卷十

險僻的地上去了人若果能心有所制事必合宜隻在這義上行着一步也不達了這才是能行天下正路的人蓋見得這義是個正而可遵的所以不到那旁岐曲徑的路上去了居於仁則存諸内者有本而大人之體立由於義則應乎外者有制而大人之用行體用兩全内外一緻士雖未得夫公卿大夫之位而公卿大夫之事尚何所不備哉孟子以是告王子蟄其開示之意明且切矣臣嘗考之孟子生當戰國之時以救時行道為己任故凡開口論事便以仁義為言非但於此舉以答王子墊如欲人君躬行仁義以率臣下則曰未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也如欲人臣以仁義佐君上則曰君仁莫不仁君義莫不義誠以仁義二者乃天地間一個大道理其本原於一心其用則周乎萬事故天下之安危國之治亂家之興衰身之賢愚都隻在仁與不仁義與不義兩端上若古昔堯舜禹湯文武之為君臯陶伊傅周召之為臣所以治隆俗美垂萬世之法者良由其施仁惇義故耳及乎夏桀商纣之為君蜚亷惡來之為臣所以失身亡國而為後世之戒者亦由其賊仁戕義故耳孟子之言豈無所稽哉伏惟皇上聖由天縱德與日新嗣位以來仁以育萬民舉世遂飽食煖衣之願義以正萬民普天興遵道慕義之風然猶望之若未至行之以至誠每簡居仁由義之賢益修漸仁摩義之政于以紹二帝三王休聲於既往于以隆一祖四宗洪緒於無疆天下臣民不勝慶幸 人皆有所不忍達之於其所忍仁也人皆有所不為達之於其所為義也 這是孟子盡心篇說人當推行仁義的意思不忍是恻隐而有所不忍的心即仁的道理發見處不為是羞惡而有所不為的心即義的道理發見處達是推行的意思孟子說人有此身便具有天地生物之理所以慈愛萬物的心人人都有若見了可傷可痛的事如孺子入井之類便都心中惕然驚動不能忍他這是仁的道理在心上所以發見出來如此但人有禀得氣質偏的又被私欲遮蔽将這恻隐的本心昏昧了遇着殘忍害人的事便可傷痛也都忍得這便是不仁所以人要因這不忍之心一有發見時便推廣行将去直到那忍得的事都能不忍并不做一毫殘忍害人的事這等呵此心所發方才都是仁的道理故說人皆有所不忍達之於其所忍仁也孟子又說人心至靈故能分别是非所以憎惡不善的心人人也都有若遇着可羞可恥的事如穿窬為盜之類便都心中怫然憎惡不肯去做這是義的道理在心上所以發見出來如此但人有禀得氣質偏的又被私欲牽引将這羞惡的本心昏昧了遇着不合道理的事便可羞恥也都去做這便是不義所以人要因這不為之心一有發見時便推廣行将去直到那所為的事都要合宜并不做一件不合道理的事這等呵此心所發方才都是義的道理故說人皆有所不為達之於其所為義也這一章書重在達之一字上要人察識這不忍不為之心有時發見便用力推行如有一星之火引之使其燎於原如有一勺之泉導之使其流於海務使仁義之心沛然行乎天下這才是達的意思孟子開示於人可謂至明切矣臣嘗因是而論之孟子一書專言仁義然仁義之心雖人所同有而推行之功則於人君為甚大何也人君一身為天下之主必當推一心以行天下之政故其他章論王天下之道亦曰古之人所以大過人者無他焉善推其所為而已矣如推行不忍之心便省刑罰而不忍嚴刑峻罰以傷民生薄稅歛而不忍暴征橫歛以窮民命節财用而不忍濫賞妄費以竭民财卑宮室而不忍勤興土木以勞民力使天下百姓無一而不安於仁即所謂先王有不忍人之心斯有不忍人之政也如推行不為之心便兢業萬幾而不為逸樂之娛緝熙一德而不為聲色之好親近正人而不為狎昵群小務行民義而不為谄渎鬼神使國家政事無一而不由於義即所謂人有不為也而後可以有為如此則政事得宜百姓得所天命佑助人心歸向海宇乂安蠻民懾服天下無不太平矣蓋仁義之效廣大無窮故古昔帝王與我祖宗列聖皆以推行不忍不為之心以成治平之休豈徒然哉恭惟聖明體念孟子之言推行仁義之道以丕隆祖宗列聖之洪圖以遠紹古昔帝王之盛治天下臣民不勝至願 周易講章 君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之 這是周易乾卦九二爻的文言乃孔子所作發明聖人進德修業的意思君子是指九二聖人說九二聖人於出潛離隐之時當進德修業以養成君德蓋德乃人所禀於天固有之理然散見於萬事萬物之間無有窮盡故雖聖人亦必學而後知之今日窮一理明日窮一理日日窮之無少間斷然後有以會萃衆理於心這便是學以聚之物理既會於心若不取正於有道的人則是非邪正未免有差故必咨問於先知先覺以審其所學何者是天理所當從何者是人欲所當去然後是非邪正了然明白不至於紊亂這便是問以辯之這兩句是說聖人進德的工夫學問既進若度量淺狹易至滿足則不能包容萬善故又當寛廣此心擴充此量使所學所問之理皆涵養於中不至遺失這便是寛以居之寛以居萬善而或持守不固則必奪於私欲故又當以天理為主措之行事自日用彞倫之間以至齊家治國平天下之道皆本乎一心之德則所行莫非天理之正這便是仁以行之這兩句是說聖人修業的工夫君子學問之功至是可謂無餘藴矣臣謹論之孔子於此既以學問之功為言下文又引爻象而斷之曰君德也誠以人君之身所系尤重故必養成大人之德而居大人之位則可以乘龍德正中之時以建天下文明之治若帝舜當玄德升聞之初大禹在祗承于帝之後惓惓乎允執厥中之相傳惟精惟一之相授學問之功莫切於是是以君德既隆治化益盛雍熙泰和萬世莫及宋儒程頤之傳此章亦曰進居其位者舜禹也正謂此耳伏惟皇上毓德於舊學之時體道於臨禦之日契羲文作經之旨成舜禹緻治之功是以仁義之澤覃及于萬方文明之化光被乎四表天下臣民不勝慶幸 尚書講章 戒爾卿士功崇惟志業廣惟勤惟克果斷乃罔後艱 這是周書周官篇成王申戒卿士的言語戒是戒勑卿即是前面說的六卿士是六卿的屬官功是百官的功績崇是高也業是百官的職業上文成王既已訓迪百官了至此又申戒卿士說爾等各官尊則為六卿卑則為六卿的屬官雖有尊卑莫不各有當成的功績然要這功績崇高惟在於立志蓋必專心向這職事上留意務要期於有成不可有一毫因循苟且之失如此則功可得而崇故曰功崇惟志職雖有大小莫不各有當務的職業然要這職業廣大惟在於能勤蓋必竭力向這職事上用功務要進而不已不可有一毫懶惰怠慢之失如此則業可得而廣故曰業廣惟勤克是能果斷是勇於決斷的意思後艱是後日艱難成王又說功雖以志而崇業雖以勤而廣然當事幾之來又要以勇而斷毅然剖決不可疑慮然後事皆有成不贻後患苟或優遊不斷狐疑不決則志雖高大而為之不勇虛用其志勤雖勉勵而事不能成虛用其勤又何以望其功崇業廣而無後艱乎故曰惟克果斷乃罔後艱成王戒勑卿士而以是為言可謂精切而着明矣臣嘗考之虞周君臣更相責難之際必惓惓曰志曰勤曰斷這三者伯益告帝舜曰疑謀勿成百志惟熙召公告武王曰志