第一章 商 品
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1、商品的兩個因素：使用價值
和價值(價值實體，價值量)
資本主義生産方式占統治地位的社會的财富，表現為&ldquo龐大的商品堆積&rdquo，單個的商品表現為這種财富的元素形式。
因此，我們的研究就從分析商品開始。
商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。
這種需要的性質如何，例如是由胃産生還是由幻想産生，是與問題無關的。
這裡的問題也不在于物怎樣來滿足47人的需要，是作為生活資料即消費品來直接滿足，還是作為生産資料來間接滿足。
現代庸俗經濟學用&ldquo效用&rdquo來解釋這種需要和滿足，試圖從根本上否定價值學說(這個學說是由馬克思之前的資産階級經濟學家提出的，馬克思進行了繼承)，并以此來否定馬克思的剩餘價值學說。
每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質和量兩個角度來考察。
每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。
發現這些不同的方面，從而發現物的多種使用方式，是曆史的事情。
【&ldquo物都有内在的長處，這種長處在任何地方都是一樣的，如磁石吸鐵的長處就是如此。
&rdquo(尼古拉·巴爾本《新币輕鑄論。
答洛克先生關于提高貨币價值的意見》1969年倫敦版第6頁)磁石吸鐵的屬性隻是在通過它發現了磁極性以後才成為有用的。
】為有用物的量找到社會尺度，也是這樣。
商品尺度之所以不同，部分是由于被計量的物的性質不同，部分是由于約定俗成。
物的有用性使物成為使用價值。
【&ldquo任何物的自然worth［價值］都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便。
&rdquo(約翰·洛克《論降低利息的後果》(1691年)，載于《約翰·洛克著作集》1777年倫敦版第2卷第28頁)在十七世紀，我們還常常看到英國著作家用《worth》表示使用價值，用《value》表示交換價值；這完全符合英語的精神，英語喜歡用日耳曼語源的詞表示直接的東西，用羅馬語源的詞表示被反射的東西。
】但這種有用性不是懸在空中的。
它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。
因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金鋼石等等，就是使用價值，或财物。
商品體的這種性質，同人取得它的使用屬性所耗費的勞動的多少沒有關系。
在考察使用價值時，總是以它們有一定的量為前提，如幾打表，幾碼布，幾噸鐵等等。
商品的使用價值為商品學這門學科提供材料。
【在資産階級社會中，流行着一種法律上的假定，認為每個人作為商品的買者都具有百科全書般的商品知識。
今天的消費者面臨同樣的問題。
】使用價值隻是在使用或消費中得到實現。
不論财富的社會形式如何，使用價值總是構成财富的物質内容。
在我們所要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質承擔者。
滿足人的需要的東西未必都是實在的商品體，比如一頓美味的晚餐比一頓原材料相同但平淡無味的晚餐，就多了一種看不見、摸不着但感覺得到的東西。
因此，服務是具有使用價值的。
隻是&ldquo服務&rdquo這種&ldquo物&rdquo，在使用或消費的前後都不存在，而隻在使用或消費的過程中存在并得到實現。
而且&ldquo服務&rdquo這種使用價值的量不大容易計量，一般與它所作用的實在商品體的量有關。
顯然，炒兩盤同樣的菜所包含的服務的量是炒一盤同樣的菜所包含的服務的量的兩倍。
由于使用價值才是構成一個社會的财富的物質内容，因此，股票市場的漲跌并不代表一個社會的财富的增加或減少。
而且發明創造對一個社會來說，是極為重要的。
因為發明創造增加物的有用性，也就增加了使用價值或使得使用價值的增加成為可能。
象鐵礦石和石油都是由于制鐵和石化技術的出現而成為有(使用)價值的或更有(使用)價值的财物。
48 交換價值首先表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例【&ldquo價值就是一物和另一物、一定量的這種産品和一定量的别種産品之間的交換關系。
&rdquo(列特隆《論社會利益》，[載于]德爾編《重農學派》1846年巴黎版第889頁)現代西方效用價值論用不同的商品對同一個消費者的效用替代關系來定義價值，隻是站在有錢的社會寄生者的角度表達其對不同商品價值的看法，而無法解釋為什麼賣雞蛋者肯按5元/公斤的價格賣出自己大量擁有的雞蛋，并按4元/公斤的價格買入兩根黃瓜，同時賣黃瓜者肯按4元/公斤的價格賣出自己大量擁有的黃瓜，并按5元/公斤的價格買入半公斤雞蛋。
】，這個比例随着時間和地點的不同而不斷改變。
因此，交換價值好象是一種偶然的、純粹相對的東西，也就是說，商品固有的、内在的交換價值似乎是一個形容語的矛盾。
【&ldquo任何東西都不可能有内在的交換價值。
&rdquo(尼·巴爾本《新币輕鑄論。
答洛克先生關于提高貨币價值的意見》1969年倫敦版第6頁)或者象巴特勒所說：&ldquo物的價值正好和它會換來的東西相等。
&rdquo】由于交換是一個私人勞動向社會勞動的轉變過程，這個過程中存在一定的随機性，因此交換價值具有一定的偶然性。
但這種偶然性中包含必然性。
用馬克思身後才發展起來的概率論的術語來說，一個商品或一個使用價值在不同的時間和地點進行交換時，其交換價值是一個随機變量。
但這個随機變量有一個确定的，并非偶然的和純粹相對的期望值，這個期望值就是商品固有的、内在的交換價值。
馬克思在下面談到的就是這個期望交換價值。
資産階級經濟學家一百多年來，一直在結合人類在各個科學領域所取得的成績來發展他們那似是而非的理論，而所謂的馬克思主義經濟學家們卻仍然隻會用簡單的加減乘除來進行研究，當然就會使馬克思主義經濟學顯得過時了。
現在我們進一步考察這個問題。
某種一定量的商品，例如一誇特小麥，同x量鞋油或y量綢緞或z量金等等交換，總之，按各種極不相同的比例同别的商品交換。
因此，小麥有許多種交換價值，而不是隻有一種。
既然x量鞋油、y量綢緞、z量金等等都是一誇特小麥的交換價值，那末，x量鞋油、y量綢緞、z量金等等就必定是能夠互相代替的或同樣大的交換價值。
由此可見，第一，同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西。
第二，交換價值隻能是可以與它相區别的某種内容的表現方式，&ldquo表現形式&rdquo。
即它隻能由外部的别的東西來度量。
我們再拿兩種商品例如小麥和鐵來說。
不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示：一定量的小麥等于若幹量的鐵，如1誇特小麥=a噸(這裡原是一個英制單位，打印不出來，故用&ldquo噸&rdquo代替，以下同。
)鐵。
這個等式說明什麼呢？它說明在兩種不同的物裡面，即在1誇特小麥和a噸鐵裡面，有一種等量的共同49的東西。
因而這二者都等于第三種東西，後者本身既不是第一種物，也不是第二種物。
這樣，二者中的每一個隻要是交換價值，就必定能化為這第三種東西。
現代庸俗經濟學用供求關系和效用來解釋交換價值的形成。
實際上供求關系和效用隻能解釋交換價值的随機部分，而不能解釋交換價值内在的期望值。
按現代庸俗經濟學的解釋，之所以1誇特小麥=a噸鐵，是因為這兩者帶給交易者的邊際效用是相同的。
由于邊際效用純屬個人的主觀感受，因此，如果市場上都按上式進行交易，那就意味着所有的交易者的主觀感受完全一緻，用概率論的術語說，既然每個人的主觀感覺是無限的或是可以無限細分的，因此，發生這種情況的概率為零，即它是幾乎不可能的。
于是，如果我們觀察到某個市場上的交易都在或大多數都在按同一等式進行交換時，效用論要麼破産，要麼需要假定存在一個不以個人意志為轉移的效用期望值，而分析這個期望值是如何存在的，就不得不回到勞動價值學說。
用一個簡單的幾何學例子就可以說明這一點。
為了确定和比較各種直線形的面積，就把它們分成三角形，再把三角形化成與它的外形完全不同的表現&mdash&mdash底乘高的一半。
各種商品的交換價值也同樣要化成一種共同東西，各自代表這種共同東西的多量或少量。
這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性。
商品的物體屬性隻是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價值來說，才加以考慮。
另一方面，商品交換關系的明顯特點，正在于抽去商品的使用價值。
在商品交換關系中，隻要比例适當，一種使用價值就和其他任何一種使用價值完全相等。
或者象老巴爾本說的： &ldquo隻要交換價值相等，一種商品就同另一種商品一樣。
交換價值相等的物是沒有任何差别或區别的。
&rdquo【&ldquo隻要交換價值相等，一種商品就同另一種商品一樣。
交換價值相等的物是沒有任何差别或區别的&hellip&hellip價值100鎊的鉛或鐵與價值100鎊的銀和金具有相等的交換價值。
&rdquo(尼·巴爾本《新币輕鑄論。
答洛克先生關于提高貨币價值的意見》第53頁和第7頁)】 作為使用價值，商品首先有質的差别；作為交換價值，商品隻能有量的差别，因而不包含任何一個使用價值的原子。
如果把商品體的使用價值撇開，商品體就隻剩下一個屬性，即勞動産品這個屬性。
可是勞動産品在我們手裡也已經起了變化。
如果我們把勞動産品的使用價值抽去，那末也就是把那些使勞動50産品成為使用價值的物質組成部分和形式抽去。
它們不再是桌子、房屋、紗或别的什麼有用物。
它們的一切可以感覺到的屬性都消失了。
它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生産勞動的産品了。
随着勞動産品的有用性質的消失，體現在勞動産品中的各種勞動的有用性質也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。
各種勞動不再有什麼差别，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。
現在我們來考察勞動産品剩下來的東西。
它們剩下的隻是同一的幽靈般的對象性，隻是無差别的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。
這些物現在隻是表示，在它們的生産上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。
這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值&mdash&mdash商品價值。
我們已經看到，在商品的交換關系本身中，商品的交換價值表現為同它們的使用價值完全無關的東西。
如果真正把勞動産品的使用價值抽去，就得到剛才已經規定的它們的價值。
因此，在商品的交換關系或交換價值中表現出來的共同東西，也就是商品的價值。
研究的進程會使我們再把交換價值當作價值的必然的表現方式或表現形式來考察，但現在，我們應該首先不管這種形式來考察價值。
商品的交換價值是由外部的别的東西來度量的，而商品的價值則是它本身單純凝結的人類勞動，後文說明它是由所凝固的勞動時間來度量的。
這兩個價值的度量單位是不同的。
這種不同決定了，在一定的條件下，尤其是資本主義條件下，商品的交換價值與商品的價值是相背離的。
這個結論是《資本論》在後面的内容中表現出來的，這裡為了使讀者不緻于陷入困惑而先提出來。
可見，使用價值或财物具有價值，隻是因為有抽象人類勞動體現或物化在裡面。
一個沒有價值的東西可能會有交換價值。
那末，它的價值量是怎樣計量的呢？是用它所包含的&ldquo形成價值的實體&rdquo即勞動的量來計量。
勞動本身的量51是用勞動的持續時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度。
可能會有人這樣認為，既然商品的價值由生産商品所耗費的勞動量來決定，那末一個人越懶，越不熟練，他的商品就越有價值，因為他制造商品需要花費的時間越多。
但是，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。
體現在商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，在這裡是當作一個同一的人類勞動力，雖然它是由無數單個勞動力構成的。
每一個這種單個勞動力，同别一個勞動力一樣，都是同一的人類勞動力，隻要它具有社會平均勞動力的性質，起着這種社會平均勞動力的作用，從而在商品的生産上隻使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間。
社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生産條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
例如，在英國采用蒸汽織布機以後，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。
實際上，英國的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的産品隻代表半小時的社會勞動，因此價值也降到了它以前的一半。
因此，兩萬個手工織布工人每人一小時個人勞動的社會勞動量，隻相當于一萬個蒸汽織布工人每人一小時個人勞動的社會勞動量。
兩萬個手工織布工人的社會勞動力，隻相當于一萬個蒸汽織布工人的社會勞動力。
在資本密集型工業的勞動效率高出勞動密集型工業的勞動效率幾十倍的今天，從社會勞動來看，即使勞動密集型工業中使用十幾倍于資本密集型工業的(個人)勞動力，其實際的社會勞動力還不如資本密集型工業來得多，簡直是人力資源的浪費。
因此，勞動密集型産業隻是暫時解決失業問題的過渡手段，絕對不宜作為發展的方向。
可見，隻是社會必要勞動量，或生産使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。
在這裡，單個商品是當作該種商品的平均樣品。
【&ldquo全部同類産品其實隻是一個量，這個量的價格是整個地決定的，而不以特殊情況為轉移。
&rdquo(列特隆《論社會利益》第893頁)這樣就消去了個别情況的随機性，而突顯出其内在的期望值。
】因此，含有等量勞動或能在同樣勞動時間内52生産出來的商品，具有同樣的價值量。
有人說，豬是作為整體生産的，從而豬心和豬肝是同時生産的，按照馬克思的觀點，這兩者應當有相同的價值，但這兩者實際上具有不同的價格(價值)，可見馬克思的勞動價值理論的破産。
但是，按照這種邏輯，豈隻是豬心和豬肝具有相同的生産時間，同一隻豬身上的一斤肉與其它十斤肉也是同時生産的，于是，按照此人的邏輯，在馬克思看來，一斤豬肉的價值應當與同一隻豬的其它十斤肉的價值相同。
有太多的人在那裡聲稱馬克思的理論不堪一擊，但事情果真象他們所自以為的那麼簡單麼？。
假如豬是用一年的時間生産的，從而豬心、豬肝等都是在同樣一年的時間裡生産的。
但是，我們并沒有先用一年時間生産豬心、再用一年時間生産豬肝，從而我們一方面隻是用了一年的時間生産整個豬，另一方面又是用了兩年的時間才生産了豬的一部分。
正如豬身上的一斤肉與十斤肉是同時生産的，但實際上分配在一斤肉上的生産時間隻是分配在十斤肉上的生産時間的十分之一。
一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生産前者的必要勞動時間同生産後者的必要勞動時間的比例。
&ldquo作為價值，一切商品都隻是一定量的凝固的勞動時間。
&rdquo 因此，如果生産商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。
但是，生産商品所需要的勞動時間随着勞動生産力的每一變動而變動。
勞動生産力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生産過程的社會結合，生産資料的規模和效能，以及自然條件。
例如，同一勞動量在豐收年表現為8蒲式耳小麥，在歉收年隻表現為4蒲式耳。
同一勞動量用在富礦比用在貧礦能提供更多的金屬等等。
金剛石在地殼中是很稀少的，因而發現金剛石平均要花很多勞動時間。
因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動。
傑科布曾經懷疑金是否按其全部價值支付過。
至于金剛石，就更可以這樣說了。
厄什韋葛說過，到1823年，巴西金剛石礦八十年的總産量的價格還趕不上巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均産量的價格，雖然前者代表的勞動多得多，從而價值也多得多。
如果發現富礦，同一勞動量就會表現為更多的金剛石，而金剛石的價值就會降低。
假如能用不多的勞動把煤變成金剛石，金剛石的價值就會低于磚的價值。
總之，勞動生産力越高，生産一種物品所需要的勞動時間就越少，凝結在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。
相反地，勞動生産力越低，生産一種物品的必要勞動時間就越多，該物品的價值就越大。
可見，商品的價值量與體現在商品中53的勞動的量成正比，與這一勞動的生産力成反比。
所謂物以稀為貴，是指盡管得到這個稀罕物所付出的勞動可能不多，比如是天下掉下來的，但要生産出這個稀罕物所需要的勞動量是很大的，否則人們很快就能生産很多這樣的東西，它也就不稀罕了。
在曆史上，鋁曾經因為生産技術的關系，比黃金還貴。
一個物可以是使用價值而不是價值。
在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。
例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。
一個物可以有用，而且是人類勞動産品，但不是商品。
誰用自己的産品來滿足自己的需要，他生産的就隻是使用價值，而不是商品。
要生産商品，他不僅要生産使用價值，而且要為别人生産使用價值，即生産社會的使用價值。
｛而且不隻是單純為别人。
中世紀農民為封建主生産交代役租的糧食，為神父生産納什一稅的糧食。
但不管是交代役租的糧食，還是納什一稅的糧食，都并不因為是為别人生産的，就成為商品。
要成為商品，産品必須通過交換，轉到把它當作使用價值使用的人的手裡。
【我插進了括号裡的這段話，因為省去這段話常常會引起誤解，好象不是由生産者本人消費的産品，馬克思都認為是商品。
&mdash&mdash弗·恩·】｝最後，沒有一個物可以是價值而不是使用物品。
如果物沒有用，那末其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。
2、體現在商品中的勞動的二重性 起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。
後來表明，勞動就它表現為價值而論，也不再具有它作為使用54價值的創造者所具有的那些特征。
商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。
真正算在馬克思頭上的成績之一。
這一點是理解政治經濟學的樞紐，因此，在這裡要較詳細地加以說明。
我們就拿兩種商品如1件上衣和10碼麻布來說。
假定前者的價值比後者的價值大一倍。
假設10碼麻布=W，則1件上衣=2W。
上衣是滿足一種特殊需要的使用價值。
要生産上衣，就需要進行特定種類的生産活動。
這種生産活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結果決定的。
由自己産品的使用價值或者由自己産品是使用價值來表示自己的有用性的勞動，我們簡稱為有用勞動。
從這個觀點來看，勞動總是聯系到它的有用效果來考察的。
上衣和麻布是不同質的使用價值，同樣，決定它們存在的勞動即縫和織，也是不同質的。
如果這些物不是不同質的使用價值，從而不是不同質的有用勞動的産品，它們就根本不能作為商品來互相對立。
上衣不會與上衣交換，一種使用價值不會與同種的使用價值交換。
各種使用價值或商品體的總和，表現了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動的總和，即表現了社會分工。
這種分工是商品生産存在的條件，雖然不能反過來說商品生産是社會分工存在的條件。
在古代印度公社中就有社會分工，但産品并不成為商品。
或者拿一個較近的例子來說，每個工廠内都有系統的分工，但是這種分工不是通過工人交換他們個人的産品來實現的。
隻有獨立的互不依賴的私人勞動的産品，才作為商品互相對立。
如果在工廠實行&ldquo模拟市場核算&rdquo機制，工廠内部的産品也可以視為一種商品，或者更确切地，一種準商品。
這種機制的好處在于，它能保證企業内部的效率不低于市場上的效率，而這本來是企業存在的理由之一。
而且這種機制還賦予了每道工序中的工人以成本否決的權力，這種權力是對企業經理層權力的一種有效制約，從而國有企業中廠長與供應商勾結，高價低質購進原材料的那種做法将難以進行。
但是，除非有來自外部的強大壓力，這種做法是難以在國有企業中加以推廣的。
可見，每個商品的使用價值都包含着一定的有目的的生産活動，或有用勞動。
各種使用價值如果不包含不同質的有用勞動，就55不能作為商品互相對立。
在産品普遍采取商品形式的社會裡，也就是在商品生産者的社會裡，作為獨立生産者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質的區别，發展成一個多支的體系，發展成社會分工。
這裡有點矛盾，這最後一句話似乎是說，先有商品生産，而後才發展出社會分工。
而前面則表示，社會分工是商品生産存在的條件。
這最後一句話這樣說可能更好，作為獨立生産者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質的區别，正是社會分工的表現。
對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的。
在這兩種場合，它都是起使用價值的作用。
同樣，上衣和生産上衣的勞動之間的關系，也并不因為裁縫勞動成為專門職業，成為社會分工的一個獨立的部分就有所改變。
在有穿衣需要的地方，在有人當裁縫以前，人已經縫了幾千年的衣服。
但是，上衣、麻布以及任何一種不是天然存在的物質财富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質适合于特殊的人類需要的、有目的的生産活動創造出來。
因此，勞動作為使用價值的創造者，作
因此，我們的研究就從分析商品開始。
商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。
這種需要的性質如何，例如是由胃産生還是由幻想産生，是與問題無關的。
這裡的問題也不在于物怎樣來滿足47人的需要，是作為生活資料即消費品來直接滿足，還是作為生産資料來間接滿足。
現代庸俗經濟學用&ldquo效用&rdquo來解釋這種需要和滿足，試圖從根本上否定價值學說(這個學說是由馬克思之前的資産階級經濟學家提出的，馬克思進行了繼承)，并以此來否定馬克思的剩餘價值學說。
每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質和量兩個角度來考察。
每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。
發現這些不同的方面，從而發現物的多種使用方式，是曆史的事情。
【&ldquo物都有内在的長處，這種長處在任何地方都是一樣的，如磁石吸鐵的長處就是如此。
&rdquo(尼古拉·巴爾本《新币輕鑄論。
答洛克先生關于提高貨币價值的意見》1969年倫敦版第6頁)磁石吸鐵的屬性隻是在通過它發現了磁極性以後才成為有用的。
】為有用物的量找到社會尺度，也是這樣。
商品尺度之所以不同，部分是由于被計量的物的性質不同，部分是由于約定俗成。
物的有用性使物成為使用價值。
【&ldquo任何物的自然worth［價值］都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便。
&rdquo(約翰·洛克《論降低利息的後果》(1691年)，載于《約翰·洛克著作集》1777年倫敦版第2卷第28頁)在十七世紀，我們還常常看到英國著作家用《worth》表示使用價值，用《value》表示交換價值；這完全符合英語的精神，英語喜歡用日耳曼語源的詞表示直接的東西，用羅馬語源的詞表示被反射的東西。
】但這種有用性不是懸在空中的。
它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。
因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金鋼石等等，就是使用價值，或财物。
商品體的這種性質，同人取得它的使用屬性所耗費的勞動的多少沒有關系。
在考察使用價值時，總是以它們有一定的量為前提，如幾打表，幾碼布，幾噸鐵等等。
商品的使用價值為商品學這門學科提供材料。
【在資産階級社會中，流行着一種法律上的假定，認為每個人作為商品的買者都具有百科全書般的商品知識。
今天的消費者面臨同樣的問題。
】使用價值隻是在使用或消費中得到實現。
不論财富的社會形式如何，使用價值總是構成财富的物質内容。
在我們所要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質承擔者。
滿足人的需要的東西未必都是實在的商品體，比如一頓美味的晚餐比一頓原材料相同但平淡無味的晚餐，就多了一種看不見、摸不着但感覺得到的東西。
因此，服務是具有使用價值的。
隻是&ldquo服務&rdquo這種&ldquo物&rdquo，在使用或消費的前後都不存在，而隻在使用或消費的過程中存在并得到實現。
而且&ldquo服務&rdquo這種使用價值的量不大容易計量，一般與它所作用的實在商品體的量有關。
顯然，炒兩盤同樣的菜所包含的服務的量是炒一盤同樣的菜所包含的服務的量的兩倍。
由于使用價值才是構成一個社會的财富的物質内容，因此，股票市場的漲跌并不代表一個社會的财富的增加或減少。
而且發明創造對一個社會來說，是極為重要的。
因為發明創造增加物的有用性，也就增加了使用價值或使得使用價值的增加成為可能。
象鐵礦石和石油都是由于制鐵和石化技術的出現而成為有(使用)價值的或更有(使用)價值的财物。
48 交換價值首先表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例【&ldquo價值就是一物和另一物、一定量的這種産品和一定量的别種産品之間的交換關系。
&rdquo(列特隆《論社會利益》，[載于]德爾編《重農學派》1846年巴黎版第889頁)現代西方效用價值論用不同的商品對同一個消費者的效用替代關系來定義價值，隻是站在有錢的社會寄生者的角度表達其對不同商品價值的看法，而無法解釋為什麼賣雞蛋者肯按5元/公斤的價格賣出自己大量擁有的雞蛋，并按4元/公斤的價格買入兩根黃瓜，同時賣黃瓜者肯按4元/公斤的價格賣出自己大量擁有的黃瓜，并按5元/公斤的價格買入半公斤雞蛋。
】，這個比例随着時間和地點的不同而不斷改變。
因此，交換價值好象是一種偶然的、純粹相對的東西，也就是說，商品固有的、内在的交換價值似乎是一個形容語的矛盾。
【&ldquo任何東西都不可能有内在的交換價值。
&rdquo(尼·巴爾本《新币輕鑄論。
答洛克先生關于提高貨币價值的意見》1969年倫敦版第6頁)或者象巴特勒所說：&ldquo物的價值正好和它會換來的東西相等。
&rdquo】由于交換是一個私人勞動向社會勞動的轉變過程，這個過程中存在一定的随機性，因此交換價值具有一定的偶然性。
但這種偶然性中包含必然性。
用馬克思身後才發展起來的概率論的術語來說，一個商品或一個使用價值在不同的時間和地點進行交換時，其交換價值是一個随機變量。
但這個随機變量有一個确定的，并非偶然的和純粹相對的期望值，這個期望值就是商品固有的、内在的交換價值。
馬克思在下面談到的就是這個期望交換價值。
資産階級經濟學家一百多年來，一直在結合人類在各個科學領域所取得的成績來發展他們那似是而非的理論，而所謂的馬克思主義經濟學家們卻仍然隻會用簡單的加減乘除來進行研究，當然就會使馬克思主義經濟學顯得過時了。
現在我們進一步考察這個問題。
某種一定量的商品，例如一誇特小麥，同x量鞋油或y量綢緞或z量金等等交換，總之，按各種極不相同的比例同别的商品交換。
因此，小麥有許多種交換價值，而不是隻有一種。
既然x量鞋油、y量綢緞、z量金等等都是一誇特小麥的交換價值，那末，x量鞋油、y量綢緞、z量金等等就必定是能夠互相代替的或同樣大的交換價值。
由此可見，第一，同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西。
第二，交換價值隻能是可以與它相區别的某種内容的表現方式，&ldquo表現形式&rdquo。
即它隻能由外部的别的東西來度量。
我們再拿兩種商品例如小麥和鐵來說。
不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示：一定量的小麥等于若幹量的鐵，如1誇特小麥=a噸(這裡原是一個英制單位，打印不出來，故用&ldquo噸&rdquo代替，以下同。
)鐵。
這個等式說明什麼呢？它說明在兩種不同的物裡面，即在1誇特小麥和a噸鐵裡面，有一種等量的共同49的東西。
因而這二者都等于第三種東西，後者本身既不是第一種物，也不是第二種物。
這樣，二者中的每一個隻要是交換價值，就必定能化為這第三種東西。
現代庸俗經濟學用供求關系和效用來解釋交換價值的形成。
實際上供求關系和效用隻能解釋交換價值的随機部分，而不能解釋交換價值内在的期望值。
按現代庸俗經濟學的解釋，之所以1誇特小麥=a噸鐵，是因為這兩者帶給交易者的邊際效用是相同的。
由于邊際效用純屬個人的主觀感受，因此，如果市場上都按上式進行交易，那就意味着所有的交易者的主觀感受完全一緻，用概率論的術語說，既然每個人的主觀感覺是無限的或是可以無限細分的，因此，發生這種情況的概率為零，即它是幾乎不可能的。
于是，如果我們觀察到某個市場上的交易都在或大多數都在按同一等式進行交換時，效用論要麼破産，要麼需要假定存在一個不以個人意志為轉移的效用期望值，而分析這個期望值是如何存在的，就不得不回到勞動價值學說。
用一個簡單的幾何學例子就可以說明這一點。
為了确定和比較各種直線形的面積，就把它們分成三角形，再把三角形化成與它的外形完全不同的表現&mdash&mdash底乘高的一半。
各種商品的交換價值也同樣要化成一種共同東西，各自代表這種共同東西的多量或少量。
這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性。
商品的物體屬性隻是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價值來說，才加以考慮。
另一方面，商品交換關系的明顯特點，正在于抽去商品的使用價值。
在商品交換關系中，隻要比例适當，一種使用價值就和其他任何一種使用價值完全相等。
或者象老巴爾本說的： &ldquo隻要交換價值相等，一種商品就同另一種商品一樣。
交換價值相等的物是沒有任何差别或區别的。
&rdquo【&ldquo隻要交換價值相等，一種商品就同另一種商品一樣。
交換價值相等的物是沒有任何差别或區别的&hellip&hellip價值100鎊的鉛或鐵與價值100鎊的銀和金具有相等的交換價值。
&rdquo(尼·巴爾本《新币輕鑄論。
答洛克先生關于提高貨币價值的意見》第53頁和第7頁)】 作為使用價值，商品首先有質的差别；作為交換價值，商品隻能有量的差别，因而不包含任何一個使用價值的原子。
如果把商品體的使用價值撇開，商品體就隻剩下一個屬性，即勞動産品這個屬性。
可是勞動産品在我們手裡也已經起了變化。
如果我們把勞動産品的使用價值抽去，那末也就是把那些使勞動50産品成為使用價值的物質組成部分和形式抽去。
它們不再是桌子、房屋、紗或别的什麼有用物。
它們的一切可以感覺到的屬性都消失了。
它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生産勞動的産品了。
随着勞動産品的有用性質的消失，體現在勞動産品中的各種勞動的有用性質也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。
各種勞動不再有什麼差别，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。
現在我們來考察勞動産品剩下來的東西。
它們剩下的隻是同一的幽靈般的對象性，隻是無差别的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。
這些物現在隻是表示，在它們的生産上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。
這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值&mdash&mdash商品價值。
我們已經看到，在商品的交換關系本身中，商品的交換價值表現為同它們的使用價值完全無關的東西。
如果真正把勞動産品的使用價值抽去，就得到剛才已經規定的它們的價值。
因此，在商品的交換關系或交換價值中表現出來的共同東西，也就是商品的價值。
研究的進程會使我們再把交換價值當作價值的必然的表現方式或表現形式來考察，但現在，我們應該首先不管這種形式來考察價值。
商品的交換價值是由外部的别的東西來度量的，而商品的價值則是它本身單純凝結的人類勞動，後文說明它是由所凝固的勞動時間來度量的。
這兩個價值的度量單位是不同的。
這種不同決定了，在一定的條件下，尤其是資本主義條件下，商品的交換價值與商品的價值是相背離的。
這個結論是《資本論》在後面的内容中表現出來的，這裡為了使讀者不緻于陷入困惑而先提出來。
可見，使用價值或财物具有價值，隻是因為有抽象人類勞動體現或物化在裡面。
一個沒有價值的東西可能會有交換價值。
那末，它的價值量是怎樣計量的呢？是用它所包含的&ldquo形成價值的實體&rdquo即勞動的量來計量。
勞動本身的量51是用勞動的持續時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度。
可能會有人這樣認為，既然商品的價值由生産商品所耗費的勞動量來決定，那末一個人越懶，越不熟練，他的商品就越有價值，因為他制造商品需要花費的時間越多。
但是，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。
體現在商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，在這裡是當作一個同一的人類勞動力，雖然它是由無數單個勞動力構成的。
每一個這種單個勞動力，同别一個勞動力一樣，都是同一的人類勞動力，隻要它具有社會平均勞動力的性質，起着這種社會平均勞動力的作用，從而在商品的生産上隻使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間。
社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生産條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
例如，在英國采用蒸汽織布機以後，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。
實際上，英國的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的産品隻代表半小時的社會勞動，因此價值也降到了它以前的一半。
因此，兩萬個手工織布工人每人一小時個人勞動的社會勞動量，隻相當于一萬個蒸汽織布工人每人一小時個人勞動的社會勞動量。
兩萬個手工織布工人的社會勞動力，隻相當于一萬個蒸汽織布工人的社會勞動力。
在資本密集型工業的勞動效率高出勞動密集型工業的勞動效率幾十倍的今天，從社會勞動來看，即使勞動密集型工業中使用十幾倍于資本密集型工業的(個人)勞動力，其實際的社會勞動力還不如資本密集型工業來得多，簡直是人力資源的浪費。
因此，勞動密集型産業隻是暫時解決失業問題的過渡手段，絕對不宜作為發展的方向。
可見，隻是社會必要勞動量，或生産使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。
在這裡，單個商品是當作該種商品的平均樣品。
【&ldquo全部同類産品其實隻是一個量，這個量的價格是整個地決定的，而不以特殊情況為轉移。
&rdquo(列特隆《論社會利益》第893頁)這樣就消去了個别情況的随機性，而突顯出其内在的期望值。
】因此，含有等量勞動或能在同樣勞動時間内52生産出來的商品，具有同樣的價值量。
有人說，豬是作為整體生産的，從而豬心和豬肝是同時生産的，按照馬克思的觀點，這兩者應當有相同的價值，但這兩者實際上具有不同的價格(價值)，可見馬克思的勞動價值理論的破産。
但是，按照這種邏輯，豈隻是豬心和豬肝具有相同的生産時間，同一隻豬身上的一斤肉與其它十斤肉也是同時生産的，于是，按照此人的邏輯，在馬克思看來，一斤豬肉的價值應當與同一隻豬的其它十斤肉的價值相同。
有太多的人在那裡聲稱馬克思的理論不堪一擊，但事情果真象他們所自以為的那麼簡單麼？。
假如豬是用一年的時間生産的，從而豬心、豬肝等都是在同樣一年的時間裡生産的。
但是，我們并沒有先用一年時間生産豬心、再用一年時間生産豬肝，從而我們一方面隻是用了一年的時間生産整個豬，另一方面又是用了兩年的時間才生産了豬的一部分。
正如豬身上的一斤肉與十斤肉是同時生産的，但實際上分配在一斤肉上的生産時間隻是分配在十斤肉上的生産時間的十分之一。
一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生産前者的必要勞動時間同生産後者的必要勞動時間的比例。
&ldquo作為價值，一切商品都隻是一定量的凝固的勞動時間。
&rdquo 因此，如果生産商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。
但是，生産商品所需要的勞動時間随着勞動生産力的每一變動而變動。
勞動生産力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生産過程的社會結合，生産資料的規模和效能，以及自然條件。
例如，同一勞動量在豐收年表現為8蒲式耳小麥，在歉收年隻表現為4蒲式耳。
同一勞動量用在富礦比用在貧礦能提供更多的金屬等等。
金剛石在地殼中是很稀少的，因而發現金剛石平均要花很多勞動時間。
因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動。
傑科布曾經懷疑金是否按其全部價值支付過。
至于金剛石，就更可以這樣說了。
厄什韋葛說過，到1823年，巴西金剛石礦八十年的總産量的價格還趕不上巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均産量的價格，雖然前者代表的勞動多得多，從而價值也多得多。
如果發現富礦，同一勞動量就會表現為更多的金剛石，而金剛石的價值就會降低。
假如能用不多的勞動把煤變成金剛石，金剛石的價值就會低于磚的價值。
總之，勞動生産力越高，生産一種物品所需要的勞動時間就越少，凝結在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。
相反地，勞動生産力越低，生産一種物品的必要勞動時間就越多，該物品的價值就越大。
可見，商品的價值量與體現在商品中53的勞動的量成正比，與這一勞動的生産力成反比。
所謂物以稀為貴，是指盡管得到這個稀罕物所付出的勞動可能不多，比如是天下掉下來的，但要生産出這個稀罕物所需要的勞動量是很大的，否則人們很快就能生産很多這樣的東西，它也就不稀罕了。
在曆史上，鋁曾經因為生産技術的關系，比黃金還貴。
一個物可以是使用價值而不是價值。
在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。
例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。
一個物可以有用，而且是人類勞動産品，但不是商品。
誰用自己的産品來滿足自己的需要，他生産的就隻是使用價值，而不是商品。
要生産商品，他不僅要生産使用價值，而且要為别人生産使用價值，即生産社會的使用價值。
｛而且不隻是單純為别人。
中世紀農民為封建主生産交代役租的糧食，為神父生産納什一稅的糧食。
但不管是交代役租的糧食，還是納什一稅的糧食，都并不因為是為别人生産的，就成為商品。
要成為商品，産品必須通過交換，轉到把它當作使用價值使用的人的手裡。
【我插進了括号裡的這段話，因為省去這段話常常會引起誤解，好象不是由生産者本人消費的産品，馬克思都認為是商品。
&mdash&mdash弗·恩·】｝最後，沒有一個物可以是價值而不是使用物品。
如果物沒有用，那末其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。
2、體現在商品中的勞動的二重性 起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。
後來表明，勞動就它表現為價值而論，也不再具有它作為使用54價值的創造者所具有的那些特征。
商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。
真正算在馬克思頭上的成績之一。
這一點是理解政治經濟學的樞紐，因此，在這裡要較詳細地加以說明。
我們就拿兩種商品如1件上衣和10碼麻布來說。
假定前者的價值比後者的價值大一倍。
假設10碼麻布=W，則1件上衣=2W。
上衣是滿足一種特殊需要的使用價值。
要生産上衣，就需要進行特定種類的生産活動。
這種生産活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結果決定的。
由自己産品的使用價值或者由自己産品是使用價值來表示自己的有用性的勞動，我們簡稱為有用勞動。
從這個觀點來看，勞動總是聯系到它的有用效果來考察的。
上衣和麻布是不同質的使用價值，同樣，決定它們存在的勞動即縫和織，也是不同質的。
如果這些物不是不同質的使用價值，從而不是不同質的有用勞動的産品，它們就根本不能作為商品來互相對立。
上衣不會與上衣交換，一種使用價值不會與同種的使用價值交換。
各種使用價值或商品體的總和，表現了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動的總和，即表現了社會分工。
這種分工是商品生産存在的條件，雖然不能反過來說商品生産是社會分工存在的條件。
在古代印度公社中就有社會分工，但産品并不成為商品。
或者拿一個較近的例子來說，每個工廠内都有系統的分工，但是這種分工不是通過工人交換他們個人的産品來實現的。
隻有獨立的互不依賴的私人勞動的産品，才作為商品互相對立。
如果在工廠實行&ldquo模拟市場核算&rdquo機制，工廠内部的産品也可以視為一種商品，或者更确切地，一種準商品。
這種機制的好處在于，它能保證企業内部的效率不低于市場上的效率，而這本來是企業存在的理由之一。
而且這種機制還賦予了每道工序中的工人以成本否決的權力，這種權力是對企業經理層權力的一種有效制約，從而國有企業中廠長與供應商勾結，高價低質購進原材料的那種做法将難以進行。
但是，除非有來自外部的強大壓力，這種做法是難以在國有企業中加以推廣的。
可見，每個商品的使用價值都包含着一定的有目的的生産活動，或有用勞動。
各種使用價值如果不包含不同質的有用勞動，就55不能作為商品互相對立。
在産品普遍采取商品形式的社會裡，也就是在商品生産者的社會裡，作為獨立生産者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質的區别，發展成一個多支的體系，發展成社會分工。
這裡有點矛盾，這最後一句話似乎是說，先有商品生産，而後才發展出社會分工。
而前面則表示，社會分工是商品生産存在的條件。
這最後一句話這樣說可能更好，作為獨立生産者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質的區别，正是社會分工的表現。
對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的。
在這兩種場合，它都是起使用價值的作用。
同樣，上衣和生産上衣的勞動之間的關系，也并不因為裁縫勞動成為專門職業，成為社會分工的一個獨立的部分就有所改變。
在有穿衣需要的地方，在有人當裁縫以前，人已經縫了幾千年的衣服。
但是，上衣、麻布以及任何一種不是天然存在的物質财富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質适合于特殊的人類需要的、有目的的生産活動創造出來。
因此，勞動作為使用價值的創造者，作
