蘇轼選集六
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]磬（qìng）：古代一種用玉或石制成的樂器。
[4]李渤：字濬之，唐洛陽人。
唐憲宗元和時曾任江州（今江西九江）刺史，治湖築堤。
有《辨石鐘山記》文，下“扣而”五句即引自此文。
新舊《唐書》均有傳。
[5]南聲函胡：南邊那塊石頭其聲模糊厚重。
[6]北音清越：北邊那塊石頭其聲清脆悠遠。
[7]枹（fú）：同“桴”，木制鼓槌。
[8]六月丁醜：元豐七年六月初九（一〇八四年七月十四日） [9]齊安：舊郡名，即黃州。
[10]邁：蘇邁，字伯達，蘇軾長子（其他二子爲蘇迨、蘇過）。
下“饒之德興”，饒州德興縣，今江西德興市。
[11]空空：一作“硿硿”。
擊石聲。
[12]《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引西仲雲：“驚起者，可以望見，則直言棲鶻；欬笑者之爲鸛鶴，未必果確，故借‘或曰’二字寫出，何等活動。
”又引錢謙益雲：“中段欲言水石之聲，先將三項（指奇石、棲鶻、鸛鶴）描寫起，此文情也。
昔嘗與鄧左之論之，今知之者鮮矣。
” [13]噌吰（chēnghóng）：響亮厚重的鐘聲。
[14]涵澹澎湃：形容大水流動、波濤奔騰貌。
[15]兩山：石鐘山有南北兩山，南名上鐘山，北名下鐘山。
[16]窾坎（kuǎnkǎn）：擊物聲。
下“鐺鞳（tāngtà）”，鐘鼓聲。
[17]無射（yì）：原爲我國古代十二音律之一，此指鐘名。
《左傳·昭公二十一年》：“春，天王（周景王姬貴）將鑄無射。
”孔穎達疏：“無射，鐘名，其聲于律應無射之管，故以律名名鐘。
” [18]魏莊子之歌鐘：《左傳·襄公十一年》記鄭國送給晉悼公“歌鐘二肆（十六爲一肆），及其鎛磬，女樂二八（十六人），晉侯以樂之半賜魏絳”。
魏絳，謚莊子。
諸本多誤作魏獻子（魏莊子之子魏舒）。
[19]陋者：識見低下者，指李渤。
李渤《辨石鐘山記》雲：“次于南隅，忽遇雙石……詢諸水濱，乃曰：‘石鐘也，有銅鐵之異焉。
’……若非潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發爲至靈，不然則安能産茲奇石乎？乃知山仍石名舊矣。
如善長（酈道元）之論，則瀕流庶峯，皆可以斯石冠之。
聊刊前謬，留遺將來。
” 【評箋】 《三蘇文範》卷十四引楊慎雲：“通篇討山水之幽勝，而中較李渤、寺僧、酈元之簡陋，又辨出周景王、魏獻子之鐘音，其轉折處，以人之疑起己之疑，至見中流大石，始釋己之疑，故此記遂爲絶調。
” 《蘇長公合作》卷二：“平鋪直叙，卻自波折可喜，此是性靈上帶來文字，今古所希。
”又雲：“千古文人，唯南華老仙、太史公、蘇長公字字挾飛鳴之勢。
” 《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十五：“風旨亦自《水經》來，然多奇峭之興。
” 《晚村精選八大家古文》：“此翻案也。
李翻酈，蘇又翻李，而以己之所獨得，詳前之所未備，則道元亦遭簡點矣。
文最奇緻，古今絶調。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十三：“記山水，并悟讀書觀理之法，蓋臆斷有無，而或簡或陋，均非可以求古人也。
通體神行，末幅尤極得心應手之樂。
” 方苞雲：“瀟灑自得，子瞻諸記中特出者。
”（《評校音注古文辭類纂》卷五十六引） 劉大櫆雲：“以心動欲還，跌出大聲發于水上，纔有波折，而興會更覺淋漓。
鐘聲二處必取古鐘二事以實之，具此詼諧文章，妙趣洋溢行間，坡公第一首記文。
”（同上） 【附録】 石鐘山以聲得名抑或以形得名，頗有歧見。
蘇軾主張前者，其《跋石鐘山記後》（《東坡題跋》卷一）又補充本篇雲：“錢塘東南，皆有水樂洞，泉流空岩中，皆自然宮商。
又自靈隱下天竺而上至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空礱然，真若鐘聲，乃知莊生所謂‘天籟’者，蓋無所不在也。
建中靖國元年正月□日自海南還，過南安，司法掾吳君示舊所作《石鐘山記》，復書其末。
”劉克莊《坡公石鐘山記》雲：“坡公此記，議論，天下之名言也；筆力，天下之至文也；楷法，天下之妙畫也。
夫水石相摶固有聲，然非風無以發之。
蒙叟之言曰：是惟無作，作則萬竅怒號，雖大木之竅穴，似鼻似口似耳者，皆激謫（謞）叱吸叫譹穾咬。
況山下皆石穴，又大石可坐百人、空中而多竅、其受風不愈多乎？公夜艤舟，其所聞其噌吰者，又聞其鐺鞳者，李似之侍郎雲：亦嘗于此艤舟，止聞其吞吐者，疑水仙靳鐺鞳之聲私于坡公者。
餘謂蒙叟固雲：冷風則小和，飄風則大和。
竊意李是夕適值風恬浪靜耳。
”（《後村先生大全集》卷一一〇）清同準《石鐘山記》雲：“是山石質輕清，又復空中多竅，所以風水相值，獨鏘鏘然若金奏。
”劉、同二人各從風和石質角度對蘇説作了發揮和補充。
明地理學家羅洪先《石鐘山記》雲：“丙午（嘉靖二十五年，一五四六）春，餘過湖口，臨淵上下兩山，皆若鐘形，而上鐘尤奇。
是時水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀鹹陽，千門萬戶，羅幃繡幕，掩映低垂。
入其中，猶佛氏言海，若獻深珊瑚珠貝，金光碧彩，錯出于驚濤巨浪，莫可辨擇；睇而視之，垂者磬懸，側者筍茁，鈌者藕拆，環者玦連。
自吾栖岩穴以來，攀危歷險，未有若是奇者矣。
夫音固由窾以出，苟實其中，亦復喑然。
故鐘之制，甬則震，弇則鬱。
是石鐘者，中虛外窾爲之也。
……東坡艤舟，未目其麓，故猶有遺論。
”（《念菴羅先生文集》卷五）則以爲石鐘之聲乃“中虛外窾”之故，且指出上下鐘山“皆若鐘形”。
至清人遂有主張石鐘山即以形得名者。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷九雲：“自鹹豐四年楚軍在湖口爲‘賊’所敗，至十一年乃少定。
石鐘山之片石寸草，諸將士皆能辨識。
上鐘岩與下鐘岩，其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘。
彭侍郎玉麟于鐘山之頂，建立昭忠祠。
乃知鐘山以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言皆非事實也。
”俞樾《春在堂隨筆》卷七亦詳記彭玉麟之説雲：“餘親家翁彭雪琴侍郎，以舟師剿‘賊’，駐江西最久，語餘雲：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。
然東坡謂山石與風水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。
天下水中之山多矣，凡有罅隙，風水相遭，皆有噌吰鐺鞳之聲，何獨茲山爲然乎？餘居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。
入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落，途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏着，宛然鱗甲。
洞中寬廠（敞），左右旁通，可容千人。
……蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。
上鐘山亦中空。
此兩山皆當以形論，不當以聲論。
東坡當日，猶過其門，而未入其室也。
” 書吳道子畫後[1] 知者創物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顔魯公[2]，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。
道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除[3]，得自然之數，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外[4]，所謂遊刃餘地[5]，運斤成風[6]，蓋古今一人而已。
餘于他畫，或不能必其主名，至于道子，望而知其真僞也。
然世罕有真者，如史全叔所藏[7]，平生蓋一二見而已。
元豐八年十一月七日書。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷六十。
元豐八年（一〇八五）作。
[2]顔魯公：顔真卿，字清臣，封魯郡公。
大書法家。
其正楷端莊雄偉，行書遒勁鬱勃，變古創新，世稱“顔體”。
[3]乘除：增減。
[4]出新意二句：《唐宋八家文讀本》卷二十四：“千古行文之妙，不出此二語。
” [5]遊刃餘地：即《莊子·養生主》所載庖丁解牛事，見前《文與可畫篔簹谷偃竹記》注。
[6]運斤成風：《莊子·徐無鬼》：“郢人堊（白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。
匠石運斤（斧頭）成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。
”兩句皆喻手法熟練，神乎其技。
[7]史全叔：不詳。
【評箋】 《唐宋八家文讀本》卷二十四：“舉一畫而他可類推。
道子之畫，子瞻之評，唯聖神于此藝者能之。
” 範文正公集叙[1] 慶曆三年，軾始總角入鄉校[2]，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生[3]。
軾從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也[4]？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、範、富、歐陽，此四人者，人傑也！”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士，至京師，則範公沒，既葬，而墓碑出[5]，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人，蓋十有五年[6]，而不一見其面，豈非命歟！”是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾[7]，曰：“恨子不識範文正公。
”其後三年[8]，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。
又六年[9]，始見其叔彜叟京師。
又十一年[10]，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見如舊，且以公遺藁見屬爲叙。
又十三年[11]，乃克爲之。
嗚呼！公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待叙而傳，然不敢辭者，以八歲知敬愛公，今四十七年矣，彼三傑者皆得從之遊，而公獨不識，以爲平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之願也哉！ 古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流[12]，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝于漢中，論劉項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者[13]；諸葛孔明卧草廬中，與先主論曹操孫權，規取劉璋，因蜀之資，以争天下，終身不易其言[14]。
此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉？公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下緻太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦[15]。
至用爲將[16]，擢爲執政[17]，考其平生所爲，無出此書者[18]。
今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五，其于仁義禮樂、忠信孝悌，蓋如飢渴之于飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。
故天下信其誠，争師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
[19]”非有言也，德之發于口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
[20]”非能戰也，德之見于怒者也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十六。
一本文末有“元祐四年（一〇八九）四月二十一日”一句，是爲本文作年。
時蘇軾自翰林學士、知制誥兼侍讀改任杭州知州，即將離京。
[2]《東坡志林》卷二：“吾八歲入小學，以道士張易簡爲師。
” [3]《宋史·石介傳》：“石介，字守道，兗州奉符人。
……（慶曆中）會呂夷簡罷相，夏竦既除樞密使，復奪之，以（杜）衍代。
章得象、晏殊、賈昌朝、範仲淹、富弼及（韓）琦同時執政，歐陽修、餘靖、王素、蔡襄并爲諫官。
介喜曰‘此盛事也，歌頌吾職，其可已乎！’作《慶曆聖德詩》。
” [4]十一人：即杜衍、章得象至王素、蔡襄，共十一人。
[5]墓碑：歐陽修作《資政殿學士戶部侍郎文正範公神道碑銘》，富弼作《墓誌銘》。
[6]十有五年：慶曆三年（一〇四三）至嘉祐二年（一〇五七），相距十五年。
[7]國士：一國中的傑出之士。
[8]其後三年三句：嘉祐五年（一〇六〇）蘇軾服母喪畢自蜀返京，過許（今河南許昌），遇範仲淹次子範純仁（字堯夫）。
[9]又六年二句：治平三年（一〇六六）蘇軾罷鳳翔簽判至京任職，遇範仲淹第三子範純禮（字彜叟）。
[10]又十一年：熙寧十年（一〇七七）蘇軾自密州改知徐州，時範仲淹第四子（幼子）範純粹（字德孺）知滕縣，屬徐州，故稱“同僚”。
[11]又十三年：自熙寧十年至元祐四年，爲十三年。
[12]如伊尹句：伊尹、太公，見前《留侯論》注。
管仲，名夷吾，佐齊桓公，國力大振，使桓公成爲春秋時第一霸主。
樂毅，燕國名將。
燕昭王任爲亞卿，大勝齊軍，連下七十餘城。
[13]淮陰侯至不酬者：《史記·淮陰侯列傳》記韓信初見劉邦，向其獻策雲：“項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城。
……所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威彊耳。
”而“大王（劉邦）之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者”。
“今大王舉而東，三秦可傳檄而定也”。
劉邦采納其策，舉兵定三秦。
[14]諸葛孔明至易其言：即劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對策，建言聯合孫權，共抗曹操，先取荊州、益州爲根據地，“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣”。
見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。
《蘇長公合作》卷二引姜寶雲：“淮陰論劉項，孔明論孫曹，不上數百言，今約以數語，真妙絶古今之文也。
”又引錢東湖曰：“以文正公配淮陰侯、諸葛武侯，言其平生經略素定，非偶得勦取者，見此集爲有用之書。
” [15]公在天聖中至傳誦：《宋史·範仲淹傳》：範仲淹于天聖時（據《範文正年譜》在天聖五年）“徙監楚州糧料院，母喪去官。
晏殊知應天府，聞仲淹名，召寘府學。
上書請擇郡守、舉縣令、斥遊惰、去冗僭、慎選舉、撫將帥，凡萬餘言”。
（後在“慶曆新政”時，又上明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役等十事。
） [16]至用爲將：康定元年範仲淹任陝西經略安撫副使，慶曆二年改任陝西四路經略安撫招討使。
[17]擢爲執政：慶曆三年春範仲淹任樞密副使，秋改任參知政事。
[18]此段參看《容齋續筆》卷三《一定之計》條：“人臣之遇明主，于始見之際，圖事揆策，必有一定之計，據以爲決，然後終身不易其言，則史策書之，足爲不朽。
東坡序範文正公之文，蓋論之矣。
……” [19]有德者必有言：語出《論語·憲問》。
[20]我戰二句：《禮記·禮器》：“孔子曰：‘我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
’”孔穎達疏：“此一節論孔子述知禮之人自稱戰克、祭受福之事。
” 【評箋】 《三蘇文範》卷十五：“起案便占地步，以所頌十一人説歸四人，四人説歸文正公，叙事嚴整而有原委。
”又引呂祖謙雲：“作文字不難于敷文，而難于叙事，蓋叙事在嚴整難也。
看東坡自叙述處，大類司馬公，而嚴整又不比司馬之汗漫。
”又引楊慎雲：“前叙情，中贊美，後述意。
”（《蘇長公合作》卷二引此作錢文登語） 《蘇長公合作》卷二：“漢人氣格。
至其議論鬯辨處，漢人不能。
”“末段如爲文正公寫照。
”又引姜寶雲：“範文正公百代殊絶人物，而東坡叙其文，隻就公萬言書發，蓋公終身事業盡在是矣。
” 《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十三：“此作本以率意而書者，而于中識度自遠。
” 《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“歷叙因緣慕望處，情文并妙，雙收謹嚴，尤于範公切合。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十三：“爲歐陽公作序，應從道德立論；爲範文正公作序，應從事功立論，各有專屬，不似近人文字，將道德、文章、事功，一齊稱贊，漫無歸着也。
” 張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“上半篇叙景慕之情，中言公規模先定，末乃言其文集底藴，要分段落看。
” 潮州韓文公廟碑[1] 匹夫而爲百世師，一言而爲天下法[2]，是皆有以參天地之化[3]，關盛衰之運[4]。
其生也有自來，其逝也有所爲。
故申、呂自嶽降[5]，傅説爲列星[6]，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣[7]。
”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富[8]，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣[9]！故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神[10]，而明則復爲人。
此理之常，無足怪者。
自東漢已來，道喪文弊，異端并起[11]。
歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋[12]，而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣[13]。
文起八代之衰[14]，道濟天下之溺，忠犯人主之怒[15]，而勇奪三軍之帥[16]，此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎！ 蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容僞；智可以欺王公，不可以欺豚魚[17]；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之雲[18]，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴[19]，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗[20]；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上[21]。
蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也[22]。
始潮人未知學，公命進士趙德爲之師[23]，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民[24]，至于今，號稱易治。
信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也[25]。
”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱。
前守欲請諸朝作新廟，不果。
元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公爲師，民既悅服，則出令曰：“願新公廟者，聽。
”民歡趨之，蔔地于州城之南七裡，期年而廟成。
或曰[26]：“公去國萬裡而謫于潮，不能一歲而歸[27]，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣[28]！”軾曰：“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴[29]，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！” 元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。
”潮人請書其事于石，因爲作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰： 公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫爲織雲錦裳[30]。
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃粃糠[31]，西遊鹹池略扶桑[32]，草木衣被昭回光[33]。
追逐李杜參翺翔，汗流籍湜走且僵，滅沒倒景不可望[34]。
作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九疑弔英皇[35]。
祝融先驅海若藏，約束鮫鱷如驅羊[36]。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽[37]。
犦牲雞蔔羞我觴，於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒[38]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十五。
題原作《韓文公廟碑》。
元祐七年（一〇九二）作。
潮州，今廣東潮安縣。
蘇軾《與潮守王朝請滌》第一信記叙潮州知州王滌請蘇軾作此文的經過：“承寄示士民所投牒及韓公廟圖，此古之賢守留意于教化者所爲，非簿書俗吏之所及也。
顧不肖何足以記此，公意既爾，衆復過聽，亦不敢固辭。
”第二信又對此文上石提出具體設計意見：“……仍不用周回及碑首花草欄界之類，隻于浄石上模字，不着一物爲佳也。
”其《與吳子野》雲：“文公廟碑，近已寄去。
潮州自文公未到，則已有文行之士如趙德者，蓋風俗之美久矣。
……然謂瓦屋始于文公者，則恐不然，……傳莫若實，故碑中不欲書此也。
”説明此文雖多頌揚之辭，但叙事力求真實。
[2]百世師：《孟子·盡心下》：“聖人，百世之師也。
”下“天下法”《禮記·中庸》：“是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。
”《蘇長公合作》卷七引朱熹雲：“東坡作《韓文廟碑》，不能得一起頭，起行百十遭，忽得‘匹夫’兩句，下面隻如此掃去。
”又引王復之雲：“起語與永叔《晝錦堂記》同。
” [3]參天地之化：《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”指與天、地之化育萬物，并立而三，相提并論。
[4]關盛衰之運：和國運之盛衰有關。
[5]申、呂自嶽降：承上“其生也有自來”，言生不苟生。
申伯、呂侯（甫侯），周宣王、周穆王大臣，其誕生時有嵩山降神之兆。
《詩·大雅·崧高》：“崧高維嶽，駿極于天。
維嶽降神，生甫及申。
維申及甫，維周之翰（輔翼）。
四國于蕃（籓籬），四方于宣（垣牆）。
” [6]傅説（yuè）爲列星：承上“其逝也有所爲”，言死不苟逝。
傅説，殷高宗武丁之相，相傳他死後飛升上天，與衆星并列。
《莊子·大宗師》：傅説“相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星”。
[7]孟子曰：語見《孟子·公孫醜上》。
[8]晉、楚句：《孟子·公孫醜下》：“曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。
’” [9]卒然以下數句：《蘇長公合作》卷七引錢文登雲：“五箇‘失’字，如破竹之勢，隻一句鎖住。
”又雲：“復用四箇‘不’字，筆力過人。
”歸有光《文章指南》：“句法連下，一句緊一句，是謂破竹勢也。
如蘇子瞻《潮州韓文公廟碑》首段，連下五‘失’字似之。
” [10]幽則爲鬼神：《禮記·樂記》：“幽則有鬼神。
” [11]自東漢已來三句：韓愈《原道》：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。
……噫！後之人其欲聞仁義道德之説，孰從而聽之？”異端，指佛老。
[12]房、杜、姚、宋：房玄齡、杜如晦，唐太宗時名相。
姚崇、宋璟，唐玄宗時名相。
[13]三百年：指韓愈至蘇軾時相距近三百年。
[14]八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
[15]忠犯人主之怒：唐憲宗（李純）迎佛骨入宮，排場奢侈，韓愈上表勸諫，觸怒憲宗，幾被處死。
《新唐書·韓愈傳》：“帝曰：‘愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子鹹夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。
’于是中外駭懼，雖戚裡諸貴，亦爲愈言，乃貶潮州刺史。
” [16]勇奪三軍之帥：唐穆宗（李恒）時，鎮州（今河北正定）發生兵變，鎮將王廷湊殺主帥田弘正自立，且進圍深州（今河北深縣）。
韓愈奉命前往宣撫，責以大義，終使作亂將士折服、歸順。
見《新唐書·韓愈傳》。
[17]不可以欺豚魚：《周易·中孚》：“豚、魚吉，信及豚、魚也。
”孔穎達疏雲：“釋所以得吉，由信及豚、魚故也。
” [18]故公之精誠二句：韓愈《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》詩：“噴雲洩霧藏半腹，雖有絶頂誰能窮？我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通！須臾靜掃衆峯出，仰見突兀撐青空。
”查慎行《初白庵詩評》卷上：“潛心”四句“所謂‘公之精神（誠），能開衡山之雲’也。
”衡山，五嶽之一，稱南嶽，在湖南衡山縣西，山勢雄偉，有七十二峯。
[19]能馴鱷魚之暴：《新唐書·韓愈傳》記韓愈初至潮州，得悉惡溪（溪名）鱷魚擾民，“愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之。
……祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十裡。
自是潮無鱷魚患”。
今存《祭鱷魚文》。
[20]而不能弭皇甫鎛（bó）、李逢吉之謗：《新唐書·韓愈傳》記韓愈貶潮州後，上表
[4]李渤：字濬之，唐洛陽人。
唐憲宗元和時曾任江州（今江西九江）刺史，治湖築堤。
有《辨石鐘山記》文，下“扣而”五句即引自此文。
新舊《唐書》均有傳。
[5]南聲函胡：南邊那塊石頭其聲模糊厚重。
[6]北音清越：北邊那塊石頭其聲清脆悠遠。
[7]枹（fú）：同“桴”，木制鼓槌。
[8]六月丁醜：元豐七年六月初九（一〇八四年七月十四日） [9]齊安：舊郡名，即黃州。
[10]邁：蘇邁，字伯達，蘇軾長子（其他二子爲蘇迨、蘇過）。
下“饒之德興”，饒州德興縣，今江西德興市。
[11]空空：一作“硿硿”。
擊石聲。
[12]《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引西仲雲：“驚起者，可以望見，則直言棲鶻；欬笑者之爲鸛鶴，未必果確，故借‘或曰’二字寫出，何等活動。
”又引錢謙益雲：“中段欲言水石之聲，先將三項（指奇石、棲鶻、鸛鶴）描寫起，此文情也。
昔嘗與鄧左之論之，今知之者鮮矣。
” [13]噌吰（chēnghóng）：響亮厚重的鐘聲。
[14]涵澹澎湃：形容大水流動、波濤奔騰貌。
[15]兩山：石鐘山有南北兩山，南名上鐘山，北名下鐘山。
[16]窾坎（kuǎnkǎn）：擊物聲。
下“鐺鞳（tāngtà）”，鐘鼓聲。
[17]無射（yì）：原爲我國古代十二音律之一，此指鐘名。
《左傳·昭公二十一年》：“春，天王（周景王姬貴）將鑄無射。
”孔穎達疏：“無射，鐘名，其聲于律應無射之管，故以律名名鐘。
” [18]魏莊子之歌鐘：《左傳·襄公十一年》記鄭國送給晉悼公“歌鐘二肆（十六爲一肆），及其鎛磬，女樂二八（十六人），晉侯以樂之半賜魏絳”。
魏絳，謚莊子。
諸本多誤作魏獻子（魏莊子之子魏舒）。
[19]陋者：識見低下者，指李渤。
李渤《辨石鐘山記》雲：“次于南隅，忽遇雙石……詢諸水濱，乃曰：‘石鐘也，有銅鐵之異焉。
’……若非潭滋其山，山涵其英，聯氣凝質，發爲至靈，不然則安能産茲奇石乎？乃知山仍石名舊矣。
如善長（酈道元）之論，則瀕流庶峯，皆可以斯石冠之。
聊刊前謬，留遺將來。
” 【評箋】 《三蘇文範》卷十四引楊慎雲：“通篇討山水之幽勝，而中較李渤、寺僧、酈元之簡陋，又辨出周景王、魏獻子之鐘音，其轉折處，以人之疑起己之疑，至見中流大石，始釋己之疑，故此記遂爲絶調。
” 《蘇長公合作》卷二：“平鋪直叙，卻自波折可喜，此是性靈上帶來文字，今古所希。
”又雲：“千古文人，唯南華老仙、太史公、蘇長公字字挾飛鳴之勢。
” 《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十五：“風旨亦自《水經》來，然多奇峭之興。
” 《晚村精選八大家古文》：“此翻案也。
李翻酈，蘇又翻李，而以己之所獨得，詳前之所未備，則道元亦遭簡點矣。
文最奇緻，古今絶調。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十三：“記山水，并悟讀書觀理之法，蓋臆斷有無，而或簡或陋，均非可以求古人也。
通體神行，末幅尤極得心應手之樂。
” 方苞雲：“瀟灑自得，子瞻諸記中特出者。
”（《評校音注古文辭類纂》卷五十六引） 劉大櫆雲：“以心動欲還，跌出大聲發于水上，纔有波折，而興會更覺淋漓。
鐘聲二處必取古鐘二事以實之，具此詼諧文章，妙趣洋溢行間，坡公第一首記文。
”（同上） 【附録】 石鐘山以聲得名抑或以形得名，頗有歧見。
蘇軾主張前者，其《跋石鐘山記後》（《東坡題跋》卷一）又補充本篇雲：“錢塘東南，皆有水樂洞，泉流空岩中，皆自然宮商。
又自靈隱下天竺而上至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空礱然，真若鐘聲，乃知莊生所謂‘天籟’者，蓋無所不在也。
建中靖國元年正月□日自海南還，過南安，司法掾吳君示舊所作《石鐘山記》，復書其末。
”劉克莊《坡公石鐘山記》雲：“坡公此記，議論，天下之名言也；筆力，天下之至文也；楷法，天下之妙畫也。
夫水石相摶固有聲，然非風無以發之。
蒙叟之言曰：是惟無作，作則萬竅怒號，雖大木之竅穴，似鼻似口似耳者，皆激謫（謞）叱吸叫譹穾咬。
況山下皆石穴，又大石可坐百人、空中而多竅、其受風不愈多乎？公夜艤舟，其所聞其噌吰者，又聞其鐺鞳者，李似之侍郎雲：亦嘗于此艤舟，止聞其吞吐者，疑水仙靳鐺鞳之聲私于坡公者。
餘謂蒙叟固雲：冷風則小和，飄風則大和。
竊意李是夕適值風恬浪靜耳。
”（《後村先生大全集》卷一一〇）清同準《石鐘山記》雲：“是山石質輕清，又復空中多竅，所以風水相值，獨鏘鏘然若金奏。
”劉、同二人各從風和石質角度對蘇説作了發揮和補充。
明地理學家羅洪先《石鐘山記》雲：“丙午（嘉靖二十五年，一五四六）春，餘過湖口，臨淵上下兩山，皆若鐘形，而上鐘尤奇。
是時水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀鹹陽，千門萬戶，羅幃繡幕，掩映低垂。
入其中，猶佛氏言海，若獻深珊瑚珠貝，金光碧彩，錯出于驚濤巨浪，莫可辨擇；睇而視之，垂者磬懸，側者筍茁，鈌者藕拆，環者玦連。
自吾栖岩穴以來，攀危歷險，未有若是奇者矣。
夫音固由窾以出，苟實其中，亦復喑然。
故鐘之制，甬則震，弇則鬱。
是石鐘者，中虛外窾爲之也。
……東坡艤舟，未目其麓，故猶有遺論。
”（《念菴羅先生文集》卷五）則以爲石鐘之聲乃“中虛外窾”之故，且指出上下鐘山“皆若鐘形”。
至清人遂有主張石鐘山即以形得名者。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷九雲：“自鹹豐四年楚軍在湖口爲‘賊’所敗，至十一年乃少定。
石鐘山之片石寸草，諸將士皆能辨識。
上鐘岩與下鐘岩，其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘。
彭侍郎玉麟于鐘山之頂，建立昭忠祠。
乃知鐘山以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言皆非事實也。
”俞樾《春在堂隨筆》卷七亦詳記彭玉麟之説雲：“餘親家翁彭雪琴侍郎，以舟師剿‘賊’，駐江西最久，語餘雲：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。
然東坡謂山石與風水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。
天下水中之山多矣，凡有罅隙，風水相遭，皆有噌吰鐺鞳之聲，何獨茲山爲然乎？餘居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。
入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落，途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏着，宛然鱗甲。
洞中寬廠（敞），左右旁通，可容千人。
……蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。
上鐘山亦中空。
此兩山皆當以形論，不當以聲論。
東坡當日，猶過其門，而未入其室也。
” 書吳道子畫後[1] 知者創物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顔魯公[2]，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。
道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除[3]，得自然之數，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外[4]，所謂遊刃餘地[5]，運斤成風[6]，蓋古今一人而已。
餘于他畫，或不能必其主名，至于道子，望而知其真僞也。
然世罕有真者，如史全叔所藏[7]，平生蓋一二見而已。
元豐八年十一月七日書。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷六十。
元豐八年（一〇八五）作。
[2]顔魯公：顔真卿，字清臣，封魯郡公。
大書法家。
其正楷端莊雄偉，行書遒勁鬱勃，變古創新，世稱“顔體”。
[3]乘除：增減。
[4]出新意二句：《唐宋八家文讀本》卷二十四：“千古行文之妙，不出此二語。
” [5]遊刃餘地：即《莊子·養生主》所載庖丁解牛事，見前《文與可畫篔簹谷偃竹記》注。
[6]運斤成風：《莊子·徐無鬼》：“郢人堊（白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。
匠石運斤（斧頭）成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。
”兩句皆喻手法熟練，神乎其技。
[7]史全叔：不詳。
【評箋】 《唐宋八家文讀本》卷二十四：“舉一畫而他可類推。
道子之畫，子瞻之評，唯聖神于此藝者能之。
” 範文正公集叙[1] 慶曆三年，軾始總角入鄉校[2]，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生[3]。
軾從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也[4]？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何爲其不可？”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、範、富、歐陽，此四人者，人傑也！”時雖未盡了，則已私識之矣。
嘉祐二年，始舉進士，至京師，則範公沒，既葬，而墓碑出[5]，讀之至流涕，曰：“吾得其爲人，蓋十有五年[6]，而不一見其面，豈非命歟！”是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾[7]，曰：“恨子不識範文正公。
”其後三年[8]，過許，始識公之仲子今丞相堯夫。
又六年[9]，始見其叔彜叟京師。
又十一年[10]，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見如舊，且以公遺藁見屬爲叙。
又十三年[11]，乃克爲之。
嗚呼！公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待叙而傳，然不敢辭者，以八歲知敬愛公，今四十七年矣，彼三傑者皆得從之遊，而公獨不識，以爲平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之願也哉！ 古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流[12]，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而後學者也。
淮陰侯見高帝于漢中，論劉項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者[13]；諸葛孔明卧草廬中，與先主論曹操孫權，規取劉璋，因蜀之資，以争天下，終身不易其言[14]。
此豈口傳耳受，嘗試爲之，而僥倖其或成者哉？公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下緻太平之意，故爲萬言書以遺宰相，天下傳誦[15]。
至用爲將[16]，擢爲執政[17]，考其平生所爲，無出此書者[18]。
今其集二十卷，爲詩賦二百六十八，爲文一百六十五，其于仁義禮樂、忠信孝悌，蓋如飢渴之于飲食，欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。
雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。
故天下信其誠，争師尊之。
孔子曰：“有德者必有言。
[19]”非有言也，德之發于口者也。
又曰：“我戰則克，祭則受福。
[20]”非能戰也，德之見于怒者也。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十六。
一本文末有“元祐四年（一〇八九）四月二十一日”一句，是爲本文作年。
時蘇軾自翰林學士、知制誥兼侍讀改任杭州知州，即將離京。
[2]《東坡志林》卷二：“吾八歲入小學，以道士張易簡爲師。
” [3]《宋史·石介傳》：“石介，字守道，兗州奉符人。
……（慶曆中）會呂夷簡罷相，夏竦既除樞密使，復奪之，以（杜）衍代。
章得象、晏殊、賈昌朝、範仲淹、富弼及（韓）琦同時執政，歐陽修、餘靖、王素、蔡襄并爲諫官。
介喜曰‘此盛事也，歌頌吾職，其可已乎！’作《慶曆聖德詩》。
” [4]十一人：即杜衍、章得象至王素、蔡襄，共十一人。
[5]墓碑：歐陽修作《資政殿學士戶部侍郎文正範公神道碑銘》，富弼作《墓誌銘》。
[6]十有五年：慶曆三年（一〇四三）至嘉祐二年（一〇五七），相距十五年。
[7]國士：一國中的傑出之士。
[8]其後三年三句：嘉祐五年（一〇六〇）蘇軾服母喪畢自蜀返京，過許（今河南許昌），遇範仲淹次子範純仁（字堯夫）。
[9]又六年二句：治平三年（一〇六六）蘇軾罷鳳翔簽判至京任職，遇範仲淹第三子範純禮（字彜叟）。
[10]又十一年：熙寧十年（一〇七七）蘇軾自密州改知徐州，時範仲淹第四子（幼子）範純粹（字德孺）知滕縣，屬徐州，故稱“同僚”。
[11]又十三年：自熙寧十年至元祐四年，爲十三年。
[12]如伊尹句：伊尹、太公，見前《留侯論》注。
管仲，名夷吾，佐齊桓公，國力大振，使桓公成爲春秋時第一霸主。
樂毅，燕國名將。
燕昭王任爲亞卿，大勝齊軍，連下七十餘城。
[13]淮陰侯至不酬者：《史記·淮陰侯列傳》記韓信初見劉邦，向其獻策雲：“項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城。
……所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威彊耳。
”而“大王（劉邦）之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者”。
“今大王舉而東，三秦可傳檄而定也”。
劉邦采納其策，舉兵定三秦。
[14]諸葛孔明至易其言：即劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對策，建言聯合孫權，共抗曹操，先取荊州、益州爲根據地，“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣”。
見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。
《蘇長公合作》卷二引姜寶雲：“淮陰論劉項，孔明論孫曹，不上數百言，今約以數語，真妙絶古今之文也。
”又引錢東湖曰：“以文正公配淮陰侯、諸葛武侯，言其平生經略素定，非偶得勦取者，見此集爲有用之書。
” [15]公在天聖中至傳誦：《宋史·範仲淹傳》：範仲淹于天聖時（據《範文正年譜》在天聖五年）“徙監楚州糧料院，母喪去官。
晏殊知應天府，聞仲淹名，召寘府學。
上書請擇郡守、舉縣令、斥遊惰、去冗僭、慎選舉、撫將帥，凡萬餘言”。
（後在“慶曆新政”時，又上明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役等十事。
） [16]至用爲將：康定元年範仲淹任陝西經略安撫副使，慶曆二年改任陝西四路經略安撫招討使。
[17]擢爲執政：慶曆三年春範仲淹任樞密副使，秋改任參知政事。
[18]此段參看《容齋續筆》卷三《一定之計》條：“人臣之遇明主，于始見之際，圖事揆策，必有一定之計，據以爲決，然後終身不易其言，則史策書之，足爲不朽。
東坡序範文正公之文，蓋論之矣。
……” [19]有德者必有言：語出《論語·憲問》。
[20]我戰二句：《禮記·禮器》：“孔子曰：‘我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
’”孔穎達疏：“此一節論孔子述知禮之人自稱戰克、祭受福之事。
” 【評箋】 《三蘇文範》卷十五：“起案便占地步，以所頌十一人説歸四人，四人説歸文正公，叙事嚴整而有原委。
”又引呂祖謙雲：“作文字不難于敷文，而難于叙事，蓋叙事在嚴整難也。
看東坡自叙述處，大類司馬公，而嚴整又不比司馬之汗漫。
”又引楊慎雲：“前叙情，中贊美，後述意。
”（《蘇長公合作》卷二引此作錢文登語） 《蘇長公合作》卷二：“漢人氣格。
至其議論鬯辨處，漢人不能。
”“末段如爲文正公寫照。
”又引姜寶雲：“範文正公百代殊絶人物，而東坡叙其文，隻就公萬言書發，蓋公終身事業盡在是矣。
” 《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十三：“此作本以率意而書者，而于中識度自遠。
” 《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“歷叙因緣慕望處，情文并妙，雙收謹嚴，尤于範公切合。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十三：“爲歐陽公作序，應從道德立論；爲範文正公作序，應從事功立論，各有專屬，不似近人文字，將道德、文章、事功，一齊稱贊，漫無歸着也。
” 張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“上半篇叙景慕之情，中言公規模先定，末乃言其文集底藴，要分段落看。
” 潮州韓文公廟碑[1] 匹夫而爲百世師，一言而爲天下法[2]，是皆有以參天地之化[3]，關盛衰之運[4]。
其生也有自來，其逝也有所爲。
故申、呂自嶽降[5]，傅説爲列星[6]，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣[7]。
”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富[8]，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣[9]！故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神[10]，而明則復爲人。
此理之常，無足怪者。
自東漢已來，道喪文弊，異端并起[11]。
歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋[12]，而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣[13]。
文起八代之衰[14]，道濟天下之溺，忠犯人主之怒[15]，而勇奪三軍之帥[16]，此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎！ 蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容僞；智可以欺王公，不可以欺豚魚[17]；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之雲[18]，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴[19]，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗[20]；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上[21]。
蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也[22]。
始潮人未知學，公命進士趙德爲之師[23]，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民[24]，至于今，號稱易治。
信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也[25]。
”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱。
前守欲請諸朝作新廟，不果。
元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公爲師，民既悅服，則出令曰：“願新公廟者，聽。
”民歡趨之，蔔地于州城之南七裡，期年而廟成。
或曰[26]：“公去國萬裡而謫于潮，不能一歲而歸[27]，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣[28]！”軾曰：“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴[29]，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！” 元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。
”潮人請書其事于石，因爲作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰： 公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫爲織雲錦裳[30]。
飄然乘風來帝旁，下與濁世掃粃糠[31]，西遊鹹池略扶桑[32]，草木衣被昭回光[33]。
追逐李杜參翺翔，汗流籍湜走且僵，滅沒倒景不可望[34]。
作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九疑弔英皇[35]。
祝融先驅海若藏，約束鮫鱷如驅羊[36]。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽[37]。
犦牲雞蔔羞我觴，於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒[38]。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷五十五。
題原作《韓文公廟碑》。
元祐七年（一〇九二）作。
潮州，今廣東潮安縣。
蘇軾《與潮守王朝請滌》第一信記叙潮州知州王滌請蘇軾作此文的經過：“承寄示士民所投牒及韓公廟圖，此古之賢守留意于教化者所爲，非簿書俗吏之所及也。
顧不肖何足以記此，公意既爾，衆復過聽，亦不敢固辭。
”第二信又對此文上石提出具體設計意見：“……仍不用周回及碑首花草欄界之類，隻于浄石上模字，不着一物爲佳也。
”其《與吳子野》雲：“文公廟碑，近已寄去。
潮州自文公未到，則已有文行之士如趙德者，蓋風俗之美久矣。
……然謂瓦屋始于文公者，則恐不然，……傳莫若實，故碑中不欲書此也。
”説明此文雖多頌揚之辭，但叙事力求真實。
[2]百世師：《孟子·盡心下》：“聖人，百世之師也。
”下“天下法”《禮記·中庸》：“是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。
”《蘇長公合作》卷七引朱熹雲：“東坡作《韓文廟碑》，不能得一起頭，起行百十遭，忽得‘匹夫’兩句，下面隻如此掃去。
”又引王復之雲：“起語與永叔《晝錦堂記》同。
” [3]參天地之化：《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”指與天、地之化育萬物，并立而三，相提并論。
[4]關盛衰之運：和國運之盛衰有關。
[5]申、呂自嶽降：承上“其生也有自來”，言生不苟生。
申伯、呂侯（甫侯），周宣王、周穆王大臣，其誕生時有嵩山降神之兆。
《詩·大雅·崧高》：“崧高維嶽，駿極于天。
維嶽降神，生甫及申。
維申及甫，維周之翰（輔翼）。
四國于蕃（籓籬），四方于宣（垣牆）。
” [6]傅説（yuè）爲列星：承上“其逝也有所爲”，言死不苟逝。
傅説，殷高宗武丁之相，相傳他死後飛升上天，與衆星并列。
《莊子·大宗師》：傅説“相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星”。
[7]孟子曰：語見《孟子·公孫醜上》。
[8]晉、楚句：《孟子·公孫醜下》：“曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。
’” [9]卒然以下數句：《蘇長公合作》卷七引錢文登雲：“五箇‘失’字，如破竹之勢，隻一句鎖住。
”又雲：“復用四箇‘不’字，筆力過人。
”歸有光《文章指南》：“句法連下，一句緊一句，是謂破竹勢也。
如蘇子瞻《潮州韓文公廟碑》首段，連下五‘失’字似之。
” [10]幽則爲鬼神：《禮記·樂記》：“幽則有鬼神。
” [11]自東漢已來三句：韓愈《原道》：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。
……噫！後之人其欲聞仁義道德之説，孰從而聽之？”異端，指佛老。
[12]房、杜、姚、宋：房玄齡、杜如晦，唐太宗時名相。
姚崇、宋璟，唐玄宗時名相。
[13]三百年：指韓愈至蘇軾時相距近三百年。
[14]八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
[15]忠犯人主之怒：唐憲宗（李純）迎佛骨入宮，排場奢侈，韓愈上表勸諫，觸怒憲宗，幾被處死。
《新唐書·韓愈傳》：“帝曰：‘愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子鹹夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。
’于是中外駭懼，雖戚裡諸貴，亦爲愈言，乃貶潮州刺史。
” [16]勇奪三軍之帥：唐穆宗（李恒）時，鎮州（今河北正定）發生兵變，鎮將王廷湊殺主帥田弘正自立，且進圍深州（今河北深縣）。
韓愈奉命前往宣撫，責以大義，終使作亂將士折服、歸順。
見《新唐書·韓愈傳》。
[17]不可以欺豚魚：《周易·中孚》：“豚、魚吉，信及豚、魚也。
”孔穎達疏雲：“釋所以得吉，由信及豚、魚故也。
” [18]故公之精誠二句：韓愈《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》詩：“噴雲洩霧藏半腹，雖有絶頂誰能窮？我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通！須臾靜掃衆峯出，仰見突兀撐青空。
”查慎行《初白庵詩評》卷上：“潛心”四句“所謂‘公之精神（誠），能開衡山之雲’也。
”衡山，五嶽之一，稱南嶽，在湖南衡山縣西，山勢雄偉，有七十二峯。
[19]能馴鱷魚之暴：《新唐書·韓愈傳》記韓愈初至潮州，得悉惡溪（溪名）鱷魚擾民，“愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之。
……祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十裡。
自是潮無鱷魚患”。
今存《祭鱷魚文》。
[20]而不能弭皇甫鎛（bó）、李逢吉之謗：《新唐書·韓愈傳》記韓愈貶潮州後，上表