靈與肉的真正分離
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純一濁，便見出分曉來，曹公的用意值得細細領會。
雖是一人，但并非身與影的關系，而是肉身與靈魂的關系。
在賈寶玉會見甄寶玉之前，特意讓賈寶玉做了一個和甄寶玉相逢的夢，彼此從容貌到心性，都欽慕不已。
這當然是先抑後揚之法。
但待到兩人真正見面，開始内心深處的交鋒，由表及裡，層層切入，便見出兩人真正的分歧與隔膜來。
賈寶玉“尚不知他的心與我同不同，隻好緩緩的來”(第115回)。
第一個回合，是關于對男人和女人的評價問題。
甄寶玉稱賈寶玉“是數萬人裡頭選出來最清最雅的”，而自稱是“一等愚人”。
賈寶玉則以為“你我都是男人，不比那女孩兒們清潔，怎麼他拿我當作女孩兒看待起來”?便道：“世兄謬贊，實不敢當。
弟是至濁至愚，隻不過一塊頑石耳……”(第115回) 接着，甄寶玉現身說法，談他怎麼“曆盡甘苦”，“世道人情略略的領悟了好些”。
賈寶玉“聽這話頭又近祿蠹的舊套”，有些不悅。
在賈蘭的提問下，甄寶玉也就“索性把話說明了：‘……但弟少時也曾深恨那些舊套陳言，隻是一年長似一年，家君緻仕在家，懶于酬應，委弟接待。
後來見過那些大人先生盡都是顯親揚名的人，便是著書立說，無非言忠言孝，自有一番立德立言的事業，方不枉生在聖明之時，也不緻負了父親師長養育教誨之恩，所以把少時那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些。
如今尚欲訪師覓友，教導愚蒙，幸會世兄，定當有以教我。
’”“寶玉愈聽愈不耐煩，又不好冷淡，隻得将言語支吾”。
然後，借故趕快結束這次談話(第115回)。
甄寶玉的一段話，曲曲折折描繪了他改邪歸正的整個過程，恰與賈寶玉現時的種種形狀，成一逆反趨勢。
賈寶玉尋找知音和知己的夢破碎了，舉世之中，惟剩下他孤零零的一人。
他因此而真切地發了一番感慨：“他說了半天，并沒個明心盡性之談，不過說些文章經濟，又說什麼為忠為孝，這樣的人不是個祿蠹麼！隻可惜他也生了這樣一個相貌。
我想來，有了他，我竟連這個相貌也不要了”(第115回)。
這段話值得注意，正是賈寶玉見了甄寶玉之後，他的靈魂和精神才真正地獲得獨立，再不依附他的肉體。
他将掙脫一個男子所應迎迓的名缰利索，進入一個相對自由的精神世界。
賈寶玉真正地成為一個“精神”的象征，而甄寶玉是那個活在俗世的行屍走肉，故賈寶玉才“我竟要連我這個相貌也不要了”！ 這是靈與肉的真正分離。
薛寶钗聽了賈寶玉的議論，既遺憾而又憤慨，她說：“……這相貌怎麼能不要呢，……做一個男人原該立身揚名的，誰像你一味的柔情私意，不說自己沒有剛烈，倒說人家是祿蠢”(第115回)。
他們兩人的結局，自然是相異的。
甄寶玉走的是仕途經濟一路，而賈寶玉卻是從現實生活中直覺到人生的幻滅。
在與甄寶玉相見之前，賈府發生了多少大事：他被迫娶寶钗——一個與他思想完全格格不入的人；黛玉悲病過度而死，使他失去一個肝膽相照的知己；此外，還有一大批女性的香消玉殒，如秦可卿、尤三姐、尤二姐、王熙風、鴛鴦、晴雯等；妙玉的受劫，不知生死；探春、湘雲的出嫁、消息杳杳……寶玉的那一份“柔情私意”再也沒有一個寄托之處，整個賈府也是大廈将傾，危機四伏。
正是從這些變化中，他感悟了這一切的空的形式，于一種絕望之餘，遁入空門——讓自己的靈魂找到最後的歸宿。
雖是一人，但并非身與影的關系，而是肉身與靈魂的關系。
在賈寶玉會見甄寶玉之前，特意讓賈寶玉做了一個和甄寶玉相逢的夢，彼此從容貌到心性，都欽慕不已。
這當然是先抑後揚之法。
但待到兩人真正見面，開始内心深處的交鋒，由表及裡，層層切入，便見出兩人真正的分歧與隔膜來。
賈寶玉“尚不知他的心與我同不同，隻好緩緩的來”(第115回)。
第一個回合，是關于對男人和女人的評價問題。
甄寶玉稱賈寶玉“是數萬人裡頭選出來最清最雅的”，而自稱是“一等愚人”。
賈寶玉則以為“你我都是男人，不比那女孩兒們清潔，怎麼他拿我當作女孩兒看待起來”?便道：“世兄謬贊，實不敢當。
弟是至濁至愚，隻不過一塊頑石耳……”(第115回) 接着，甄寶玉現身說法，談他怎麼“曆盡甘苦”，“世道人情略略的領悟了好些”。
賈寶玉“聽這話頭又近祿蠹的舊套”，有些不悅。
在賈蘭的提問下，甄寶玉也就“索性把話說明了：‘……但弟少時也曾深恨那些舊套陳言，隻是一年長似一年，家君緻仕在家，懶于酬應，委弟接待。
後來見過那些大人先生盡都是顯親揚名的人，便是著書立說，無非言忠言孝，自有一番立德立言的事業，方不枉生在聖明之時，也不緻負了父親師長養育教誨之恩，所以把少時那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些。
如今尚欲訪師覓友，教導愚蒙，幸會世兄，定當有以教我。
’”“寶玉愈聽愈不耐煩，又不好冷淡，隻得将言語支吾”。
然後，借故趕快結束這次談話(第115回)。
甄寶玉的一段話，曲曲折折描繪了他改邪歸正的整個過程，恰與賈寶玉現時的種種形狀，成一逆反趨勢。
賈寶玉尋找知音和知己的夢破碎了，舉世之中，惟剩下他孤零零的一人。
他因此而真切地發了一番感慨：“他說了半天，并沒個明心盡性之談，不過說些文章經濟，又說什麼為忠為孝，這樣的人不是個祿蠹麼！隻可惜他也生了這樣一個相貌。
我想來，有了他，我竟連這個相貌也不要了”(第115回)。
這段話值得注意，正是賈寶玉見了甄寶玉之後，他的靈魂和精神才真正地獲得獨立，再不依附他的肉體。
他将掙脫一個男子所應迎迓的名缰利索，進入一個相對自由的精神世界。
賈寶玉真正地成為一個“精神”的象征，而甄寶玉是那個活在俗世的行屍走肉，故賈寶玉才“我竟要連我這個相貌也不要了”！ 這是靈與肉的真正分離。
薛寶钗聽了賈寶玉的議論，既遺憾而又憤慨，她說：“……這相貌怎麼能不要呢，……做一個男人原該立身揚名的，誰像你一味的柔情私意，不說自己沒有剛烈，倒說人家是祿蠢”(第115回)。
他們兩人的結局，自然是相異的。
甄寶玉走的是仕途經濟一路，而賈寶玉卻是從現實生活中直覺到人生的幻滅。
在與甄寶玉相見之前，賈府發生了多少大事：他被迫娶寶钗——一個與他思想完全格格不入的人；黛玉悲病過度而死，使他失去一個肝膽相照的知己；此外，還有一大批女性的香消玉殒，如秦可卿、尤三姐、尤二姐、王熙風、鴛鴦、晴雯等；妙玉的受劫，不知生死；探春、湘雲的出嫁、消息杳杳……寶玉的那一份“柔情私意”再也沒有一個寄托之處，整個賈府也是大廈将傾，危機四伏。
正是從這些變化中，他感悟了這一切的空的形式，于一種絕望之餘，遁入空門——讓自己的靈魂找到最後的歸宿。