卷之十七說書類
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然後自己本來一片田地，壁立萬仞的，瞥爾現前。
雖欲從之，末由也已。
非親證人，不解作此語也。
譬如賊入室宅，鼠入牛角，無限偷心，蓦地盡絕矣。
「未知生，焉知死」，此理難解，非言可诠。
餘讀<妙喜語錄>，至謂鄭昂曰：「你今年六十四。
六十四年前，這能聽能說一段，曆曆孤明底，未生之前，畢竟在甚麼處？」曰：「不知。
」妙喜曰：「你若不知，便是生大。
今生且限百歲，百歲後你待飛出世界外去，須是與他入棺材始得。
當爾之時，四大五蘊，一時解散。
有耳不聞聲，有眼不見物。
有個肉團心，分别不行。
有個身，火燒刀斫，卻不覺痛。
這裡曆曆孤明底，卻向甚麼處去？」曰：「昂也不知。
」妙喜曰：「你既不知，便是死大，故曰生死事大。
」又讀<中峰語錄>，有曰：「學者未有不言為生死事大者，逮叩其何為生死，例是茫然。
或者強謂生不知來處，死不知去處，是謂生死。
斯謂狂言。
縱使知來知去，即其所知，宛是生死。
以生死脫生死，無是理也。
須知生死元無體性，因迷自心，妄逐輪轉，宛然成有。
譬如積寒，結水成冰；寒氣忽消，冰複成水。
積迷于心，妄結生死。
所迷既悟，心體湛然。
欲覓生死，如睡覺人求夢中事，安有複得之理？當知生死本空，由悟方覺；涅盤本有，以迷罔知。
或不能洞悟自心，而欲決了生死，是猶不除薪火而欲鼎之不沸，理豈然哉！」此二論逗機深淺，原無勝劣。
要知妙喜所示，即子路所疑；而中峰所明，實吾夫子「未知生，焉知死」之注疏也。
亘古亘今，當人腳跟下一段本來田地，強名為仁。
本無名相，安可言說。
弟子于無問處伸問，好肉剜瘡；聖人向無答處顯答，虛空着彩。
讀者直下識取，已涉廉纖，況複伫思，崖州萬裡矣。
當知此仁，悟得不加分毫，迷時亦不欠分毫。
夫子各就當人現成身分，直指他曰：「你此個便是仁而已。
」如顔子不遷怒、不貳過，故夫子直以其所能克己複禮，指示曰：「此便是仁。
」仲弓寬洪簡重，寬洪則能恕，簡重則能敬。
故夫子直以他所能敬恕，指示之曰：「此便是仁。
」司馬牛多憂多懼人也。
多憂懼人，定不敢輕言以取禍。
故夫子直以他所能讱言，指示曰：「隻此便是仁而已。
」所謂随機應物，雖終日言而未嘗言者也。
克己之己，與為仁由己之己同，即所謂我也。
己者何？則耳目心知，能視聽言動者是矣。
禮即是仁，仁即是禮，以其為天然之則，故曰禮。
己禮非一非二，迷之則己，悟之則禮。
己如結水成冰，禮如釋冰成水。
己如析金為瓶盤钗钏，禮如镕瓶盤钗钏為金。
故釋冰即是水，不别求水；镕瓶盤钗钏即是金，不别求金；克己即是禮，不别求禮。
下文勿視聽言動，便是克己工夫。
但拂非禮，豈絕視聽言動。
可見己與禮，非一非二也。
朱子訓「天下歸仁」，歸字為與，讀者俱作上聲，不如作去聲讀，如「與祭」之與稍妥耳。
蓋孔子意謂有己作礙，即不能歸天下為一己。
今既克己複禮，則盡乾坤渾然是一個禮。
故以一性入一切性而無欠，以一切性入一性而無餘。
所謂燈影交光，相在相入，而塵塵合妙；綱珠接影，互融互攝，而處處分形。
又如古人雲：「一月普現一切水，一切水月一月攝。
」殆妙得歸仁之極趣也。
既曰克己，何以又曰為仁由己？蓋仙家舍七情無還丹，禅家舍無明無佛性。
所以道一切煩惱，為如來種。
若更于視聽言動之外，日貿貿焉覓所謂禮者而複之，是棄冰覓水，棄瓶盤钗钏覓金也。
故曰為仁由己，非由人也。
若舍此他覓，便是從人覓矣。
顔淵天資高邁，一聞克己複禮之訓，即領得己與禮原是一個。
就是當人日用，更不是别的；故不更絮叨，直問其名目，以證所得耳。
夫子知之，故但曰：「己即是視聽言動，克己不教汝除卻視聽言動，但非禮勿視聽言動耳。
」非禮即己當知眼有天，則視不以眼。
顔淵至此，遂豁然大悟矣。
此正是孔子與第一高弟傳心密語。
壁立萬仞，如此喃喃，不直一笑。
仁道至大，離心緣，絕能所。
怯弱之人不堪負荷，聰明之士反增機障。
庶幾者，其剛毅木讷人乎？剛毅者，牢籠不住，呼喚不回，畢力一生，永無退轉。
木讷者，不會穿鑿，不亂度量，精神易翕，情緣稍輕，故夫子謂其近仁。
然而不學，則亦徒抱美質焉耳矣。
今夫盈河皆冰也，而取湯澆之，豈惟不能遍及，且恐所澆之湯随化為冰矣。
人心多欲也，而拟用心禁之，豈惟不能盡禁，即恐所用之心複增為欲矣。
故太陽一出，則堅冰潛消；本地瞥見，則衆欲退聽。
所謂不離情欲，而證天理，正聖門為仁之真脈也。
原思求仁，要使克伐怨欲不行，政如以湯銷冰者。
故孔子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。
」難者，謂此事難行耳，非許之也。
今之用心于學者，多在靜處做工夫，閉目默坐，念起即拟放下。
少得片時念不生，便以為快，不知正是昏沈耳。
無異擔雪填井，運石壓草，正所謂二乘除糞之道也。
吾數年前，被邪師指示，幾誤一生。
今之學此者，亦不少也，曷自反曰：「是誰克伐？是誰怨欲？」則覓克伐怨欲了不可得，更欲教誰不行耶？
雖欲從之，末由也已。
非親證人，不解作此語也。
譬如賊入室宅，鼠入牛角，無限偷心，蓦地盡絕矣。
「未知生，焉知死」，此理難解，非言可诠。
餘讀<妙喜語錄>，至謂鄭昂曰：「你今年六十四。
六十四年前，這能聽能說一段，曆曆孤明底，未生之前，畢竟在甚麼處？」曰：「不知。
」妙喜曰：「你若不知，便是生大。
今生且限百歲，百歲後你待飛出世界外去，須是與他入棺材始得。
當爾之時，四大五蘊，一時解散。
有耳不聞聲，有眼不見物。
有個肉團心，分别不行。
有個身，火燒刀斫，卻不覺痛。
這裡曆曆孤明底，卻向甚麼處去？」曰：「昂也不知。
」妙喜曰：「你既不知，便是死大，故曰生死事大。
」又讀<中峰語錄>，有曰：「學者未有不言為生死事大者，逮叩其何為生死，例是茫然。
或者強謂生不知來處，死不知去處，是謂生死。
斯謂狂言。
縱使知來知去，即其所知，宛是生死。
以生死脫生死，無是理也。
須知生死元無體性，因迷自心，妄逐輪轉，宛然成有。
譬如積寒，結水成冰；寒氣忽消，冰複成水。
積迷于心，妄結生死。
所迷既悟，心體湛然。
欲覓生死，如睡覺人求夢中事，安有複得之理？當知生死本空，由悟方覺；涅盤本有，以迷罔知。
或不能洞悟自心，而欲決了生死，是猶不除薪火而欲鼎之不沸，理豈然哉！」此二論逗機深淺，原無勝劣。
要知妙喜所示，即子路所疑；而中峰所明，實吾夫子「未知生，焉知死」之注疏也。
亘古亘今，當人腳跟下一段本來田地，強名為仁。
本無名相，安可言說。
弟子于無問處伸問，好肉剜瘡；聖人向無答處顯答，虛空着彩。
讀者直下識取，已涉廉纖，況複伫思，崖州萬裡矣。
當知此仁，悟得不加分毫，迷時亦不欠分毫。
夫子各就當人現成身分，直指他曰：「你此個便是仁而已。
」如顔子不遷怒、不貳過，故夫子直以其所能克己複禮，指示曰：「此便是仁。
」仲弓寬洪簡重，寬洪則能恕，簡重則能敬。
故夫子直以他所能敬恕，指示之曰：「此便是仁。
」司馬牛多憂多懼人也。
多憂懼人，定不敢輕言以取禍。
故夫子直以他所能讱言，指示曰：「隻此便是仁而已。
」所謂随機應物，雖終日言而未嘗言者也。
克己之己，與為仁由己之己同，即所謂我也。
己者何？則耳目心知，能視聽言動者是矣。
禮即是仁，仁即是禮，以其為天然之則，故曰禮。
己禮非一非二，迷之則己，悟之則禮。
己如結水成冰，禮如釋冰成水。
己如析金為瓶盤钗钏，禮如镕瓶盤钗钏為金。
故釋冰即是水，不别求水；镕瓶盤钗钏即是金，不别求金；克己即是禮，不别求禮。
下文勿視聽言動，便是克己工夫。
但拂非禮，豈絕視聽言動。
可見己與禮，非一非二也。
朱子訓「天下歸仁」，歸字為與，讀者俱作上聲，不如作去聲讀，如「與祭」之與稍妥耳。
蓋孔子意謂有己作礙，即不能歸天下為一己。
今既克己複禮，則盡乾坤渾然是一個禮。
故以一性入一切性而無欠，以一切性入一性而無餘。
所謂燈影交光，相在相入，而塵塵合妙；綱珠接影，互融互攝，而處處分形。
又如古人雲：「一月普現一切水，一切水月一月攝。
」殆妙得歸仁之極趣也。
既曰克己，何以又曰為仁由己？蓋仙家舍七情無還丹，禅家舍無明無佛性。
所以道一切煩惱，為如來種。
若更于視聽言動之外，日貿貿焉覓所謂禮者而複之，是棄冰覓水，棄瓶盤钗钏覓金也。
故曰為仁由己，非由人也。
若舍此他覓，便是從人覓矣。
顔淵天資高邁，一聞克己複禮之訓，即領得己與禮原是一個。
就是當人日用，更不是别的；故不更絮叨，直問其名目，以證所得耳。
夫子知之，故但曰：「己即是視聽言動，克己不教汝除卻視聽言動，但非禮勿視聽言動耳。
」非禮即己當知眼有天，則視不以眼。
顔淵至此，遂豁然大悟矣。
此正是孔子與第一高弟傳心密語。
壁立萬仞，如此喃喃，不直一笑。
仁道至大，離心緣，絕能所。
怯弱之人不堪負荷，聰明之士反增機障。
庶幾者，其剛毅木讷人乎？剛毅者，牢籠不住，呼喚不回，畢力一生，永無退轉。
木讷者，不會穿鑿，不亂度量，精神易翕，情緣稍輕，故夫子謂其近仁。
然而不學，則亦徒抱美質焉耳矣。
今夫盈河皆冰也，而取湯澆之，豈惟不能遍及，且恐所澆之湯随化為冰矣。
人心多欲也，而拟用心禁之，豈惟不能盡禁，即恐所用之心複增為欲矣。
故太陽一出，則堅冰潛消；本地瞥見，則衆欲退聽。
所謂不離情欲，而證天理，正聖門為仁之真脈也。
原思求仁，要使克伐怨欲不行，政如以湯銷冰者。
故孔子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。
」難者，謂此事難行耳，非許之也。
今之用心于學者，多在靜處做工夫，閉目默坐，念起即拟放下。
少得片時念不生，便以為快，不知正是昏沈耳。
無異擔雪填井，運石壓草，正所謂二乘除糞之道也。
吾數年前，被邪師指示，幾誤一生。
今之學此者，亦不少也，曷自反曰：「是誰克伐？是誰怨欲？」則覓克伐怨欲了不可得，更欲教誰不行耶？