卷之十九說書類
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便是比量，非量矣。
比如九轉靈丹一點，則瓦礫皆黃金。
堯、舜得此一點，将滿世界化為時雍風動，故曰治天下可運于掌上。
夫不忍于不恻隐，則當羞惡時，決不忍于不羞惡。
以至當辭讓是非時，決不忍于不辭讓是非矣。
若曰無此數種心，其必非人類而後可也。
且道恻隐羞惡辭讓是非是甚麼，這不是别的，就是人所驚駭，以為決不可能之仁義禮智的端緒也。
可見盡天下人都是仁義禮智的人，不然怎解如是恻隐，如是羞惡，如是辭讓是非，人奈何自菲薄哉，而謂己不聖人若也。
且如人必有四體，然後成人。
四端就與四體一般，誰人不信自己有四體者，誰人以有四體為奇特事者？奈何不信己有四端，奈何以有此四端為奇特事哉？說到此尚恐人信不及，又以惡名激他。
夫賊其身，賊其君，便盜跖聞賊名也不甘，豈不是天地間第一惡名。
今不信有四端，便是這般人了。
可不懼哉！孟子無奈戰國人人麻木何！說得痛的，的真是令人堕淚，我輩猶然信不及，豈惟孤負先賢，亦乃辱末自己也。
夫四端既是決有的，宜乎通得到别處，如何别處又擴充不去。
如乍見孺子，固然恻隐，及見鄉鄰失所者，又全不相幹。
此其病在何處，病在不能知耳。
若還知得，皆能擴充了。
便如始然之火，必至燎原；始達之泉，必然盈壑。
又當知知即是擴充，非知了又另去擴充也。
蓋即知之時，全體現見，豈不是擴充。
知之一字，最是吃緊。
如所謂「百姓日用而不知」，所謂「民可使由，不可使知」，聖凡之隔，隔于一時耳。
故伊尹曰：「以先知覺後知，以先覺覺後覺。
」千古聖賢設教，隻是教人一知便了。
擴而充之，便可以保四海，與治天下如運掌之先王比功而并烈。
若還不知而充之，莫說保天下，便自己妻子也保不得。
人雖至下劣，豈可不求保妻子乎，而可不知為也！要知帝堯克明峻德，當其初明時，四海已保合在一念中，時雍風動，特粗迹耳。
孔、孟雖微賤，無一毫功業在春秋、戰國，不知已保合四海于一念中了。
桓、文源頭不明，就能九合海内，亦止是以力服，非心服。
非心服，豈得為保合者聯屬之意。
餘往歲居村中，有人說傳記，至龐氏舍柴買魚作衣奉姑處，其時坐客都出淚。
予視一客，其客收淚而笑，蓋其慚也。
餘曰：「你不須慚，孟子所謂苟能充之，便是充你這一滴淚。
你這一淌淚，不數鲛人一滴珠也？且你一向是凡民，今幸而作一刻聖人，而又慚乎？」予因思坐中數客，有妻子全不相聯屬者，這便是不保妻子的人。
不是别人，就是先間聞龐氏事而出淚者。
倏而聖人，又倏而下愚。
下愚、聖人，信不隔一條線也，可哀可懼。
餘讀此章，知孟子以齊王猶反手，其胸中素定矣，豈有如公孫醜所疑動心之理。
乃有謂孟子不能王而強欲王者，是何言欤？考亭<答梁文叔書>雲：「近看<孟子>，見人即道性善，稱堯、舜，此是第一義。
若于此看得透，信得及，直下便是聖賢，便無一毫人欲之私，做得病痛。
若信不及，孟子又說第二節工夫，又隻引成覸、顔淵、公明儀三段說話，教人如此發憤，勇猛向前。
日用之間，不得存留一毫人欲之私在這裡，此外更無别法。
」伯安先生編朱子晚年定論，有此一段，較之注解四書時，見解真大異矣。
安得考亭于他注不安者，一一改正如此說之直截痛快也耶！顧學者徒稱法達亮禅，大能誦經講論，而不知其見曹溪、馬祖後消息，可歎也。
赤子之心無分别，無取舍，所謂第一念也。
大人事業，隻用第一念有餘裕矣。
故曰：大人者，不失其赤子之心者也。
然熾然分别取舍，亦未嘗失赤子之心，又當知有這個道理。
謂人之所以異于禽獸者，靈知乎？則血氣之屬，必有知；凡有知者必同體，禽獸固未嘗異于人也。
禽獸之所以異于人者，妄知乎？則一切凡民出作入息，何者非妄？見利即趨，見害即避，人又未嘗異于禽獸也。
然則所謂幾希者安在乎？曰：人與禽獸，共由此道，而可使之知者獨人耳，此其所以少異也。
裴公休曰：「鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狖之悲。
可以整心慮、趨正覺者，惟人道為能耳。
」人之異于禽獸，信在一知也。
舜明于庶物，察于人倫，則為千古之極聖。
百姓行矣而不着，習矣而不察，則為襟裾之禽獸。
然則知與不知，所系甚大也。
人聞罵之為禽獸者，誰不攘臂。
自我觀之，宜急求脫禽獸之實，不必怒其名也。
庶物人倫，百姓日用，獨舜能明能察耳。
由仁義行，如孔子所謂
比如九轉靈丹一點，則瓦礫皆黃金。
堯、舜得此一點，将滿世界化為時雍風動，故曰治天下可運于掌上。
夫不忍于不恻隐，則當羞惡時，決不忍于不羞惡。
以至當辭讓是非時，決不忍于不辭讓是非矣。
若曰無此數種心，其必非人類而後可也。
且道恻隐羞惡辭讓是非是甚麼，這不是别的，就是人所驚駭，以為決不可能之仁義禮智的端緒也。
可見盡天下人都是仁義禮智的人，不然怎解如是恻隐，如是羞惡，如是辭讓是非，人奈何自菲薄哉，而謂己不聖人若也。
且如人必有四體，然後成人。
四端就與四體一般，誰人不信自己有四體者，誰人以有四體為奇特事者？奈何不信己有四端，奈何以有此四端為奇特事哉？說到此尚恐人信不及，又以惡名激他。
夫賊其身，賊其君，便盜跖聞賊名也不甘，豈不是天地間第一惡名。
今不信有四端，便是這般人了。
可不懼哉！孟子無奈戰國人人麻木何！說得痛的，的真是令人堕淚，我輩猶然信不及，豈惟孤負先賢，亦乃辱末自己也。
夫四端既是決有的，宜乎通得到别處，如何别處又擴充不去。
如乍見孺子，固然恻隐，及見鄉鄰失所者，又全不相幹。
此其病在何處，病在不能知耳。
若還知得，皆能擴充了。
便如始然之火，必至燎原；始達之泉，必然盈壑。
又當知知即是擴充，非知了又另去擴充也。
蓋即知之時，全體現見，豈不是擴充。
知之一字，最是吃緊。
如所謂「百姓日用而不知」，所謂「民可使由，不可使知」，聖凡之隔，隔于一時耳。
故伊尹曰：「以先知覺後知，以先覺覺後覺。
」千古聖賢設教，隻是教人一知便了。
擴而充之，便可以保四海，與治天下如運掌之先王比功而并烈。
若還不知而充之，莫說保天下，便自己妻子也保不得。
人雖至下劣，豈可不求保妻子乎，而可不知為也！要知帝堯克明峻德，當其初明時，四海已保合在一念中，時雍風動，特粗迹耳。
孔、孟雖微賤，無一毫功業在春秋、戰國，不知已保合四海于一念中了。
桓、文源頭不明，就能九合海内，亦止是以力服，非心服。
非心服，豈得為保合者聯屬之意。
餘往歲居村中，有人說傳記，至龐氏舍柴買魚作衣奉姑處，其時坐客都出淚。
予視一客，其客收淚而笑，蓋其慚也。
餘曰：「你不須慚，孟子所謂苟能充之，便是充你這一滴淚。
你這一淌淚，不數鲛人一滴珠也？且你一向是凡民，今幸而作一刻聖人，而又慚乎？」予因思坐中數客，有妻子全不相聯屬者，這便是不保妻子的人。
不是别人，就是先間聞龐氏事而出淚者。
倏而聖人，又倏而下愚。
下愚、聖人，信不隔一條線也，可哀可懼。
餘讀此章，知孟子以齊王猶反手，其胸中素定矣，豈有如公孫醜所疑動心之理。
乃有謂孟子不能王而強欲王者，是何言欤？考亭<答梁文叔書>雲：「近看<孟子>，見人即道性善，稱堯、舜，此是第一義。
若于此看得透，信得及，直下便是聖賢，便無一毫人欲之私，做得病痛。
若信不及，孟子又說第二節工夫，又隻引成覸、顔淵、公明儀三段說話，教人如此發憤，勇猛向前。
日用之間，不得存留一毫人欲之私在這裡，此外更無别法。
」伯安先生編朱子晚年定論，有此一段，較之注解四書時，見解真大異矣。
安得考亭于他注不安者，一一改正如此說之直截痛快也耶！顧學者徒稱法達亮禅，大能誦經講論，而不知其見曹溪、馬祖後消息，可歎也。
赤子之心無分别，無取舍，所謂第一念也。
大人事業，隻用第一念有餘裕矣。
故曰：大人者，不失其赤子之心者也。
然熾然分别取舍，亦未嘗失赤子之心，又當知有這個道理。
謂人之所以異于禽獸者，靈知乎？則血氣之屬，必有知；凡有知者必同體，禽獸固未嘗異于人也。
禽獸之所以異于人者，妄知乎？則一切凡民出作入息，何者非妄？見利即趨，見害即避，人又未嘗異于禽獸也。
然則所謂幾希者安在乎？曰：人與禽獸，共由此道，而可使之知者獨人耳，此其所以少異也。
裴公休曰：「鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狖之悲。
可以整心慮、趨正覺者，惟人道為能耳。
」人之異于禽獸，信在一知也。
舜明于庶物，察于人倫，則為千古之極聖。
百姓行矣而不着，習矣而不察，則為襟裾之禽獸。
然則知與不知，所系甚大也。
人聞罵之為禽獸者，誰不攘臂。
自我觀之，宜急求脫禽獸之實，不必怒其名也。
庶物人倫，百姓日用，獨舜能明能察耳。
由仁義行，如孔子所謂