蘇轼選集六
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謝罪。
憲宗“得表，頗感悔，欲復用之”，但“皇甫鎛素忌愈直，即奏言：‘愈終狂疏，可且内移’。
乃改袁州刺史”。
同傳又記唐穆宗時，“宰相李逢吉惡李紳，欲逐之，遂以愈爲京兆尹兼禦史大夫，特詔不台參，而除紳中丞。
紳果劾奏愈，愈以詔自解。
其後文刺紛然，宰相以台、府不協，遂罷愈爲兵部侍郎，而出紳江西觀察使”。
此謂李逢吉故意制造韓、李矛盾而兩貶抑之。
[21]而不能使其身句：儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“‘不能安其身于朝廷之上’，公所自道耳。
若韓公自知制誥後，功成名立，志得道行，雖以諫佛骨表窮，而貴戚大臣維持調護，及謝表朝以入，憲宗夕以悟，移袁而後，寵任滋沃矣。
此碑終是借酒杯澆塊磊，未爲確論也。
”沈德潛《唐宋八大家文讀本》卷二十四：“昌黎袁州後，未嘗不安于朝，此蘇公借以自言其遇。
” [22]文起八代之衰至人也：《三蘇文範》卷十五雲：“‘之衰’、‘之溺’等‘之’字，凡十一見，而蹁躚不疊，真圓熟中之奇巧。
”《蘇長公合作》卷七引李九我曰：“疊用‘能’‘不能’字，須得後面一瑣（鎖），如長江大河，萬派歸海。
” [23]公命進士趙德句：韓愈《潮州請置鄉校牒》：“趙德秀才，沈雅專靜，頗通經，有文章，能先王之道，論説且排異端，而宗孔氏，可以爲師矣！請攝海陽縣尉，爲衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風。
”趙德，號天水先生，曾輯韓愈文爲《文録》。
[24]齊民：平民。
[25]君子學道二句：見《論語·陽貨》。
[26]或曰一段：呂祖謙《古文關鍵》卷二評雲：“餘意。
”清徐樹屏按雲：“此非餘意也。
文爲潮州建廟而作，潮人正恐公不眷戀潮，故説爲此言，以解其惑，見得其神無所不至，故起手即以生有自來，逝有所爲立論，已注意于此。
前是泛論，此正解題處，不可看作餘意。
”（見《叢書集成》本《古文關鍵》卷二） [27]不能一歲而歸：不滿一年離潮。
韓愈于元和十四年正月貶潮州，同年十月改任袁州刺史，在潮僅七個月。
[28]其不眷戀于潮：韓愈《潮州刺史謝上表》認爲潮州是“遠惡”之州，“蠻夷之地”，并説“瞻望宸極，魂神飛去”，表示“戀闕”之意。
[29]焄（xūn）蒿悽愴：《禮記·祭義》：“焄蒿悽愴。
”鄭玄注：“焄，謂香臭也；蒿，謂氣烝出貌也。
”此寫潮人以悽愴真情來禮祭韓愈。
[30]公昔三句：謂韓愈原爲仙人，遨遊仙鄉，手撥銀河，身穿雲裳。
《詩·大雅·棫樸》：“倬（高大貌）彼雲漢（銀河），爲章于天（銀河爲天之花紋）。
”天孫，織女星。
《史記·天官書》：“織女，天女孫也。
” [31]粃糠：即前碑文中“道喪文弊，異端并起”。
[32]西遊句：《離騷》：“飲餘馬于鹹池兮，總（繫結）餘轡乎扶桑。
”《淮南子·天文訓》：“日出于暘谷，浴于鹹池，拂于扶桑。
”略，巡行。
[33]昭回光：《詩·大雅·雲漢》：“倬彼雲漢，昭回于天。
”昭回，廣照、遍照。
[34]追逐三句：謂韓愈道德文章之成就可與李杜比肩，使張籍、皇甫湜輩望塵莫及。
韓愈《調張籍》：“李杜文章在，光燄萬丈長。
……我願生兩翅，捕逐出八荒。
”《新唐書·韓愈傳》：“至其徒李杞、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。
”滅沒倒景句，意謂韓愈在太空高處之身影，“翺翔”遠去，乃至無影無蹤，使籍、湜輩追望不及。
滅沒：蘇軾《書諸集改字》（《蘇軾文集》卷六十七）：“杜子美雲：‘白鷗沒浩蕩，萬裡誰能馴？’蓋滅沒於煙波間耳。
”而宋敏求欲改“滅”爲“波”，蘇軾不予認同，“便覺一篇神氣索然也”，極賞“沒”字（“滅沒”）描寫之妙。
倒景，倒影，借以誇言天上最高處的一種景像。
《漢書·郊祀志》：“登遐倒景”，顔師古注引如淳曰：“在日月之上，反從下照，故其景倒。
” [35]作書詆佛三句：謂韓愈諫迎佛骨，被貶潮州，得觀衡山、湘江、南海，經歷舜所葬之九疑山，憑弔死于沅湘之間的娥皇、女英二妃。
[36]祝融二句：謂韓愈在潮，使海神遠徙，不受風雨之災；使鱷魚逃遁，免民受擾。
祝融，南海之神。
海若，海神。
[37]鈞天二句：謂天帝欲招韓愈上天，重返其側，應上“飄然乘風來帝（天帝）旁”句。
鈞天，天之中央。
《呂氏春秋·有始》：“天有九野……中央曰鈞天。
”（又見《淮南子·天文訓》）遣巫陽，見前《題寶鷄縣斯飛閣》詩注。
[38]犦（bó）牲四句：以祭奠韓愈、送其神靈作結。
犦牲，以犎牛（一種高背的野牛）爲供品。
鷄蔔，以鷄骨占蔔。
《史記·孝武本紀》記漢武帝滅南越後，“乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以鷄蔔”。
張守節《正義》雲：“鷄蔔法，用鷄一狗一，生，祝願訖，即殺鷄狗，煮熟又祭，獨取鷄兩眼骨，上自有孔裂，似人物形即吉，不足則兇。
今嶺南猶此法也。
”王應麟《困學紀聞》卷十七：“張説爲廣州宋璟頌曰：‘犦牛牲兮菌鷄蔔，神降福兮公壽考。
’東坡韓文公碑，用此四字。
”（按，見張説《廣州都督嶺南按察五府經略使宋公遺愛碑頌序》）於（wū）粲，色澤鮮明貌。
韓愈《柳州羅池廟碑銘》：“荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯堂。
”翩然句，韓愈《雜詩》：“翩然下大荒，被髮騎騏驎。
”《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名大荒之山，日月所入。
”此喻韓愈之神靈離人間而去。
【評箋】 史繩祖《學齋佔畢》卷一：“如東坡則雄節邁倫，高氣蓋世，故不深于詩。
隻如作《唐韓文公廟碑》，可謂發揚蹈厲，然‘作書詆佛譏君王’一句，大有節病，君王豈可譏耶？” 張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一謂此文“時出險怪，蓋遊戲三昧，間一作之也”。
《容齋隨筆》卷八《論韓文公》條：“劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。
……及東坡之碑一出，而後衆説盡廢。
……騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！” 《鶴林玉露》卷八引魏鶴山（了翁）雲：“東坡在黃、在惠、在儋，不患不偉，患其傷于太豪，便欠畏威敬怒之意。
如‘茲遊最奇絶’、‘所欠唯一死’之句，詞氣不甚平。
又如《韓文公廟碑》詩雲：‘作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。
’方作諫書時，亦冀諫行而跡隱，豈是故爲詆訐，要爲南海之行。
蓋後世詞人多有此意，如‘去國一身’、‘高名千古’之類，十有八九若此。
不知君臣義重，家國憂深，聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去爲難也。
” 謝枋得《文章軌範》卷四：“後生熟讀此等文章，下筆便有氣力，有光彩。
”又評頌詩雲：“東坡平生作詩不經意，意思淺而味短，獨此詩與《司馬溫公神道碑》、《表忠觀碑銘》三詩奇絶，皆刻意苦思之文也。
”（《蘇長公合作》卷七引此兩段皆作錢文登語，誤。
） 黃震雲：“《韓文公廟碑》，非東坡不能爲此，非韓公不足以當此，千古奇觀也。
”（《三蘇文範》卷十五引） 林次崖雲：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見疊出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。
”（同上。
《禦選唐宋文醇》卷四十九引此作王世貞語。
） 鄭之惠等《蘇長公合作》卷七：“蘇公作韓公廟碑及詩，即如韓公作《樊宗師墓誌銘》，不獨文肖其人，抑且人摹其文。
”又引錢東湖雲：“宋人集中無此文字，直然淩越四百年，迫文公而上之。
” 《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十六：“予覽此文不是昌黎本色，前後議論多漫然；然蘇長公生平氣格獨存，故録之。
” 《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“歌詞悲壯，競爽韓詩。
” 《天下才子必讀書》卷十四：“此文于先生生平，另是一手。
大約凡作三段：一段冒起，一段正叙，一段辨廟。
段段如有神助。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十四：“文亦以浩然之氣行之，故縱橫揮灑，而不規規于聯絡照應之法。
合以神，不必合以迹也。
”又雲：“前一段見參天地、關盛衰，由于浩然之氣；中一段見公之合于天而乖于人，是所以貶斥之故；後一段是潮人所以立廟之故，脈理極清。
” 賴山陽雲：“可、不可二層，能、不能三層相配，與五‘失’字、四‘不’字爲呼應勢，然三層皆倒。
能、不能當言不能、能，則順矣，然句勢不得不如此。
”（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引） 唐介軒雲：“通篇歷叙文公一生道德文章功業，而歸本在養氣上，可謂簡括不漏。
至行文之排宕閎偉，即置之昌黎集中，幾無以辨，此長公出力摸寫之作。
”（同上） 汪武曹雲：“茅評譏其前後議論多漫然，觀予細批，可知其謬。
若果前後漫然，尚何足言文！”（同上） 張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。
其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。
” 記遊松風亭[1] 餘嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。
足力疲乏，思欲就林止息。
望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有甚麽歇不得處？”由是如掛鈎之魚，忽得解脫。
若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麽時也不妨熟歇[2]。
[1]録自《東坡志林》卷一。
又見《東坡題跋》卷六，文字稍異。
紹聖元年（一〇九四）作，時蘇軾貶居惠州。
[2]甚麽時：這時。
一作“恁麽時”。
熟歇：好好歇息一番。
書上元夜遊[1] 己卯上元，餘在儋州。
有老書生數人來過，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之。
步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉[2]，屠沽紛然[3]，歸舍已三鼓矣。
舍中掩關熟睡，已再鼾矣。
放杖而笑，孰爲得失？過問先生何笑[4]，蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去[5]，不知走海者未必得大魚也。
[1]録自《東坡題跋》卷六。
題一作《儋耳夜書》。
元符二年己卯（一〇九九）作。
上元，舊以陰曆正月十五日爲上元節。
[2]民夷：指漢族和當地少數民族。
[3]屠沽：賣肉者、賣酒者。
泛指市井之人。
[4]過：蘇軾幼子，字叔黨，隨侍於海南。
[5]然亦笑韓退之二句：韓愈《贈侯喜》：“吾黨侯喜字叔（同‘起’），呼我持竿釣溫水。
……晡時堅坐到黃昏，手倦目勞方一起。
暫動還休未可期，蝦行蛭渡似皆疑。
舉竿引綫忽有得，一寸纔分鱗與鬐。
是時侯生與韓子，良久嘆息相看悲。
我今行事盡如此，此事正好爲吾規。
半世遑遑就舉選，一名始得紅顔衰。
”結尾雲：“君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳（淺水處）？” 與元老姪孫[1] 姪孫元老秀才：久不聞問，不識即日體中佳否？蜀中骨肉，想不住得安信？老人住海外如昨，但近來多病，瘦悴不復往日，不知餘年復得相見否？循、惠不得書久矣[2]，旅況牢落，不言可知。
又海南連歲不熟，飲食百物艱難，及泉廣海舶絶不至[3]，藥物醬酢等皆無[4]，厄窮至此，委命而已。
老人與過子相對，如兩苦行僧耳。
然胸中亦超然自得，不改其度，知之免憂。
所要志文[5]，但數年不死便作，不食言也。
姪孫既是東坡骨肉，人所覷看，住京凡百倍加周防，切祝切祝。
今有書與許下諸子[6]，又恐陳浩秀才不過許，隻令送與姪孫，切速爲求便寄達。
餘惟千萬自重。
[1]録自《東坡七集·續集》卷七。
宋王明清《揮麈録·後録餘話》卷二：“蘇在廷元老，東坡先生之從孫，自幼即卓然，東坡許之。
元符末入太學，東坡已度海。
每與其書，委曲詳盡。
”此信即作于蘇軾貶居海南時。
[2]循、惠：循州、惠州。
循州，治所在歸善（今廣東惠陽東）。
時蘇轍貶居循州。
[3]泉廣：泉州（治所在今福建泉州）、廣州，當時海上貿易中心。
[4]酢：同“醋”。
[5]志文：指蘇軾爲一位後輩所寫之墓表文。
見蘇軾另一封《與元老姪孫》雲：“十九郎墓表，本是老人欲作，今豈推辭？”據王文誥《蘇詩總案》卷四十二，謂十九郎“當即蘇千運也”，爲蘇軾姪輩。
[6]許下：指許州（治所在今河南許昌）。
蘇軾《答徐得之書》：“一家今作四處：住惠、筠、許、常也。
”當時蘇軾兄弟兩家親屬分住于惠州、許州等地。
又答王庠書[1] 别紙累幅過當[2]，老病廢忘，豈堪英俊如此責望邪[3]？少年應科目時，記録名數、沿革及題目等，大略與近歲應舉者同爾。
亦有少節目文字[4]，才塵忝後[5]，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。
實無捷徑必得之術。
但如君高才強力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。
但卑意欲少年爲學者，每一書皆作數過盡之。
書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。
故願學者每次作一意求之。
如欲求古今興亡治亂、聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念。
又别作一次，求事迹故實典章文物之類，亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵[6]，與涉獵者不可同日而語也。
甚非速化之術，可笑可笑。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。
此信又見沈作喆《寓簡》卷八，文字有所不同，且前有“王庠應制舉時，問讀書之法于眉山，眉山以書答雲”幾句，後有“前輩教人讀書如此，此豈膚淺求速成、苟簡無根柢者所能哉！此書今集中不載，學者當書紳，故表而出之”幾句。
王庠，蘇軾《與魯直》：“有姪婿（蘇轍之婿）王郎，名庠，榮州（今四川榮縣）人。
文行皆超然，筆力有餘，出語不凡，可收爲吾黨也。
”又《答王庠書》：“前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道意所欲言者。
” [2]别紙累幅過當：指王庠來信之附箋有推頌之語，蘇軾認爲過當。
乃自謙之意。
《寓簡》卷八作“别箋所示”。
[3]責望：期望。
[4]節目文字：《禮記·學記》：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。
”節目，木之堅而難攻處。
此指應試時題目較難之文。
[5]才塵忝後：謙詞，意謂中試。
[6]八面受敵：對各方面的問難和需要，皆可應對。
《唐子西文録》：“東坡赴定武，過京師，館于城外一園子中。
餘（唐庚）時年十八，謁之。
問餘：‘觀甚書？’餘雲：‘方讀《晉書》。
’卒問‘其中有甚好亭子名？’餘茫然失對，始悟前輩觀書用意蓋如此。
”此即八面受敵讀書法之一例。
【附録】 對蘇軾“每次作一意求之”的讀書法，前人多予稱許。
如清楊峒《南北史捃華序》引本篇後雲：“愚常服膺其言，謂不獨記誦之法，撰著之體亦宜然也。
”（《書岩賸稿》）李慈銘《越縵堂讀書記》中《升庵集》條雲：“嘗有人問蘇文忠公曰：‘公之博洽可學乎？’曰：‘可。
吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。
如治道、人物、地裡、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。
不待數過，而事事精竅矣。
’此言也，虞紹庵嘗舉以教人，誠讀書之良法也。
”但亦有緻疑者，如章學誠《文史通義·博約上》引蘇軾讀《漢書》“每過皆作一意求之”後雲：“學者多誦蘇氏之言以爲良法，不知此特尋常摘句，如近人之纂類策括者爾。
……今人稍留意于應舉業者，多能爲之，未可進言于學問也。
而學者以爲良法，則知學者鮮矣。
” 答謝民師書[1] 近奉違[2]，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。
某受性剛簡[3]，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒紳[4]。
自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅而敢求交乎[5]？數賜見臨，傾蓋如故[6]，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文[7]，觀之熟矣。
大略如行雲流水，初無定質[8]，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生[9]。
孔子曰：“言之不文，行而不遠[10]。
”又曰：“辭，達而已矣[11]。
”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。
辭至于能達，則文不可勝用矣[12]。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之説；若正言之[13]，則人人知之矣。
此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太玄》、《法言》皆是類也，而獨悔于賦，何哉？終身雕篆而獨變其音節，便謂之“經”，可乎[14]？屈原作《離騷經》，蓋風、雅之再變者，雖與日月争光可也[15]，可以其似賦而謂之“雕蟲”乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科[16]。
雄之陋如此比者甚衆。
“可與知者道，難與俗人言也”[17]，因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也[18]。
”紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已。
所須惠力“法雨堂”兩字[19]，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。
然軾方過臨江[20]，當往遊焉。
或僧有所欲記録，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。
今日至峽山寺[21]，少留即去，愈遠。
惟萬萬以時自愛。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。
題一作《答謝民師推官書》。
元符三年（一一〇〇）蘇軾自海南北歸，途經廣東清遠縣時所作。
宋曾敏行《獨醒雜志》卷一：“謝民師，名舉廉，新淦人。
博學工詞章，遠近從之者嘗數百人。
……東坡自嶺南歸，民師袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大見稱賞，謂民師曰：‘子之文，正如上等紫磨黃金，須還子十七貫五百。
’遂留語終日。
民師著述極多，今其族摘坡語名曰《上金集》者，蓋其一也。
” [2]奉違：離别。
謝民師時在廣州任推官，此信是蘇軾離廣州後寫給他的。
[3]受性剛簡：秉性剛直簡慢。
[4]不敢復齒紳：不敢再自居于士大夫之列，與之交遊。
[5]無一日之雅：平素沒有往來。
[6]傾蓋如故：鄒陽《獄中上書自明》：“語曰：白頭如新，傾蓋如故。
”謂偶然的短時接談，已如老友。
蓋，車蓋。
[7]書教：指書啓、諭告之類的官場應用文章。
[8]行雲流水二句：宋初田錫《鹹平集》卷二《貽宋小著書》：“援毫之際，屬思之時，以情合于性，以性合于道。
……隨其運用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風動水，了無定文；太虛浮雲，莫有常態，則文章之有生氣也，不亦宜哉！”以流水、行雲論文，蘇軾可能受其影響。
（蘇軾曾爲其作《田表聖奏議序》） [9]但常行四句：蘇軾《文説》：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千裡無難。
及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。
所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。
其他雖吾亦不能知也。
”故知此段不僅是對謝民師作品的評語，也是蘇軾的自評和自誇。
[10]言之不文二句：《左傳·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘志有之：“言以足志，文以足言”。
不言，誰知其志。
言之無文，行而不遠。
’” [11]辭，達而已矣：語出《論語·衞靈公》。
[12]辭至于能達二句：謂辭能做到“達”，則文采（包括各種修辭手段）已經用不勝用，即已是很高的藝術境界了。
回答上面“言止于達意，則疑若不文”的問題。
按，孔子原意指辭但求達意，不必過求文采，蘇軾所解與之不同。
朱熹《論語集注》雲：“辭取達意而止，不以富麗爲工”。
司馬光《答孔文仲司戶書》：“孔子曰：‘辭，達而已矣。
’明其足以通意，斯止矣，無事于華藻宏辯也。
”（《溫國文正司馬公文集》卷六十）蘇軾《答王庠書》則雲：“孔子曰：‘辭，達而已矣。
’辭至于達，足矣，不可以有加矣。
”《答俞括》：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。
辭者，達是而已。
”皆與本篇所論一緻。
[13]若正言之：假如直截了當地説出來。
[14]此正所謂至可乎：謂揚雄後悔作賦，以爲是雕章琢句之作，其實他的《太玄》《法言》也是如此，不過改用散文而已，如何能稱“經”？揚雄《法言·吾子》：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。
童子彫蟲篆刻。
’俄而曰：‘壯夫不爲也。
’”《漢書·揚雄傳》贊曰：“其意欲求文章成名于後世，以爲經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》。
” [15]屈原作《離騷經》三句：《史記·屈原列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。
……推此志也，雖與日月争光可也。
” [16]使賈誼見孔子四句：《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。
如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣；如其不用何！”蘇軾反對此説，認爲不能因賈誼作過賦而貶低他，使之與司馬相如等類齊觀。
入門、升堂（正廳）、入室（内室），喻學問等由淺入深的三種境界。
升堂，喻已達相當深度；升堂有餘，已快達“入室”的極深造詣階段。
語見《論語·先進》：“子曰：‘由（子路）也升堂矣，未入于室也。
’” [17]可與二句：司馬遷《報任少卿書》：“可爲智者道，難爲俗人言也。
” [18]歐陽文忠公言四句：歐陽修《蘇氏文集序》：“斯文，金玉也”，以金玉喻文，但本篇所引之語，不見歐陽修集。
而蘇軾《答毛滂書》雲：“文章如金玉，各有定價。
先後進相汲引，因其言以信于世，則有之矣。
至其品目高下，蓋付之衆口，決非一夫所能抑揚。
”又《答劉沔都曹書》：“以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。
” [19]“法雨堂”兩字：請蘇軾寫“法雨”二字。
上“惠力”，寺名。
[20]方：將。
臨江：臨江軍，今江西清江縣。
謝民師家鄉新淦即屬臨江軍所轄，故代惠力寺向蘇軾求字。
下文“念親之意”亦指懷念鄉誼。
[21]峽山寺：即廣慶寺，在今廣東清遠縣清遠峽。
蘇軾于紹聖元年九月貶惠州時曾遊其地，有《題廣州清遠峽山寺》文，見《東坡題跋》卷六。
【評箋】 陳獻章雲：“此書大抵論文。
曰‘行雲流水’數語，此長公文字本色。
至貶揚雄之《太玄》《法言》爲雕蟲，卻當。
”（《三蘇文範》卷十二引） 馮夢禎雲：“長公論文，多以其人重。
指雄爲雕蟲，美原之《離騷》近《風》《雅》，蓋以莽大夫與沉汨羅者，忠佞何啻霄壤也。
”（同上） 《宋大家蘇文忠公文抄》卷十：“此書所論文然，卻是蘇長公文章本色。
” 《晚村精選八大家古文》：“論文到精妙處，亦唯東坡能達。
” 《禦選唐宋文醇》卷三十九：“儲欣謂‘東坡論文所謂見其一耳。
此事當以韓（愈）李（翺）書爲主，而以坡公説參之，詆揚子雲尤過，不足據依’。
（按，見《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷八）嘗考韓李之書，其期于言之有物者，則此文固未嘗論及；至其言詞章者，雖昌黎無以踰矣。
況所爲了然于口與手者，必其有物之言，若其言之無物，固不足論也。
韓愈雲：‘文無難易，唯其是。
’李翺推明之，凡數百言，轉不若此文三數語了徹其義而有餘韻。
至論揚雄，尤爲至當，雄之言真雕蟲篆刻耳。
”又引李光地雲：“同時王荊公、曾子固、司馬溫公皆尊揚子，品題至在孟、荀之上，坡公遂顯攻之。
朱文公論文亦曰：‘子雲《太玄》《法言》，蓋亦《長楊》《校獵》之流而粗變其音節’，直用坡公此語也。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十三：“貶揚以伸屈賈，議論千古。
前半‘行雲流水’數言，即東坡自道其行文之妙。
”
憲宗“得表，頗感悔，欲復用之”，但“皇甫鎛素忌愈直，即奏言：‘愈終狂疏，可且内移’。
乃改袁州刺史”。
同傳又記唐穆宗時，“宰相李逢吉惡李紳，欲逐之，遂以愈爲京兆尹兼禦史大夫，特詔不台參，而除紳中丞。
紳果劾奏愈，愈以詔自解。
其後文刺紛然，宰相以台、府不協，遂罷愈爲兵部侍郎，而出紳江西觀察使”。
此謂李逢吉故意制造韓、李矛盾而兩貶抑之。
[21]而不能使其身句：儲欣《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“‘不能安其身于朝廷之上’，公所自道耳。
若韓公自知制誥後，功成名立，志得道行，雖以諫佛骨表窮，而貴戚大臣維持調護，及謝表朝以入，憲宗夕以悟，移袁而後，寵任滋沃矣。
此碑終是借酒杯澆塊磊，未爲確論也。
”沈德潛《唐宋八大家文讀本》卷二十四：“昌黎袁州後，未嘗不安于朝，此蘇公借以自言其遇。
” [22]文起八代之衰至人也：《三蘇文範》卷十五雲：“‘之衰’、‘之溺’等‘之’字，凡十一見，而蹁躚不疊，真圓熟中之奇巧。
”《蘇長公合作》卷七引李九我曰：“疊用‘能’‘不能’字，須得後面一瑣（鎖），如長江大河，萬派歸海。
” [23]公命進士趙德句：韓愈《潮州請置鄉校牒》：“趙德秀才，沈雅專靜，頗通經，有文章，能先王之道，論説且排異端，而宗孔氏，可以爲師矣！請攝海陽縣尉，爲衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風。
”趙德，號天水先生，曾輯韓愈文爲《文録》。
[24]齊民：平民。
[25]君子學道二句：見《論語·陽貨》。
[26]或曰一段：呂祖謙《古文關鍵》卷二評雲：“餘意。
”清徐樹屏按雲：“此非餘意也。
文爲潮州建廟而作，潮人正恐公不眷戀潮，故説爲此言，以解其惑，見得其神無所不至，故起手即以生有自來，逝有所爲立論，已注意于此。
前是泛論，此正解題處，不可看作餘意。
”（見《叢書集成》本《古文關鍵》卷二） [27]不能一歲而歸：不滿一年離潮。
韓愈于元和十四年正月貶潮州，同年十月改任袁州刺史，在潮僅七個月。
[28]其不眷戀于潮：韓愈《潮州刺史謝上表》認爲潮州是“遠惡”之州，“蠻夷之地”，并説“瞻望宸極，魂神飛去”，表示“戀闕”之意。
[29]焄（xūn）蒿悽愴：《禮記·祭義》：“焄蒿悽愴。
”鄭玄注：“焄，謂香臭也；蒿，謂氣烝出貌也。
”此寫潮人以悽愴真情來禮祭韓愈。
[30]公昔三句：謂韓愈原爲仙人，遨遊仙鄉，手撥銀河，身穿雲裳。
《詩·大雅·棫樸》：“倬（高大貌）彼雲漢（銀河），爲章于天（銀河爲天之花紋）。
”天孫，織女星。
《史記·天官書》：“織女，天女孫也。
” [31]粃糠：即前碑文中“道喪文弊，異端并起”。
[32]西遊句：《離騷》：“飲餘馬于鹹池兮，總（繫結）餘轡乎扶桑。
”《淮南子·天文訓》：“日出于暘谷，浴于鹹池，拂于扶桑。
”略，巡行。
[33]昭回光：《詩·大雅·雲漢》：“倬彼雲漢，昭回于天。
”昭回，廣照、遍照。
[34]追逐三句：謂韓愈道德文章之成就可與李杜比肩，使張籍、皇甫湜輩望塵莫及。
韓愈《調張籍》：“李杜文章在，光燄萬丈長。
……我願生兩翅，捕逐出八荒。
”《新唐書·韓愈傳》：“至其徒李杞、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。
”滅沒倒景句，意謂韓愈在太空高處之身影，“翺翔”遠去，乃至無影無蹤，使籍、湜輩追望不及。
滅沒：蘇軾《書諸集改字》（《蘇軾文集》卷六十七）：“杜子美雲：‘白鷗沒浩蕩，萬裡誰能馴？’蓋滅沒於煙波間耳。
”而宋敏求欲改“滅”爲“波”，蘇軾不予認同，“便覺一篇神氣索然也”，極賞“沒”字（“滅沒”）描寫之妙。
倒景，倒影，借以誇言天上最高處的一種景像。
《漢書·郊祀志》：“登遐倒景”，顔師古注引如淳曰：“在日月之上，反從下照，故其景倒。
” [35]作書詆佛三句：謂韓愈諫迎佛骨，被貶潮州，得觀衡山、湘江、南海，經歷舜所葬之九疑山，憑弔死于沅湘之間的娥皇、女英二妃。
[36]祝融二句：謂韓愈在潮，使海神遠徙，不受風雨之災；使鱷魚逃遁，免民受擾。
祝融，南海之神。
海若，海神。
[37]鈞天二句：謂天帝欲招韓愈上天，重返其側，應上“飄然乘風來帝（天帝）旁”句。
鈞天，天之中央。
《呂氏春秋·有始》：“天有九野……中央曰鈞天。
”（又見《淮南子·天文訓》）遣巫陽，見前《題寶鷄縣斯飛閣》詩注。
[38]犦（bó）牲四句：以祭奠韓愈、送其神靈作結。
犦牲，以犎牛（一種高背的野牛）爲供品。
鷄蔔，以鷄骨占蔔。
《史記·孝武本紀》記漢武帝滅南越後，“乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以鷄蔔”。
張守節《正義》雲：“鷄蔔法，用鷄一狗一，生，祝願訖，即殺鷄狗，煮熟又祭，獨取鷄兩眼骨，上自有孔裂，似人物形即吉，不足則兇。
今嶺南猶此法也。
”王應麟《困學紀聞》卷十七：“張説爲廣州宋璟頌曰：‘犦牛牲兮菌鷄蔔，神降福兮公壽考。
’東坡韓文公碑，用此四字。
”（按，見張説《廣州都督嶺南按察五府經略使宋公遺愛碑頌序》）於（wū）粲，色澤鮮明貌。
韓愈《柳州羅池廟碑銘》：“荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進侯堂。
”翩然句，韓愈《雜詩》：“翩然下大荒，被髮騎騏驎。
”《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名大荒之山，日月所入。
”此喻韓愈之神靈離人間而去。
【評箋】 史繩祖《學齋佔畢》卷一：“如東坡則雄節邁倫，高氣蓋世，故不深于詩。
隻如作《唐韓文公廟碑》，可謂發揚蹈厲，然‘作書詆佛譏君王’一句，大有節病，君王豈可譏耶？” 張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一謂此文“時出險怪，蓋遊戲三昧，間一作之也”。
《容齋隨筆》卷八《論韓文公》條：“劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。
……及東坡之碑一出，而後衆説盡廢。
……騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！” 《鶴林玉露》卷八引魏鶴山（了翁）雲：“東坡在黃、在惠、在儋，不患不偉，患其傷于太豪，便欠畏威敬怒之意。
如‘茲遊最奇絶’、‘所欠唯一死’之句，詞氣不甚平。
又如《韓文公廟碑》詩雲：‘作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。
’方作諫書時，亦冀諫行而跡隱，豈是故爲詆訐，要爲南海之行。
蓋後世詞人多有此意，如‘去國一身’、‘高名千古’之類，十有八九若此。
不知君臣義重，家國憂深，聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去爲難也。
” 謝枋得《文章軌範》卷四：“後生熟讀此等文章，下筆便有氣力，有光彩。
”又評頌詩雲：“東坡平生作詩不經意，意思淺而味短，獨此詩與《司馬溫公神道碑》、《表忠觀碑銘》三詩奇絶，皆刻意苦思之文也。
”（《蘇長公合作》卷七引此兩段皆作錢文登語，誤。
） 黃震雲：“《韓文公廟碑》，非東坡不能爲此，非韓公不足以當此，千古奇觀也。
”（《三蘇文範》卷十五引） 林次崖雲：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見疊出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。
”（同上。
《禦選唐宋文醇》卷四十九引此作王世貞語。
） 鄭之惠等《蘇長公合作》卷七：“蘇公作韓公廟碑及詩，即如韓公作《樊宗師墓誌銘》，不獨文肖其人，抑且人摹其文。
”又引錢東湖雲：“宋人集中無此文字，直然淩越四百年，迫文公而上之。
” 《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十六：“予覽此文不是昌黎本色，前後議論多漫然；然蘇長公生平氣格獨存，故録之。
” 《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷五：“歌詞悲壯，競爽韓詩。
” 《天下才子必讀書》卷十四：“此文于先生生平，另是一手。
大約凡作三段：一段冒起，一段正叙，一段辨廟。
段段如有神助。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十四：“文亦以浩然之氣行之，故縱橫揮灑，而不規規于聯絡照應之法。
合以神，不必合以迹也。
”又雲：“前一段見參天地、關盛衰，由于浩然之氣；中一段見公之合于天而乖于人，是所以貶斥之故；後一段是潮人所以立廟之故，脈理極清。
” 賴山陽雲：“可、不可二層，能、不能三層相配，與五‘失’字、四‘不’字爲呼應勢，然三層皆倒。
能、不能當言不能、能，則順矣，然句勢不得不如此。
”（《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引） 唐介軒雲：“通篇歷叙文公一生道德文章功業，而歸本在養氣上，可謂簡括不漏。
至行文之排宕閎偉，即置之昌黎集中，幾無以辨，此長公出力摸寫之作。
”（同上） 汪武曹雲：“茅評譏其前後議論多漫然，觀予細批，可知其謬。
若果前後漫然，尚何足言文！”（同上） 張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。
其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。
” 記遊松風亭[1] 餘嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下。
足力疲乏，思欲就林止息。
望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有甚麽歇不得處？”由是如掛鈎之魚，忽得解脫。
若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麽時也不妨熟歇[2]。
[1]録自《東坡志林》卷一。
又見《東坡題跋》卷六，文字稍異。
紹聖元年（一〇九四）作，時蘇軾貶居惠州。
[2]甚麽時：這時。
一作“恁麽時”。
熟歇：好好歇息一番。
書上元夜遊[1] 己卯上元，餘在儋州。
有老書生數人來過，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之。
步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉[2]，屠沽紛然[3]，歸舍已三鼓矣。
舍中掩關熟睡，已再鼾矣。
放杖而笑，孰爲得失？過問先生何笑[4]，蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去[5]，不知走海者未必得大魚也。
[1]録自《東坡題跋》卷六。
題一作《儋耳夜書》。
元符二年己卯（一〇九九）作。
上元，舊以陰曆正月十五日爲上元節。
[2]民夷：指漢族和當地少數民族。
[3]屠沽：賣肉者、賣酒者。
泛指市井之人。
[4]過：蘇軾幼子，字叔黨，隨侍於海南。
[5]然亦笑韓退之二句：韓愈《贈侯喜》：“吾黨侯喜字叔（同‘起’），呼我持竿釣溫水。
……晡時堅坐到黃昏，手倦目勞方一起。
暫動還休未可期，蝦行蛭渡似皆疑。
舉竿引綫忽有得，一寸纔分鱗與鬐。
是時侯生與韓子，良久嘆息相看悲。
我今行事盡如此，此事正好爲吾規。
半世遑遑就舉選，一名始得紅顔衰。
”結尾雲：“君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳（淺水處）？” 與元老姪孫[1] 姪孫元老秀才：久不聞問，不識即日體中佳否？蜀中骨肉，想不住得安信？老人住海外如昨，但近來多病，瘦悴不復往日，不知餘年復得相見否？循、惠不得書久矣[2]，旅況牢落，不言可知。
又海南連歲不熟，飲食百物艱難，及泉廣海舶絶不至[3]，藥物醬酢等皆無[4]，厄窮至此，委命而已。
老人與過子相對，如兩苦行僧耳。
然胸中亦超然自得，不改其度，知之免憂。
所要志文[5]，但數年不死便作，不食言也。
姪孫既是東坡骨肉，人所覷看，住京凡百倍加周防，切祝切祝。
今有書與許下諸子[6]，又恐陳浩秀才不過許，隻令送與姪孫，切速爲求便寄達。
餘惟千萬自重。
[1]録自《東坡七集·續集》卷七。
宋王明清《揮麈録·後録餘話》卷二：“蘇在廷元老，東坡先生之從孫，自幼即卓然，東坡許之。
元符末入太學，東坡已度海。
每與其書，委曲詳盡。
”此信即作于蘇軾貶居海南時。
[2]循、惠：循州、惠州。
循州，治所在歸善（今廣東惠陽東）。
時蘇轍貶居循州。
[3]泉廣：泉州（治所在今福建泉州）、廣州，當時海上貿易中心。
[4]酢：同“醋”。
[5]志文：指蘇軾爲一位後輩所寫之墓表文。
見蘇軾另一封《與元老姪孫》雲：“十九郎墓表，本是老人欲作，今豈推辭？”據王文誥《蘇詩總案》卷四十二，謂十九郎“當即蘇千運也”，爲蘇軾姪輩。
[6]許下：指許州（治所在今河南許昌）。
蘇軾《答徐得之書》：“一家今作四處：住惠、筠、許、常也。
”當時蘇軾兄弟兩家親屬分住于惠州、許州等地。
又答王庠書[1] 别紙累幅過當[2]，老病廢忘，豈堪英俊如此責望邪[3]？少年應科目時，記録名數、沿革及題目等，大略與近歲應舉者同爾。
亦有少節目文字[4]，才塵忝後[5]，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。
實無捷徑必得之術。
但如君高才強力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。
但卑意欲少年爲學者，每一書皆作數過盡之。
書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。
故願學者每次作一意求之。
如欲求古今興亡治亂、聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念。
又别作一次，求事迹故實典章文物之類，亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵[6]，與涉獵者不可同日而語也。
甚非速化之術，可笑可笑。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。
此信又見沈作喆《寓簡》卷八，文字有所不同，且前有“王庠應制舉時，問讀書之法于眉山，眉山以書答雲”幾句，後有“前輩教人讀書如此，此豈膚淺求速成、苟簡無根柢者所能哉！此書今集中不載，學者當書紳，故表而出之”幾句。
王庠，蘇軾《與魯直》：“有姪婿（蘇轍之婿）王郎，名庠，榮州（今四川榮縣）人。
文行皆超然，筆力有餘，出語不凡，可收爲吾黨也。
”又《答王庠書》：“前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道意所欲言者。
” [2]别紙累幅過當：指王庠來信之附箋有推頌之語，蘇軾認爲過當。
乃自謙之意。
《寓簡》卷八作“别箋所示”。
[3]責望：期望。
[4]節目文字：《禮記·學記》：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。
”節目，木之堅而難攻處。
此指應試時題目較難之文。
[5]才塵忝後：謙詞，意謂中試。
[6]八面受敵：對各方面的問難和需要，皆可應對。
《唐子西文録》：“東坡赴定武，過京師，館于城外一園子中。
餘（唐庚）時年十八，謁之。
問餘：‘觀甚書？’餘雲：‘方讀《晉書》。
’卒問‘其中有甚好亭子名？’餘茫然失對，始悟前輩觀書用意蓋如此。
”此即八面受敵讀書法之一例。
【附録】 對蘇軾“每次作一意求之”的讀書法，前人多予稱許。
如清楊峒《南北史捃華序》引本篇後雲：“愚常服膺其言，謂不獨記誦之法，撰著之體亦宜然也。
”（《書岩賸稿》）李慈銘《越縵堂讀書記》中《升庵集》條雲：“嘗有人問蘇文忠公曰：‘公之博洽可學乎？’曰：‘可。
吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。
如治道、人物、地裡、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。
不待數過，而事事精竅矣。
’此言也，虞紹庵嘗舉以教人，誠讀書之良法也。
”但亦有緻疑者，如章學誠《文史通義·博約上》引蘇軾讀《漢書》“每過皆作一意求之”後雲：“學者多誦蘇氏之言以爲良法，不知此特尋常摘句，如近人之纂類策括者爾。
……今人稍留意于應舉業者，多能爲之，未可進言于學問也。
而學者以爲良法，則知學者鮮矣。
” 答謝民師書[1] 近奉違[2]，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。
某受性剛簡[3]，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒紳[4]。
自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅而敢求交乎[5]？數賜見臨，傾蓋如故[6]，幸甚過望，不可言也。
所示書教及詩賦雜文[7]，觀之熟矣。
大略如行雲流水，初無定質[8]，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生[9]。
孔子曰：“言之不文，行而不遠[10]。
”又曰：“辭，達而已矣[11]。
”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如繫風捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。
辭至于能達，則文不可勝用矣[12]。
揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之説；若正言之[13]，則人人知之矣。
此正所謂“雕蟲篆刻”者，其《太玄》、《法言》皆是類也，而獨悔于賦，何哉？終身雕篆而獨變其音節，便謂之“經”，可乎[14]？屈原作《離騷經》，蓋風、雅之再變者，雖與日月争光可也[15]，可以其似賦而謂之“雕蟲”乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科[16]。
雄之陋如此比者甚衆。
“可與知者道，難與俗人言也”[17]，因論文偶及之耳。
歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也[18]。
”紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已。
所須惠力“法雨堂”兩字[19]，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。
然軾方過臨江[20]，當往遊焉。
或僧有所欲記録，當爲作數句留院中，慰左右念親之意。
今日至峽山寺[21]，少留即去，愈遠。
惟萬萬以時自愛。
[1]録自《經進東坡文集事略》卷四十六。
題一作《答謝民師推官書》。
元符三年（一一〇〇）蘇軾自海南北歸，途經廣東清遠縣時所作。
宋曾敏行《獨醒雜志》卷一：“謝民師，名舉廉，新淦人。
博學工詞章，遠近從之者嘗數百人。
……東坡自嶺南歸，民師袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大見稱賞，謂民師曰：‘子之文，正如上等紫磨黃金，須還子十七貫五百。
’遂留語終日。
民師著述極多，今其族摘坡語名曰《上金集》者，蓋其一也。
” [2]奉違：離别。
謝民師時在廣州任推官，此信是蘇軾離廣州後寫給他的。
[3]受性剛簡：秉性剛直簡慢。
[4]不敢復齒紳：不敢再自居于士大夫之列，與之交遊。
[5]無一日之雅：平素沒有往來。
[6]傾蓋如故：鄒陽《獄中上書自明》：“語曰：白頭如新，傾蓋如故。
”謂偶然的短時接談，已如老友。
蓋，車蓋。
[7]書教：指書啓、諭告之類的官場應用文章。
[8]行雲流水二句：宋初田錫《鹹平集》卷二《貽宋小著書》：“援毫之際，屬思之時，以情合于性，以性合于道。
……隨其運用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風動水，了無定文；太虛浮雲，莫有常態，則文章之有生氣也，不亦宜哉！”以流水、行雲論文，蘇軾可能受其影響。
（蘇軾曾爲其作《田表聖奏議序》） [9]但常行四句：蘇軾《文説》：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千裡無難。
及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。
所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。
其他雖吾亦不能知也。
”故知此段不僅是對謝民師作品的評語，也是蘇軾的自評和自誇。
[10]言之不文二句：《左傳·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘志有之：“言以足志，文以足言”。
不言，誰知其志。
言之無文，行而不遠。
’” [11]辭，達而已矣：語出《論語·衞靈公》。
[12]辭至于能達二句：謂辭能做到“達”，則文采（包括各種修辭手段）已經用不勝用，即已是很高的藝術境界了。
回答上面“言止于達意，則疑若不文”的問題。
按，孔子原意指辭但求達意，不必過求文采，蘇軾所解與之不同。
朱熹《論語集注》雲：“辭取達意而止，不以富麗爲工”。
司馬光《答孔文仲司戶書》：“孔子曰：‘辭，達而已矣。
’明其足以通意，斯止矣，無事于華藻宏辯也。
”（《溫國文正司馬公文集》卷六十）蘇軾《答王庠書》則雲：“孔子曰：‘辭，達而已矣。
’辭至于達，足矣，不可以有加矣。
”《答俞括》：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。
辭者，達是而已。
”皆與本篇所論一緻。
[13]若正言之：假如直截了當地説出來。
[14]此正所謂至可乎：謂揚雄後悔作賦，以爲是雕章琢句之作，其實他的《太玄》《法言》也是如此，不過改用散文而已，如何能稱“經”？揚雄《法言·吾子》：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。
童子彫蟲篆刻。
’俄而曰：‘壯夫不爲也。
’”《漢書·揚雄傳》贊曰：“其意欲求文章成名于後世，以爲經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》。
” [15]屈原作《離騷經》三句：《史記·屈原列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。
……推此志也，雖與日月争光可也。
” [16]使賈誼見孔子四句：《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。
如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣；如其不用何！”蘇軾反對此説，認爲不能因賈誼作過賦而貶低他，使之與司馬相如等類齊觀。
入門、升堂（正廳）、入室（内室），喻學問等由淺入深的三種境界。
升堂，喻已達相當深度；升堂有餘，已快達“入室”的極深造詣階段。
語見《論語·先進》：“子曰：‘由（子路）也升堂矣，未入于室也。
’” [17]可與二句：司馬遷《報任少卿書》：“可爲智者道，難爲俗人言也。
” [18]歐陽文忠公言四句：歐陽修《蘇氏文集序》：“斯文，金玉也”，以金玉喻文，但本篇所引之語，不見歐陽修集。
而蘇軾《答毛滂書》雲：“文章如金玉，各有定價。
先後進相汲引，因其言以信于世，則有之矣。
至其品目高下，蓋付之衆口，決非一夫所能抑揚。
”又《答劉沔都曹書》：“以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。
” [19]“法雨堂”兩字：請蘇軾寫“法雨”二字。
上“惠力”，寺名。
[20]方：將。
臨江：臨江軍，今江西清江縣。
謝民師家鄉新淦即屬臨江軍所轄，故代惠力寺向蘇軾求字。
下文“念親之意”亦指懷念鄉誼。
[21]峽山寺：即廣慶寺，在今廣東清遠縣清遠峽。
蘇軾于紹聖元年九月貶惠州時曾遊其地，有《題廣州清遠峽山寺》文，見《東坡題跋》卷六。
【評箋】 陳獻章雲：“此書大抵論文。
曰‘行雲流水’數語，此長公文字本色。
至貶揚雄之《太玄》《法言》爲雕蟲，卻當。
”（《三蘇文範》卷十二引） 馮夢禎雲：“長公論文，多以其人重。
指雄爲雕蟲，美原之《離騷》近《風》《雅》，蓋以莽大夫與沉汨羅者，忠佞何啻霄壤也。
”（同上） 《宋大家蘇文忠公文抄》卷十：“此書所論文然，卻是蘇長公文章本色。
” 《晚村精選八大家古文》：“論文到精妙處，亦唯東坡能達。
” 《禦選唐宋文醇》卷三十九：“儲欣謂‘東坡論文所謂見其一耳。
此事當以韓（愈）李（翺）書爲主，而以坡公説參之，詆揚子雲尤過，不足據依’。
（按，見《唐宋十大家全集録·東坡集録》卷八）嘗考韓李之書，其期于言之有物者，則此文固未嘗論及；至其言詞章者，雖昌黎無以踰矣。
況所爲了然于口與手者，必其有物之言，若其言之無物，固不足論也。
韓愈雲：‘文無難易，唯其是。
’李翺推明之，凡數百言，轉不若此文三數語了徹其義而有餘韻。
至論揚雄，尤爲至當，雄之言真雕蟲篆刻耳。
”又引李光地雲：“同時王荊公、曾子固、司馬溫公皆尊揚子，品題至在孟、荀之上，坡公遂顯攻之。
朱文公論文亦曰：‘子雲《太玄》《法言》，蓋亦《長楊》《校獵》之流而粗變其音節’，直用坡公此語也。
” 《唐宋八家文讀本》卷二十三：“貶揚以伸屈賈，議論千古。
前半‘行雲流水’數言，即東坡自道其行文之妙。
”