哲學》1840年柏林版第250頁190節。
這句話删掉最好，何必賣弄黑格爾，讓人不明所以。
】，人類勞動在這裡也是這樣。
它是每個沒有任何專長57的普通人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費。
簡單平均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代具有不同的性質，但在一定的社會裡是一定的。
比較複雜的勞動隻是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的複雜勞動等于多量的簡單勞動。
經驗證明，這種簡化是經常進行的。
一個商品可能是最複雜的勞動的産品，但是它的價值使它與簡單勞動的産品相等，因而本身隻表示一定量的簡單勞動。
【讀者應當注意，這裡指的不是工人得到的一個工作日的工資或價值，而是指工人的一個工作日物化成的商品價值。
在我們叙述的這個階段，工資這個範疇根本還不存在。
】各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生産者背後由社會過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習慣确定的。
為了簡便起見，我們以後把各種勞動力直接當作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。
因此，正如在作為價值的上衣和麻布中，它們的使用價值的差别被抽去一樣，在表現為這些價值的勞動中，勞動的有用形式即縫和織的區别也被抽去了。
作為使用價值的上衣和麻布是有一定目的的生産活動同布和紗的結合，而作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結，同樣，這些價值所包含的勞動之所以算作勞動，并不是因為它們同布和紗發生了生産的關系，而隻是因為它們是人類勞動力的耗費。
正是由于縫和織具有不同的質，它們才是形成作為使用價值的上衣和麻布的要素；而隻是由于它們的特殊的質被抽去，由于它們具有相同的質，即人類勞動的質，它們才是上衣價值和麻布價值的實體。
可是，上衣和麻布不僅是價值，而且是一定量的價值。
我們曾假定，1件上衣的價值比10碼麻布的價值大一倍。
它們價值量的58這種差别是從哪裡來的呢？這是由于麻布包含的勞動隻有上衣的一半，因而生産後者所要耗費勞動力的時間必須比生産前者多一倍。
因此，就使用價值說，有意義的隻是商品中包含的勞動的質，就價值量說，有意義的隻是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經化為沒有質的區别的人類勞動。
在前一種情況下，是怎樣勞動，什麼勞動的問題，在後一種情況下，是勞動多少，勞動時間多長的問題。
既然商品的價值量隻是表示商品中包含的勞動量，那末，在一定的比例上，各種商品應該總是等量的價值。
如果生産一件上衣所需要的一切有用勞動的生産力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。
如果一件上衣代表x個工作日，兩件上衣就代表2x個工作日，依此類推。
有人可能從現代庸俗經濟學的邊際效用理論和供求關系理論的角度認為，上衣的邊際效用和價值是遞減的。
即兩件上衣的價值量要小于一件上衣價值量的兩倍。
但這種情況中的價值實際上指的是交換價值，而且交換價值的這種邊際遞減，也隻在特殊的供求關系情況下才出現。
看完《資本論》就會理解這一點。
假定生産一件上衣的必要勞動增加一倍或減少一半。
在前一種場合，一件上衣就具有以前兩件上衣的價值，在後一種場合，兩件上衣就隻有以前一件上衣的價值，雖然在這兩種場合，上衣的效用和從前一樣，上衣包含的有用勞動的質也和從前一樣。
但生産上衣所耗費的勞動量有了變化。
可見，效用與價值是兩回事。
效用并不能直接給價值定價。
更多的使用價值本身就是更多的物質财富，兩件上衣比一件上衣多。
兩件上衣可以兩個人穿，一件上衣隻能一個人穿，依此類推。
然而随着物質财富的量的增長，它的價值量可能同時下降。
這種對立的運動來源于勞動的二重性。
生産力當然始終是有用的具體的勞動的生産力，它事實上隻決定有目的的生産活動在一定時間内的效率。
因此，有用勞動成為較富或較貧的産品源泉與有用勞動的生産力的提高或降低成正比。
相反地，生産力的變化本身絲毫也不會影響表現為價值的勞動。
既然生産力屬于勞動的具體59有用形式，它自然不再同抽去了具體有用形式的勞動有關。
因此，不管生産力發生了什麼變化，同一勞動在同樣的時間内提供的價值量總是相同的。
但它在同樣的時間内提供的使用價值量會是不同的：生産力提高時就多些，生産力降低時就少些。
因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生産力變化，如果會縮減生産這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的總量的價值量。
反之亦然。
這段話是說，在沒有通貨膨脹的情況下，生産力提高了的今天，我們在擁有了更多的使用價值，比如更高性能的電腦和家用電器的同時，這些高使用價值在今天的價值，并不比以前低使用價值的同類産品，在以前的價值更高。
這是因為，今天生産這些高使用價值所需的勞動量不比以前生産那些低使用價值所需的勞動量多。
當然，那些低使用價值的産品在今天的價值要比高使用價值的産品的價值低。
這是因為，今天的社會必要勞動時間的标準随着生産力的提高而發生了變化，相當于過去10小時社會必要勞動時間的個人勞動時間，可能隻相當于今天1小時的(社會必要)勞動時間。
一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。
一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生産使用價值。
60 3、價值形式或交換價值 商品是以鐵、麻布、小麥等等使用價值或商品體的形式出現的。
這是它們的日常的自然形式。
但它們所以是商品，隻因為它們是二重物，既是使用物品又是價值承擔者。
因此，它們表現為商品或具有商品的形式，隻是由于它們具有二重的形式，即自然形式和價值形式。
商品的價值對象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對它怎麼辦。
同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象性中連一個自然物質原子也沒有。
因此，每一個商品不管你怎樣颠來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。
但是如果我們記住，商品隻有作為同一的社會單位即人類勞動的表現才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那末不用說，價值對象性隻能在商品同商品的社會關系中表現出來。
我們實際上也是從商品的交換價值或交換關系出發，才探索到隐藏在其中的商品價值。
現在我們必須回到價值的這種表現形式。
因此，&ldquo各盡所能，按勞分配&rdquo的社會主義不能脫離商品經濟，因為按勞分配實際上是按抽象勞動所形成的價值量來分配，而價值對象性隻能在商品同商品的社會關系中表現出來。
誰都知道&mdash&mdash即使他别的什麼都不知道，&mdash&mdash商品具有同它們使用價值的五光十色的自然形式成鮮明對照的、共同的價值形式，即貨币形式。
但是在這裡，我們要做資産階級經濟學從來沒有打算做的事情：指明這種貨币形式的起源，就是說，探讨商品價值關系中包含的價值表現，怎樣從最簡單的最不顯眼的樣子一直發展到炫目的貨币形式。
這樣，貨币的謎就會随着消失。
顯然，最簡單的價值關系就是一個商品同另一個不同種的商61品(不管是哪一種商品都一樣)的價值關系。
因此，兩個商品的價值關系為一個商品提供了最簡單的價值表現。
A、簡單的、個别的或偶然的價值形式 x量商品A=y量商品B，或x量商品A值y量商品B。
(20碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值1件上衣。
) (1)價值表現的兩極：相對價值形式和等價形式 一切價值形式的秘密都隐藏在這個簡單的價值形式中。
因此，分析這個形式确實困難。
兩個不同種的商品A和B，如我們例子中的麻布和上衣，在這裡顯然起着兩種不同的作用。
麻布通過上衣表現自己的價值，上衣則成為這種價值表現的材料。
前一個商品起主動作用，後一個商品起被動作用。
前一個商品的價值表現為相對價值，或者說，處于相對價值形式。
後一個商品起等價物的作用，或者說，處于等價形式。
經濟學中的數學與純數學是有所不同的。
在純數學中，&ldquo=&rdquo是沒有方向性的，而經濟學中的&ldquo=&rdquo往往具有方向性。
在經濟學中，交換&ldquo=&rdquo左右兩邊的内容，可能會引出不同的經濟含義，而且在涉及到時間的一些等式中，由于時間的不可逆性，&ldquo=&rdquo兩邊的内容甚至是不可以相互交換的。
相對價值形式和等價形式是同一價值表現的互相依賴、互為條件、不可分離的兩個要素，同時又是同一價值表現的互相排斥、互相對立的兩端即兩極；這兩種形式總是分配在通過價值表現互相發生關系的不同的商品上。
例如我不能用麻布來表現麻布的價值。
20碼麻布=20碼麻布，這不是價值表現。
相反，這個等式隻是說，20碼麻布無非是20碼麻布，是一定量的使用物品麻布。
因此，麻布的價值隻能相對地表現出來，即通過另一個商品表現出來。
因此，麻布的相對價值形式要求有另一個與麻布相對立的商62品處于等價形式。
另一方面，這另一個充當等價物的商品不能同時處于相對價值形式。
它不表現自己的價值。
它隻是為别一個商品的價值表現提供材料。
誠然，20碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值1件上衣，這種表現也包含着相反的關系：1件上衣=20碼麻布，或1件上衣值20碼麻布。
但是，要相對地表現上衣的價值，我就必須把等式倒過來，而一旦我這樣做，成為等價物的就是麻布，而不是上衣了。
可見，同一個商品在同一個價值表現中，不能同時具有兩種形式。
不僅如此，這兩種形式是作為兩極互相排斥的。
一個商品究竟是處于相對價值形式，還是處于與之對立的等價形式，完全取決于它當時在價值表現中所處的地位，就是說，取決于它是價值被表現的商品，還是表現價值的商品。
(2)相對價值形式 (a)相對價值形式的内容 要發現一個商品的簡單價值表現怎樣隐藏在兩個商品的價值關系中，首先必須完全撇開這個價值關系的量的方面來考察這個關系。
人們通常的做法正好相反，他們在價值關系中隻看到兩種商品的一定量彼此相等的比例。
他們忽略了，不同物的量隻有化為同一單位後，才能在量上互相比較。
不同物的量隻有作為同一單位的表現，才是同名稱的，因而是可通約的。
【少數經濟學家，例如賽·貝利，曾分析價值形式，但沒有得到任何結果，這首先是因為他們把價值形式同價值混為一談，其次，是因為在講求實用的資産者的粗鄙的影響下，他們一開始就隻注意量的規定性。
&ldquo對量的支配&hellip&hellip構成價值。
&rdquo(《貨币及其價值的變動》1837年倫敦版第11頁)作者賽·貝利。
】63 不論20碼麻布=1件上衣，或=20件上衣，或=x件上衣，也就是說，不論一定量的麻布值多少件上衣，每一個這樣的比例總是包含這樣的意思：麻布和上衣作為價值量是同一單位的表現，是同一性質的物。
麻布=上衣是這一等式的基礎。
但是，這兩個被看作質上等同的商品所起的作用是不同的。
隻有麻布的價值得到表現。
是怎樣表現的呢？是通過同上衣的關系，把上衣當作它的&ldquo等價物&rdquo，或與它&ldquo能交換的東西&rdquo。
在這個關系中，上衣是價值的存在形式，是價值物，因為隻有作為價值物，它才是與麻布相同的。
另一方面，麻布自身的價值顯示出來了，或得到了獨立的表現，因為麻布隻有作為價值才能把上衣當作等值的東西，或與它能交換的東西。
比如，丁酸是同甲酸丙酯不同的物體。
但二者是由同一些化學實體&mdash&mdash碳(C)、氫(H)、氧(O)構成，而且是以相同的百分比構成，即C4H8O2。
假如甲酸丙酯被看作與丁酸相等，那末，在這個關系中，第一，甲酸丙酯隻是C4H8O2的存在形式，第二，就是說，丁酸也是由C4H8O2構成的。
可見，通過使甲酸丙酯同丁酸相等，丁酸與自身的物體形态不同的化學實體被表現出來了。
如果我們說，商品作為價值隻是人類勞動的凝結，那末，我們的分析就是把商品化為價值抽象，但是并沒有使它們具有與它們的自然形式不同的價值形式。
在一個商品和另一個商品的價值關系中，情形就不是這樣。
在這裡，一個商品的價值性質通過該商品與另一個商品的關系而顯露出來。
例如當上衣作為價值物被看作與麻布相等時，前者包含的勞動就被看作與後者包含的勞動相等。
固然，縫上衣的勞動是一種與織麻布的勞動不同的具體勞動。
但是，把縫看作與織相等，實際64上就是把縫化為兩種勞動中确實等同的東西，化為它們的人類勞動的共同性質。
通過這種間接的辦法還說明，織就它織出價值而論，也和縫毫無區别，所以是抽象人類勞動。
隻有不同種商品的等價表現才使形成價值的勞動的這種特殊性質顯示出來，因為這種等價表現實際上是把不同種商品所包含的不同種勞動化為它們的共同東西，化為一般人類勞動。
【第2版注：最早的經濟學家之一、著名的富蘭克林，繼威廉·配第之後看出了價值的本質，他說：&ldquo既然貿易無非是一種勞動同另一種勞動的交換，所以一切物的價值用勞動來估計是最正确的&rdquo(斯巴克斯編《富蘭克林全集》1836年波士頓版第2卷第267頁)。
富蘭克林沒有意識到，既然他&ldquo用勞動&rdquo來估計一切物的價值，也就抽掉了各種互相交換的勞動的差别，這樣就把這些勞動化為相同的人類勞動。
他雖然沒有意識到這一點，卻把它說了出來。
他先說&ldquo一種勞動&rdquo，然後說&ldquo另一種勞動&rdquo，最後說的是沒有任何限定的&ldquo勞動&rdquo，也就是作為一切物的價值實體的勞動。
】 然而，隻把構成麻布價值的勞動的特殊性質表現出來，是不夠的。
處于流動狀态的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值。
它在凝固的狀态中，在物化的形式上才成為價值。
要使麻布的價值表現為人類勞動的凝結，就必須使它表現為一種&ldquo對象性&rdquo，這種對象性與麻布本身的物體不同，同時又是麻布與其他商品所共有的。
這個問題已經解決了。
在麻布的價值關系中，上衣是當作與麻布同質的東西，是當作同一性質的物，因為它是價值。
在這裡，它是當作表現價值的物，或者說，是以自己的可以捉摸的自然形式表示價值的物。
當然，上衣，作為商品體的上衣，隻是使用價值。
一件上衣同任何一塊麻布一樣，不表現價值。
這隻是證明，上衣在同麻布的價值關系中，比在這種關系之外，多一層意義，正象許多人穿上鑲金邊的上衣，比不穿這種上衣，多一層意義一樣。
65 在上衣的生産上，人類勞動力的确是以縫的形式被耗費的。
因此，上衣中積累了人類勞動。
從這方面看，上衣是&ldquo價值承擔者&rdquo，雖然它的這種屬性即使把它穿破了也是看不出來的。
在麻布的價值關系中，上衣隻是顯示出這一方面，也就是當作物體化的價值，當作價值體。
即使上衣扣上了紐扣，麻布在它身上還是認出與自己同宗族的美麗的價值靈魂。
但是，如果對麻布來說，價值不同時采取上衣的形式，上衣在麻布面前就不能表示價值。
例如，如果在A看來，陛下不具有B的儀表，因而不随着國王的每次更換而改變容貌、頭發等等，A就不會把B當作陛下。
可見，在上衣成為麻布的等價物的價值關系中，上衣形式起着價值形式的作用。
因此，商品麻布的價值是表現在商品上衣的物體上，一個商品的價值表現在另一個商品的使用價值上。
作為使用價值，麻布是在感覺上與上衣不同的物；作為價值，它卻是&ldquo與上衣等同的東西&rdquo，因而看起來就象上衣。
麻布就這樣取得了與它的自然形式不同的價值形式。
它的價值性質通過它和上衣相等表現出來，正象基督徒的羊性通過他和上帝的羔羊相等表現出來一樣。
我們看到，一當麻布與别的商品即上衣交往時，商品價值的分析向我們說明的一切，現在就由麻布自己說出來了。
不過它隻能用它自己通曉的語言即商品語言來表達它的思想。
為了說明勞動在人類勞動的抽象屬性上形成它自己的價值，它就說，上衣隻要與它相等，從而是價值，就和麻布一樣是由同一勞動構成的。
為了說明它的高尚的價值對象性不同于它的漿硬的物體，它就說，價值看起來象上衣，因此它自己作為價值物，就同上衣相象，正如兩個雞蛋相象一樣。
順便指出，除希伯來語以外，商品語言中也還有其他許多确切程度不同的方言。
例如，要表達商品B同商品A相等是66商品A自己的價值表現，德文《Wertsein》〔價值，價值存在〕就不如羅曼語的動詞valere，valer，valoir〔值〕表達得确切。
巴黎确實值一次彌撒！ 可見，通過價值關系，商品B的自然形式成了商品A的價值形式，或者說，商品B的物體成了反映商品A的價值的鏡子。
商品A同作
上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質和勞動這兩種要素的結合。
如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質基質。
人在生産中隻能象自然本身那樣發揮作用，就是說，隻能改變物質的形态。
【&ldquo宇宙的一切現象，不論是由人手創造的，還是由物理學的一般規律引起的，都不是真正的新創造，而隻是物質的形态變化。
結合和分離是人的智慧在分析再生産的觀念時一再發現的唯一要素；價值和财富的再生産，如土地、空氣和水在田地上變成谷物，或者昆蟲的分泌物經過人的手變成絲綢，或者一些金屬片被裝配成鐘表，也是這樣。
&rdquo(彼得羅·維裡《政治經濟學研究》1771年初版，載于庫斯托第編《意大利政治經濟學名家文集》現代部分，第15卷第21、22頁)】不僅如此，他在這種改變形态的勞動中還要56經常依靠自然力的幫助。
但自然界并不為這些風力、水力而要求按生産要素分配勞動産品。
隻有竊取了自然界的上層階級，特别是資産階級，才會象好萊塢大片中的外星生物或智能機器人那樣，因為占有了自然力而有這樣的要求。
因此，勞動并不是它所生産的使用價值即物質财富的唯一源泉。
正象威廉·配第所說，勞動是财富之父，土地是财富之母。
勞動與生産資料共同創造财富。
社會主義并不反對資本，(資本分為預付來購買生産資料的不變資本和預付來購買勞動的可變資本。
但由于現在資本家往往正如馬克思在《資本論》中将要指出的那樣，并不預購勞動，而是讓工人先提供(預付)勞動，再從工人勞動創造的價值中，取出一部分來作為報酬支付給工人。
即，資本家往往隻需預付不變資本(單個資本家可以貸款或賒欠來一部分不變資本，但這些資本還是來自于資本家，貨币資本家)，通過賒欠可變資本，進行生産。
所以這裡将代表生産資料的不變資本，簡稱為資本。
)而是反對資本與勞動的人為脫節，反對有人通過壟斷資本而不勞而獲、驕奢淫逸；反對有勞動能力的勞動者為了獲得與資本相結合的機會而被迫過着辛勞而悲慘的生活。
有人認為，工人的工資是固定的，資本家的利潤是不固定的。
所以，資本家承擔了生産經營過程中的風險，而工人不承擔風險，所以資本家應當獲得與其所承擔的風險相應的剝削收入。
但是，一方面，資本家的所得大大超過他所承擔的風險；另一方面，工人的勞動是預付的，同樣存在風險。
被拖欠和無端克扣工資的事經常發生，而且拖欠的工資即使發還也往往是不付利息的。
至于最後工資完全泡湯的事也不是沒有發生過，部分泡湯的就更多。
即使有工資，有時還不夠用來治療職業病。
而且資本家的風險是他自己造成的，由他自己負責；而工人的風險則是由資本家造成的，資本家反而應當因此對工人進行補償。
現在，我們放下作為使用物品的商品，來考察商品價值。
我們曾假定，上衣的價值比麻布大一倍。
但這隻是量的差别，我們先不去管它。
我們要記住的是，假如1件上衣的價值比10碼麻布的價值大一倍，那末，20碼麻布就與1件上衣具有同樣的價值量。
作為價值，上衣和麻布是有相同實體的物，是同種勞動的客觀表現。
但縫和織是不同質的勞動。
然而在有些社會狀态下，同一個人時而縫時而織，因此，這兩種不同的勞動方式隻是同一個人的勞動的變化，還不是不同的人的專門固定職能，正如我們的裁縫今天縫上衣和明天縫褲子隻是同一個人的勞動的變化一樣。
其次，一看就知道，在我們資本主義社會裡，随着勞動需求方向的改變，總有一定部分的人類勞動時而采取縫的形式，時而采取織的形式。
勞動形式發生這種變換時不可能沒有摩擦，但這種變換是必定要發生的。
如果把生産活動的特定性質撇開，從而把勞動的有用性質撇開，生産活動就隻剩下一點：它是人類勞動力的耗費。
盡管縫和織是不同質的生産活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經、手等等的生産耗費，從這個意義上說，二者都是人類勞動。
這隻是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。
當然，人類勞動力本身必須已有一定的發展，才能以這種或那種形式耗費。
但是，商品價值體現的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。
正如在資産階級社會裡，将軍或銀行家扮演着重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣【參看黑格爾《法哲學》1840年柏林版第250頁190節。
這句話删掉最好，何必賣弄黑格爾，讓人不明所以。
】，人類勞動在這裡也是這樣。
它是每個沒有任何專長57的普通人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費。
簡單平均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代具有不同的性質，但在一定的社會裡是一定的。
比較複雜的勞動隻是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的複雜勞動等于多量的簡單勞動。
經驗證明，這種簡化是經常進行的。
一個商品可能是最複雜的勞動的産品，但是它的價值使它與簡單勞動的産品相等，因而本身隻表示一定量的簡單勞動。
【讀者應當注意，這裡指的不是工人得到的一個工作日的工資或價值，而是指工人的一個工作日物化成的商品價值。
在我們叙述的這個階段，工資這個範疇根本還不存在。
】各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生産者背後由社會過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習慣确定的。
為了簡便起見，我們以後把各種勞動力直接當作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。
因此，正如在作為價值的上衣和麻布中，它們的使用價值的差别被抽去一樣，在表現為這些價值的勞動中，勞動的有用形式即縫和織的區别也被抽去了。
作為使用價值的上衣和麻布是有一定目的的生産活動同布和紗的結合，而作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結，同樣，這些價值所包含的勞動之所以算作勞動，并不是因為它們同布和紗發生了生産的關系，而隻是因為它們是人類勞動力的耗費。
正是由于縫和織具有不同的質，它們才是形成作為使用價值的上衣和麻布的要素；而隻是由于它們的特殊的質被抽去，由于它們具有相同的質，即人類勞動的質，它們才是上衣價值和麻布價值的實體。
可是，上衣和麻布不僅是價值，而且是一定量的價值。
我們曾假定，1件上衣的價值比10碼麻布的價值大一倍。
它們價值量的58這種差别是從哪裡來的呢？這是由于麻布包含的勞動隻有上衣的一半，因而生産後者所要耗費勞動力的時間必須比生産前者多一倍。
因此，就使用價值說，有意義的隻是商品中包含的勞動的質，就價值量說，有意義的隻是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經化為沒有質的區别的人類勞動。
在前一種情況下，是怎樣勞動，什麼勞動的問題，在後一種情況下，是勞動多少，勞動時間多長的問題。
既然商品的價值量隻是表示商品中包含的勞動量，那末，在一定的比例上，各種商品應該總是等量的價值。
如果生産一件上衣所需要的一切有用勞動的生産力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。
如果一件上衣代表x個工作日，兩件上衣就代表2x個工作日，依此類推。
有人可能從現代庸俗經濟學的邊際效用理論和供求關系理論的角度認為，上衣的邊際效用和價值是遞減的。
即兩件上衣的價值量要小于一件上衣價值量的兩倍。
但這種情況中的價值實際上指的是交換價值，而且交換價值的這種邊際遞減，也隻在特殊的供求關系情況下才出現。
看完《資本論》就會理解這一點。
假定生産一件上衣的必要勞動增加一倍或減少一半。
在前一種場合，一件上衣就具有以前兩件上衣的價值，在後一種場合，兩件上衣就隻有以前一件上衣的價值，雖然在這兩種場合，上衣的效用和從前一樣，上衣包含的有用勞動的質也和從前一樣。
但生産上衣所耗費的勞動量有了變化。
可見，效用與價值是兩回事。
效用并不能直接給價值定價。
更多的使用價值本身就是更多的物質财富，兩件上衣比一件上衣多。
兩件上衣可以兩個人穿，一件上衣隻能一個人穿，依此類推。
然而随着物質财富的量的增長，它的價值量可能同時下降。
這種對立的運動來源于勞動的二重性。
生産力當然始終是有用的具體的勞動的生産力，它事實上隻決定有目的的生産活動在一定時間内的效率。
因此，有用勞動成為較富或較貧的産品源泉與有用勞動的生産力的提高或降低成正比。
相反地，生産力的變化本身絲毫也不會影響表現為價值的勞動。
既然生産力屬于勞動的具體59有用形式，它自然不再同抽去了具體有用形式的勞動有關。
因此，不管生産力發生了什麼變化，同一勞動在同樣的時間内提供的價值量總是相同的。
但它在同樣的時間内提供的使用價值量會是不同的：生産力提高時就多些，生産力降低時就少些。
因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生産力變化，如果會縮減生産這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的總量的價值量。
反之亦然。
這段話是說，在沒有通貨膨脹的情況下，生産力提高了的今天，我們在擁有了更多的使用價值，比如更高性能的電腦和家用電器的同時，這些高使用價值在今天的價值，并不比以前低使用價值的同類産品，在以前的價值更高。
這是因為，今天生産這些高使用價值所需的勞動量不比以前生産那些低使用價值所需的勞動量多。
當然，那些低使用價值的産品在今天的價值要比高使用價值的産品的價值低。
這是因為，今天的社會必要勞動時間的标準随着生産力的提高而發生了變化，相當于過去10小時社會必要勞動時間的個人勞動時間，可能隻相當于今天1小時的(社會必要)勞動時間。
一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。
一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生産使用價值。
60 3、價值形式或交換價值 商品是以鐵、麻布、小麥等等使用價值或商品體的形式出現的。
這是它們的日常的自然形式。
但它們所以是商品，隻因為它們是二重物，既是使用物品又是價值承擔者。
因此，它們表現為商品或具有商品的形式，隻是由于它們具有二重的形式，即自然形式和價值形式。
商品的價值對象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對它怎麼辦。
同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象性中連一個自然物質原子也沒有。
因此，每一個商品不管你怎樣颠來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。
但是如果我們記住，商品隻有作為同一的社會單位即人類勞動的表現才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那末不用說，價值對象性隻能在商品同商品的社會關系中表現出來。
我們實際上也是從商品的交換價值或交換關系出發，才探索到隐藏在其中的商品價值。
現在我們必須回到價值的這種表現形式。
因此，&ldquo各盡所能，按勞分配&rdquo的社會主義不能脫離商品經濟，因為按勞分配實際上是按抽象勞動所形成的價值量來分配，而價值對象性隻能在商品同商品的社會關系中表現出來。
誰都知道&mdash&mdash即使他别的什麼都不知道，&mdash&mdash商品具有同它們使用價值的五光十色的自然形式成鮮明對照的、共同的價值形式，即貨币形式。
但是在這裡，我們要做資産階級經濟學從來沒有打算做的事情：指明這種貨币形式的起源，就是說，探讨商品價值關系中包含的價值表現，怎樣從最簡單的最不顯眼的樣子一直發展到炫目的貨币形式。
這樣，貨币的謎就會随着消失。
顯然，最簡單的價值關系就是一個商品同另一個不同種的商61品(不管是哪一種商品都一樣)的價值關系。
因此，兩個商品的價值關系為一個商品提供了最簡單的價值表現。
A、簡單的、個别的或偶然的價值形式 x量商品A=y量商品B，或x量商品A值y量商品B。
(20碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值1件上衣。
) (1)價值表現的兩極：相對價值形式和等價形式 一切價值形式的秘密都隐藏在這個簡單的價值形式中。
因此，分析這個形式确實困難。
兩個不同種的商品A和B，如我們例子中的麻布和上衣，在這裡顯然起着兩種不同的作用。
麻布通過上衣表現自己的價值，上衣則成為這種價值表現的材料。
前一個商品起主動作用，後一個商品起被動作用。
前一個商品的價值表現為相對價值，或者說，處于相對價值形式。
後一個商品起等價物的作用，或者說，處于等價形式。
經濟學中的數學與純數學是有所不同的。
在純數學中，&ldquo=&rdquo是沒有方向性的，而經濟學中的&ldquo=&rdquo往往具有方向性。
在經濟學中，交換&ldquo=&rdquo左右兩邊的内容，可能會引出不同的經濟含義，而且在涉及到時間的一些等式中，由于時間的不可逆性，&ldquo=&rdquo兩邊的内容甚至是不可以相互交換的。
相對價值形式和等價形式是同一價值表現的互相依賴、互為條件、不可分離的兩個要素，同時又是同一價值表現的互相排斥、互相對立的兩端即兩極；這兩種形式總是分配在通過價值表現互相發生關系的不同的商品上。
例如我不能用麻布來表現麻布的價值。
20碼麻布=20碼麻布，這不是價值表現。
相反，這個等式隻是說，20碼麻布無非是20碼麻布，是一定量的使用物品麻布。
因此，麻布的價值隻能相對地表現出來，即通過另一個商品表現出來。
因此，麻布的相對價值形式要求有另一個與麻布相對立的商62品處于等價形式。
另一方面，這另一個充當等價物的商品不能同時處于相對價值形式。
它不表現自己的價值。
它隻是為别一個商品的價值表現提供材料。
誠然，20碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值1件上衣，這種表現也包含着相反的關系：1件上衣=20碼麻布，或1件上衣值20碼麻布。
但是，要相對地表現上衣的價值，我就必須把等式倒過來，而一旦我這樣做，成為等價物的就是麻布，而不是上衣了。
可見，同一個商品在同一個價值表現中，不能同時具有兩種形式。
不僅如此，這兩種形式是作為兩極互相排斥的。
一個商品究竟是處于相對價值形式，還是處于與之對立的等價形式，完全取決于它當時在價值表現中所處的地位，就是說，取決于它是價值被表現的商品，還是表現價值的商品。
(2)相對價值形式 (a)相對價值形式的内容 要發現一個商品的簡單價值表現怎樣隐藏在兩個商品的價值關系中，首先必須完全撇開這個價值關系的量的方面來考察這個關系。
人們通常的做法正好相反，他們在價值關系中隻看到兩種商品的一定量彼此相等的比例。
他們忽略了，不同物的量隻有化為同一單位後，才能在量上互相比較。
不同物的量隻有作為同一單位的表現，才是同名稱的，因而是可通約的。
【少數經濟學家，例如賽·貝利，曾分析價值形式，但沒有得到任何結果，這首先是因為他們把價值形式同價值混為一談，其次，是因為在講求實用的資産者的粗鄙的影響下，他們一開始就隻注意量的規定性。
&ldquo對量的支配&hellip&hellip構成價值。
&rdquo(《貨币及其價值的變動》1837年倫敦版第11頁)作者賽·貝利。
】63 不論20碼麻布=1件上衣，或=20件上衣，或=x件上衣，也就是說，不論一定量的麻布值多少件上衣，每一個這樣的比例總是包含這樣的意思：麻布和上衣作為價值量是同一單位的表現，是同一性質的物。
麻布=上衣是這一等式的基礎。
但是，這兩個被看作質上等同的商品所起的作用是不同的。
隻有麻布的價值得到表現。
是怎樣表現的呢？是通過同上衣的關系，把上衣當作它的&ldquo等價物&rdquo，或與它&ldquo能交換的東西&rdquo。
在這個關系中，上衣是價值的存在形式，是價值物，因為隻有作為價值物，它才是與麻布相同的。
另一方面，麻布自身的價值顯示出來了，或得到了獨立的表現，因為麻布隻有作為價值才能把上衣當作等值的東西，或與它能交換的東西。
比如，丁酸是同甲酸丙酯不同的物體。
但二者是由同一些化學實體&mdash&mdash碳(C)、氫(H)、氧(O)構成，而且是以相同的百分比構成，即C4H8O2。
假如甲酸丙酯被看作與丁酸相等，那末，在這個關系中，第一，甲酸丙酯隻是C4H8O2的存在形式，第二，就是說，丁酸也是由C4H8O2構成的。
可見，通過使甲酸丙酯同丁酸相等，丁酸與自身的物體形态不同的化學實體被表現出來了。
如果我們說，商品作為價值隻是人類勞動的凝結，那末，我們的分析就是把商品化為價值抽象，但是并沒有使它們具有與它們的自然形式不同的價值形式。
在一個商品和另一個商品的價值關系中，情形就不是這樣。
在這裡，一個商品的價值性質通過該商品與另一個商品的關系而顯露出來。
例如當上衣作為價值物被看作與麻布相等時，前者包含的勞動就被看作與後者包含的勞動相等。
固然，縫上衣的勞動是一種與織麻布的勞動不同的具體勞動。
但是，把縫看作與織相等，實際64上就是把縫化為兩種勞動中确實等同的東西，化為它們的人類勞動的共同性質。
通過這種間接的辦法還說明，織就它織出價值而論，也和縫毫無區别，所以是抽象人類勞動。
隻有不同種商品的等價表現才使形成價值的勞動的這種特殊性質顯示出來，因為這種等價表現實際上是把不同種商品所包含的不同種勞動化為它們的共同東西，化為一般人類勞動。
【第2版注：最早的經濟學家之一、著名的富蘭克林，繼威廉·配第之後看出了價值的本質，他說：&ldquo既然貿易無非是一種勞動同另一種勞動的交換，所以一切物的價值用勞動來估計是最正确的&rdquo(斯巴克斯編《富蘭克林全集》1836年波士頓版第2卷第267頁)。
富蘭克林沒有意識到，既然他&ldquo用勞動&rdquo來估計一切物的價值，也就抽掉了各種互相交換的勞動的差别，這樣就把這些勞動化為相同的人類勞動。
他雖然沒有意識到這一點，卻把它說了出來。
他先說&ldquo一種勞動&rdquo，然後說&ldquo另一種勞動&rdquo，最後說的是沒有任何限定的&ldquo勞動&rdquo，也就是作為一切物的價值實體的勞動。
】 然而，隻把構成麻布價值的勞動的特殊性質表現出來，是不夠的。
處于流動狀态的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值。
它在凝固的狀态中，在物化的形式上才成為價值。
要使麻布的價值表現為人類勞動的凝結，就必須使它表現為一種&ldquo對象性&rdquo，這種對象性與麻布本身的物體不同，同時又是麻布與其他商品所共有的。
這個問題已經解決了。
在麻布的價值關系中，上衣是當作與麻布同質的東西，是當作同一性質的物，因為它是價值。
在這裡，它是當作表現價值的物，或者說，是以自己的可以捉摸的自然形式表示價值的物。
當然，上衣，作為商品體的上衣，隻是使用價值。
一件上衣同任何一塊麻布一樣，不表現價值。
這隻是證明，上衣在同麻布的價值關系中，比在這種關系之外，多一層意義，正象許多人穿上鑲金邊的上衣，比不穿這種上衣，多一層意義一樣。
65 在上衣的生産上，人類勞動力的确是以縫的形式被耗費的。
因此，上衣中積累了人類勞動。
從這方面看，上衣是&ldquo價值承擔者&rdquo，雖然它的這種屬性即使把它穿破了也是看不出來的。
在麻布的價值關系中，上衣隻是顯示出這一方面，也就是當作物體化的價值，當作價值體。
即使上衣扣上了紐扣，麻布在它身上還是認出與自己同宗族的美麗的價值靈魂。
但是，如果對麻布來說，價值不同時采取上衣的形式，上衣在麻布面前就不能表示價值。
例如，如果在A看來，陛下不具有B的儀表，因而不随着國王的每次更換而改變容貌、頭發等等，A就不會把B當作陛下。
可見，在上衣成為麻布的等價物的價值關系中，上衣形式起着價值形式的作用。
因此，商品麻布的價值是表現在商品上衣的物體上，一個商品的價值表現在另一個商品的使用價值上。
作為使用價值，麻布是在感覺上與上衣不同的物；作為價值，它卻是&ldquo與上衣等同的東西&rdquo，因而看起來就象上衣。
麻布就這樣取得了與它的自然形式不同的價值形式。
它的價值性質通過它和上衣相等表現出來，正象基督徒的羊性通過他和上帝的羔羊相等表現出來一樣。
我們看到，一當麻布與别的商品即上衣交往時，商品價值的分析向我們說明的一切，現在就由麻布自己說出來了。
不過它隻能用它自己通曉的語言即商品語言來表達它的思想。
為了說明勞動在人類勞動的抽象屬性上形成它自己的價值，它就說，上衣隻要與它相等，從而是價值，就和麻布一樣是由同一勞動構成的。
為了說明它的高尚的價值對象性不同于它的漿硬的物體，它就說，價值看起來象上衣，因此它自己作為價值物，就同上衣相象，正如兩個雞蛋相象一樣。
順便指出，除希伯來語以外，商品語言中也還有其他許多确切程度不同的方言。
例如，要表達商品B同商品A相等是66商品A自己的價值表現，德文《Wertsein》〔價值，價值存在〕就不如羅曼語的動詞valere，valer，valoir〔值〕表達得确切。
巴黎确實值一次彌撒！ 可見，通過價值關系，商品B的自然形式成了商品A的價值形式，或者說，商品B的物體成了反映商品A的價值的鏡子。
商品A同作
