卷之十七說書類
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子路嘗沾沾自喜其勇。
如曰：「君子尚勇乎？」「子行三軍則誰與？」至是又問成人。
其意殆自謂：如吾之勇，可稱成人耳。
孔子遂連舉幾個一節之行的，如臧武仲等，若曰：「一身兼數行，尚未可與成人，須是文之以禮樂，況止如卞莊之勇者乎？」禮樂是天則，不是文具。
張子韶詩曰：「四者相資體亦成，體成須要得兼明。
當知禮樂非文具，乃是其間造化名。
」此妙得禮樂之義矣。
下節或謂是子路語，亦通。
古之學者為己，己一也。
曰克己，又曰為己。
一取一舍，不相違耶？餘觀釋典，初說苦空無我，後說常樂我淨。
前無我即克己之己也，後我即為己之己也。
無我乃是真我，克己乃能為己。
子貢，穎慧人也。
夫子一日忽向他歎雲：「莫我知也夫！」此語直是險峻。
子貢曰：「何為其莫知子？」大非孔子本意。
夫子又曰：「知我者其天乎！」蓋當時談道術者，未嘗不貴上達，而索之高遠，求之苟難，以其未嘗知天耳。
孔子随緣任運，也不怨天，也不尤人。
世謂此尋常下學耳，不知除卻此更無上達也。
此義愈淺愈深，誰知之者？其惟天乎！夫天何心乎，何言乎？此其知豈在情量解會間耶？蓋世有知天者，然後信天之知孔子。
世有信天之知孔子者，然後信上達在下學内，且在信己躬内時時上達。
世界内人人上達，特習矣而不察耳。
程子亦雲：「下學人事，便是上達天理。
然習而不察，則亦不能以上達。
」卻甚分曉。
考亭曰「循序漸進」，似非聖人一貫之學矣。
有心造出的，固是小慧；假饒無心造出的，亦不離小慧。
何者？有心即落掉舉，無心便屬昏沈，都堕情識，故名小慧。
情識之視良知，真不翅壘塊之在大澤也，安得不謂之小？然除卻有心無心，畢竟誰是大慧，試擇焉。
「君子義以為質」，質，幹也。
有幹，然後枝葉附焉。
又質，素也。
有素，然後彩色加焉。
若不明此個而務為禮遜與信，是小禮也。
足恭也，小信也，即作得周備，亦隻是一個硁硁小人，豈曰君子？義字便是義之與比之義，所謂性體也。
「君子疾沒世而名不稱焉。
」稱字宜作去聲讀，此語蓋謂實不稱名者發也。
一生享大名，而考其實，不足以副，可惡孰甚焉。
若作稱譽之稱，徒使噉名客借口耳。
<伯夷傳>亦引用此句，如注意，然史遷亦何足深據也。
「吾嘗終日不食，終夜不寝，以思無益，不如學也。
」無益似當連上句讀，蓋思無益之事，如名物技藝之類，故不如學也。
若能反求，是有益之思。
有益之思即是學，更于何處覓學耶？學者覺也，覺匪心外。
「見不善如探湯。
」或解曰：如以手探湯，始猶懼其熱，而漸入之久，則無傷矣。
甚善。
夫見善索然，安于不及矣；見惡油然，與之相谙矣。
是委靡不振之人，此豈夫子所願聞且見者？故緻歎焉。
異時又曰：「吾未見剛者。
」 「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
」何以不得為君子耶？曰：正謂其偏有所見耳。
好仁好知，好信好直，好勇好剛，夫非學欤？何以曰不好學也？曰：謂其偏有所好耳。
有所見則有所不見矣，有所好則有所不好矣。
擔闆非道，揀擇非學，故不能與于道而免于蔽。
然則如之何而後可？曰：忘其見則道集矣，刳其好則學全矣。
所謂一翳在眼，空花亂墜。
子曰：「予欲無言。
」夫孔子生平自言及答問，俱是逗學者機應所知量，所謂舌頭談而不談者，豈至此然後欲無言哉？可奈子貢依然隻是莫知本意，故孔子又引天為證。
此意亦淵邃，學者須委悉吾夫子不開口處，吃緊為人，方是真脈。
昔靈山拈筆，賴有迦葉，豈其聖門翻無針芥？顔子沒矣，豈曾子當時不在側耶？ 世人欲向四時行百物生處，見天之心。
諸弟子欲向動靜語默處，見孔子之心。
殆全見全不見也。
窺月于千溪萬派，見春于萬紫千紅，謂非月非春不可，謂即月即春亦不可。
「有始有卒者，其惟聖人乎？」約理而論，則豈惟聖人為然。
百姓日用間着衣吃飯、行住坐卧，何嘗不舉始該卒乎？蓋理外無事，事外無理，處處皆顯真實義。
塵塵盡是本來人也。
所以程子曰：「灑掃應對，與精義入神，貫通隻一理。
」雖灑掃應對，隻看所以然如何。
學者誠知灑掃應對之所以然，則下學上達一以貫之之指，亦思過半矣。
聖如孔子，始與凡民無别。
譬則通途平地，而子貢乃拟之于不可升之天也。
孔子綏來動和之效，收之當念，而子貢以為有待于邦家也，烏在知足以知聖人乎？然孔子為魯司寇，攝相事，其初尚來彌裘之誇，則又安在其斯立斯行也哉？學者于此，當不能一笑釋然者，是尚未夢見子貢在，況能望見吾孔子影相也耶？ 「不知命無以為君子也。
」此命字即「天命之謂性」之命。
學者所學何事，而不知天命；雖行誼極其完，樹建極其偉，亦隻是日用不知之百姓耳。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣，故曰「不知命無以為君子」。
昔孔子自謂五十而知天命，蓋君子之難成也如此。
禮即是克己複禮之禮，不知禮即渾是人欲之私，其身頹然屈于萬物之下，而颠且仆矣。
故曰：「不知禮，無以立。
」
如曰：「君子尚勇乎？」「子行三軍則誰與？」至是又問成人。
其意殆自謂：如吾之勇，可稱成人耳。
孔子遂連舉幾個一節之行的，如臧武仲等，若曰：「一身兼數行，尚未可與成人，須是文之以禮樂，況止如卞莊之勇者乎？」禮樂是天則，不是文具。
張子韶詩曰：「四者相資體亦成，體成須要得兼明。
當知禮樂非文具，乃是其間造化名。
」此妙得禮樂之義矣。
下節或謂是子路語，亦通。
古之學者為己，己一也。
曰克己，又曰為己。
一取一舍，不相違耶？餘觀釋典，初說苦空無我，後說常樂我淨。
前無我即克己之己也，後我即為己之己也。
無我乃是真我，克己乃能為己。
子貢，穎慧人也。
夫子一日忽向他歎雲：「莫我知也夫！」此語直是險峻。
子貢曰：「何為其莫知子？」大非孔子本意。
夫子又曰：「知我者其天乎！」蓋當時談道術者，未嘗不貴上達，而索之高遠，求之苟難，以其未嘗知天耳。
孔子随緣任運，也不怨天，也不尤人。
世謂此尋常下學耳，不知除卻此更無上達也。
此義愈淺愈深，誰知之者？其惟天乎！夫天何心乎，何言乎？此其知豈在情量解會間耶？蓋世有知天者，然後信天之知孔子。
世有信天之知孔子者，然後信上達在下學内，且在信己躬内時時上達。
世界内人人上達，特習矣而不察耳。
程子亦雲：「下學人事，便是上達天理。
然習而不察，則亦不能以上達。
」卻甚分曉。
考亭曰「循序漸進」，似非聖人一貫之學矣。
有心造出的，固是小慧；假饒無心造出的，亦不離小慧。
何者？有心即落掉舉，無心便屬昏沈，都堕情識，故名小慧。
情識之視良知，真不翅壘塊之在大澤也，安得不謂之小？然除卻有心無心，畢竟誰是大慧，試擇焉。
「君子義以為質」，質，幹也。
有幹，然後枝葉附焉。
又質，素也。
有素，然後彩色加焉。
若不明此個而務為禮遜與信，是小禮也。
足恭也，小信也，即作得周備，亦隻是一個硁硁小人，豈曰君子？義字便是義之與比之義，所謂性體也。
「君子疾沒世而名不稱焉。
」稱字宜作去聲讀，此語蓋謂實不稱名者發也。
一生享大名，而考其實，不足以副，可惡孰甚焉。
若作稱譽之稱，徒使噉名客借口耳。
<伯夷傳>亦引用此句，如注意，然史遷亦何足深據也。
「吾嘗終日不食，終夜不寝，以思無益，不如學也。
」無益似當連上句讀，蓋思無益之事，如名物技藝之類，故不如學也。
若能反求，是有益之思。
有益之思即是學，更于何處覓學耶？學者覺也，覺匪心外。
「見不善如探湯。
」或解曰：如以手探湯，始猶懼其熱，而漸入之久，則無傷矣。
甚善。
夫見善索然，安于不及矣；見惡油然，與之相谙矣。
是委靡不振之人，此豈夫子所願聞且見者？故緻歎焉。
異時又曰：「吾未見剛者。
」 「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
」何以不得為君子耶？曰：正謂其偏有所見耳。
好仁好知，好信好直，好勇好剛，夫非學欤？何以曰不好學也？曰：謂其偏有所好耳。
有所見則有所不見矣，有所好則有所不好矣。
擔闆非道，揀擇非學，故不能與于道而免于蔽。
然則如之何而後可？曰：忘其見則道集矣，刳其好則學全矣。
所謂一翳在眼，空花亂墜。
子曰：「予欲無言。
」夫孔子生平自言及答問，俱是逗學者機應所知量，所謂舌頭談而不談者，豈至此然後欲無言哉？可奈子貢依然隻是莫知本意，故孔子又引天為證。
此意亦淵邃，學者須委悉吾夫子不開口處，吃緊為人，方是真脈。
昔靈山拈筆，賴有迦葉，豈其聖門翻無針芥？顔子沒矣，豈曾子當時不在側耶？ 世人欲向四時行百物生處，見天之心。
諸弟子欲向動靜語默處，見孔子之心。
殆全見全不見也。
窺月于千溪萬派，見春于萬紫千紅，謂非月非春不可，謂即月即春亦不可。
「有始有卒者，其惟聖人乎？」約理而論，則豈惟聖人為然。
百姓日用間着衣吃飯、行住坐卧，何嘗不舉始該卒乎？蓋理外無事，事外無理，處處皆顯真實義。
塵塵盡是本來人也。
所以程子曰：「灑掃應對，與精義入神，貫通隻一理。
」雖灑掃應對，隻看所以然如何。
學者誠知灑掃應對之所以然，則下學上達一以貫之之指，亦思過半矣。
聖如孔子，始與凡民無别。
譬則通途平地，而子貢乃拟之于不可升之天也。
孔子綏來動和之效，收之當念，而子貢以為有待于邦家也，烏在知足以知聖人乎？然孔子為魯司寇，攝相事，其初尚來彌裘之誇，則又安在其斯立斯行也哉？學者于此，當不能一笑釋然者，是尚未夢見子貢在，況能望見吾孔子影相也耶？ 「不知命無以為君子也。
」此命字即「天命之謂性」之命。
學者所學何事，而不知天命；雖行誼極其完，樹建極其偉，亦隻是日用不知之百姓耳。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣，故曰「不知命無以為君子」。
昔孔子自謂五十而知天命，蓋君子之難成也如此。
禮即是克己複禮之禮，不知禮即渾是人欲之私，其身頹然屈于萬物之下，而颠且仆矣。
故曰：「不知禮，無以立。
」