卷十

知識所以其知廣大人莫能及這一句是孔子首先稱贊之如此下文好問好察擇善用中便是大知的實事問是詢問察是審察迩言是淺近的言語善與惡是這言語中有說得好的有說得不好的孔子說凡人小有聰明的多訑然自足不肯問人惟舜以為一已聰明有限天下道理無窮豈可便自滿足還要孜孜問人使人有所知的都來與他說庶幾得聞天下之善也凡人聞言語淺近的多忽略厭煩不肯審察惟舜以為人的言語雖是淺近也有至理存焉豈可便不審察還要切切講求他說的道理之所在庶乎不遺天下之善也舜又以為凡人之言未必皆合道理其中有說得不好的若不與他遮掩則使人皆羞愧誰肯再來說因此将那不好的言語與他遮掩不肯阻了人來說的心這可見舜之心廣大能容也人言有說得好的若不播揚於衆則人無所感發誰肯喜懽來說因此又将那好的言語與他播揚務要作起人敢言的心這可見舜之心光明不蔽也故曰舜好問而好察迩言隐惡而揚善兩端是衆論不同之極處如小大厚薄之類中是合中的道理舜於人言雖是好的卻又有不同處於是執其小大厚薄之兩端而量度以取中譬如賞有功之人或說當厚些或說當薄些便要度量看理上當厚便厚當薄便薄又如刑有罪之人或說當輕些或說當重些便也要度量看理上當輕便輕當重便重凡事都如此度量也無過也無不及隻合乎中道的便依着行所以行之無弊也故曰執其兩端用其中於民蓋舜之所以能此者由其見理明白故心胸廣大而光明權度精切而不差凡所行皆能合乎中庸之道故曰其斯以為舜乎以見舜之大知如此非他人之所能及也大抵中庸之道如通衢大路人所共由豈有不明不行之理隻因人有知愚賢不肖之分故於道有過與不及之弊所以子思曆言知仁勇三達德為入道之門而於此首引孔子之言以帝舜之知明之然其言帝舜之知又不在乎他惟在聽言一事其垂訓後世之意可謂切矣臣嘗因是而論之自古聖賢之君以行道為己任者莫不以聽言為急誠以人君深居九重之上日覽萬幾之繁在外之事豈能周知在下之情豈能盡達故必廣詢衆論博采群言以來天下之善然又慮阿谀順旨之言常易入激切逆耳之言常難受故不以人之緘默而謂無言之可聽不以人之狂直而謂其言不足聽每賞直言以銷谄佞之風宥妄言以開忠谠之路是以當時鳏寡無告寃抑獲伸上下之情意相通遠近之視聽不蔽人君無失德朝廷無失政生民無失所中庸之道常行天下之治極盛為此故也洪惟我朝太祖高皇帝法古為治首開言路設六科十三道以為言官而五府六部内外諸司皆許實封言事猶且延訪大臣以求阙失引見耆民以詢疾苦列聖相承率循是道此即帝舜好問好察隐惡揚善之盛心也仰惟皇上聰明天縱聖學日新臨禦以來勤於求言而不遺乎淺近樂於聞谏而不厭其煩渎是以政之所行無過與不及之差令之所出得大中至正之理于以隆祖宗列聖之基業繼唐虞三代之道統端在於今日斯世斯民不勝慶幸 武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也 這是中庸第十九章子思引孔子所言武王周公之孝在於善繼善述的意思達是通達孝是事奉父母的道理孔子說這孝的道理本是衆人能知能行的但衆人有之而不能盡惟有武王周公能盡這道理所以通天下人都稱贊他孝而無異辭這便是達孝故曰武王周公其達孝矣乎如何又見得他達孝實事處即下文善繼善述是也繼是繼續志是心之意向述是遵守事是事業這兩個人字都指祖宗而言孔子又說這孝的道理不在乎他隻是為人子孫的當以祖宗之心為心祖宗心志有欲為的好勾當當時不曾為得為子孫的即當繼其心志務要黾勉成就了這便是善繼人之志祖宗在時有已為的好事業後世可以為法為子孫的即當遵守而行不要廢墜變更了這便是善述人之事如武王繼其祖考太王王季文王的統緒伐罪救民以有天下尊為天子富有四海宗廟飨之子孫保之這是武王善繼善述處所以武王謂之達孝周公輔佐成王靖安天下推廣文王武王不暇為與不及為之志追王太王王季上祀先公以天子之禮又制為禮法以及天下使後世為子孫的皆盡奉先之孝敬這是周公善繼善述處所以周公也謂之達孝大抵衆人之孝不能盡繼述之大天下人安得通稱之惟武王缵前緒以定天下周公成先德以定禮制其所繼述事功極盛有非衆人所能及所以天下之大人人稱贊其孝無有異辭此非達孝而何子思於此引之以見武王周公能合乎中庸之道其垂世立教之意切矣臣嘗因是論之武王之孝莫大乎定天下然拜丹書之戒而不忽細行納旅獒之谏而不寶遠物訪洪範之書而不忘聖學所以修於己者無不至故功成而孝益顯周公之孝莫大乎定祀禮然執圭币以事上帝則思竭其誠奠醆斚以奉祖宗則思緻其敬頒制度以行天下則思推其仁所以示諸人者無不周故禮行而孝益着武王周公之孝上足以光乎祖宗下足以傳之後世如此及成王營建洛邑欲如武王之意康王報诰諸侯用宣文武之業又可見他的子孫也能盡繼述之孝所以周家綿八百年靈長之祚有由然也蓋自古帝王創業垂統必有功德及天下必有法制遺子孫由其得之艱難故慮之深遠慮之深遠故行之周密雖其一言一行之微皆足以為後世子孫法惟在繼體守成之君當盡奉行遵守之責固不可有我所變更亦不可使之廢墜則國家之政事常修祖宗之基業可保而繼述之孝亦無加於此矣洪惟我朝太祖高皇帝恢複華夏之土宇掃蕩寇盜之縱橫治邁百王功高萬古然精神之運則具存乎祖訓之條政令之懿則悉載于國史之筆創業垂統於斯為盛太宗文皇帝奠安萬姓肅清四方凡所施行務遵成憲故诏诰臣民諄諄以申明舊章為言榜谕天下惓惓以紊亂舊制為戒蓋與武王周公之孝後先一揆所以贻謀宏遠垂法無窮列聖相承益隆繼述式克至于今日休豈偶然哉恭惟皇上以至聖之資嗣大寶之位德由天縱孝與日新遠鑒武周之心近守祖宗之法每延訪三事裁決萬幾必率循祖訓考求故實是以庶政惟和萬邦鹹服于以衍祖宗太平之曆于以紹帝王中庸之傳而區區成康守成之賢有不足言矣臣等何幸躬際其盛 孟子講章 居惡在仁是也路惡在義是也居仁由義大人之事備矣 這是孟子盡心篇說人之所存所行都要在仁義上的意思居是人的住居惡字解做何字仁者謂心之德愛之理也路是人行的道路義者謂心之制事之宜也這居字是以居處而言由謂由行大人是公卿大夫有大德的人孟子因齊王子墊問他士何事推言至此乃自設為問答之詞說道人所當處的住居在於何處即這個仁便是蓋仁的道理有個天理自然的安樂無那人欲陷溺的危殆便如高堂大廈一所好房屋一般人當常居其中而不可離所以說居惡在仁是也人所當行的道路在於何處即這個義便是蓋義的道理乃天理之當行無人欲的邪曲便如通衢廣陌一條好道路一般人當常行其上而不可違所以說路惡在義是也人若果能心純乎理愛周於物隻在這仁中居着一時也不離了這才是能居天下廣居的人蓋見得這仁是個安而可處的所以不到那卑汚