第二章 蒙、藏、回鹘文資
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了貢獻（詳本書“元史的研究”篇）。
1941年出版的鮑貝著《方體字》（КвадратнаПисьменность，Москва；英文本改書名為《八思巴字蒙古文文獻》TheMongolianMonumentsinhPhags-pascript，Wiesbaden，1957）一書，刊布并譯釋了十餘件聖旨和牌子，研究了八思巴字蒙古文的正字法、語音學和詞态學特點。
1971年，李蓋提所編《蒙古語文獻彙編》第三部《八思巴字文獻》（MonumentsenecriturehPhagspa，Budapest）出版，此書彙集了元世祖至元順帝時代的聖旨、令旨、懿旨12件①，牌子4件，居庸關石刻及其他文物多種（均用拉丁字譯寫，并有簡短介紹），收羅頗富。
照那斯圖《八思巴字和蒙古文獻》第二冊《文獻彙集》（東京外國語大學亞非語言文化研究所，1991），收聖旨、懿旨、令旨、法旨等碑刻、文書27件，牌符4件，書籍殘頁2件及居庸關石刻等，是目前最完全的元代八思巴字資料彙集。
我國各地現存的碑刻、文書及其他文物尚多，近年陸續有新發現，有待于專家們作進一步的研究。
①其中，1305年懷甯王海山賜給烏思藏沙魯寺的令旨為原件（意大利藏學家圖奇發現，刊布于其所著《西藏畫卷》第2卷，由伯希和作考釋），其餘均為碑刻。
第二節 藏文資料 藏文資料有綜合性通史、教法源流、世系、傳記、文集，以及檔案文書、金石碑刻等，相當豐富。
《紅史》元代是藏族史學發展成熟時期，其代表性成就無疑首推公哥朵兒隻（Kun-dgahrdo-rje，1309-1364）所著《紅史》（蒙古語書名Hu-landeb-ther，藏語作Deb-tberdman-po）。
公哥朵兒隻出身噶爾氏貴族，至治三年（1323）任搽裡八萬戶（烏思藏十三萬戶之一，地在今拉薩東南）萬戶長，至正十二年（1352）讓官于其弟，出家為僧。
他博學多才，著述甚豐。
《紅史》始撰于1346年，成書于1363年。
全書内容次第為：1.從世界開創至釋迦牟尼誕生的傳說王統、佛教的建立和傳承、印度王統；2.漢地曆史簡述：周至唐、唐朝帝系及唐代吐蕃（據譯成藏文的《資治通鑒·唐紀》及《唐書吐蕃傳》摘錄）、梁至南宋滅亡；3.西夏曆史；4.蒙古王統&mdash&mdash至元順帝失國（元末部分系後人所增補）；5.吐蕃王統&mdash&mdash至朗達磨被殺和吐蕃分裂；6.佛教在吐蕃的後期弘傳、納裡速（今譯阿裡）王統及其地佛教的傳播；7.薩斯迦世系與曆任帝師、本欽、都元帥；8.吐蕃佛教的傳承；9.噶當派傳承；10.噶舉派各派的傳承&mdash&mdash達波、加爾麻（噶瑪）、伯木古魯（帕竹）、必裡公（止貢）、搽裡八（蔡巴）。
最後以元成宗護持吐蕃僧人诏書作結。
所載吐蕃各教派曆史尤詳于元代，是研究元代西藏史的最重要史料；有關南宋和元朝曆史部分也有一些不見于他書的珍貴資料，如宋少帝在元英宗時被害于薩斯迦，元順帝即位前的皇位空懸期間由燕鐵木兒攝政等。
《紅史》是藏族史學中第一部綜合性的通史著作，其體裁為後來的藏文史籍所承襲。
1961年，錫金甘托克出版了此書排印本；1964年，日本學者稻葉正就、佐藤長的日文譯本（有校注）在京都出版。
1981年北京民族出版社所出校注本，系我國學者東嘎·洛桑赤列利用北京和西藏所存九種本子校勘整理而成，根據西藏檔案館存的兩種寫本增補了國外刊本所缺的40頁内容，并征引漢、藏文資料詳加注釋，是目前最完備的版本，陳慶英、周潤年漢譯本（西藏人民出版社，1988）即據此譯出。
《佛教史大寶藏論》元代著名高僧布思端所著《佛教史大寶藏論》（亦名《善逝教法史》，bDe-gshegsbstan-pai-choshbyung），記述印度和西藏佛教的曆史、來藏的印度高僧和西藏譯師名單及所譯經典目錄，具有很高的史料價值。
有郭和卿漢譯本（民族出版社，1986）。
《漢藏史集》明、清時期藏族史學更加繁榮，出現了大批各種類型的著作。
其中對元史研究具有特殊重要價值的是班卓兒藏蔔（sTag-tsha■-rdzo■-padPalhbyor-■za■-po）所著《漢藏史集》（rGya-Bod-kyi-yig-tsha■）。
作者為後藏達倉宗人，生平不詳。
此書著于1434年，但“漢地之王統”一篇，記事迄于景泰五年（1454）。
其體裁與《紅史》基本相同，而記述史事更為詳細。
特别是元朝時期，除叙述蒙元曆朝皇帝外，還記
1941年出版的鮑貝著《方體字》（КвадратнаПисьменность，Москва；英文本改書名為《八思巴字蒙古文文獻》TheMongolianMonumentsinhPhags-pascript，Wiesbaden，1957）一書，刊布并譯釋了十餘件聖旨和牌子，研究了八思巴字蒙古文的正字法、語音學和詞态學特點。
1971年，李蓋提所編《蒙古語文獻彙編》第三部《八思巴字文獻》（MonumentsenecriturehPhagspa，Budapest）出版，此書彙集了元世祖至元順帝時代的聖旨、令旨、懿旨12件①，牌子4件，居庸關石刻及其他文物多種（均用拉丁字譯寫，并有簡短介紹），收羅頗富。
照那斯圖《八思巴字和蒙古文獻》第二冊《文獻彙集》（東京外國語大學亞非語言文化研究所，1991），收聖旨、懿旨、令旨、法旨等碑刻、文書27件，牌符4件，書籍殘頁2件及居庸關石刻等，是目前最完全的元代八思巴字資料彙集。
我國各地現存的碑刻、文書及其他文物尚多，近年陸續有新發現，有待于專家們作進一步的研究。
①其中，1305年懷甯王海山賜給烏思藏沙魯寺的令旨為原件（意大利藏學家圖奇發現，刊布于其所著《西藏畫卷》第2卷，由伯希和作考釋），其餘均為碑刻。
第二節 藏文資料 藏文資料有綜合性通史、教法源流、世系、傳記、文集，以及檔案文書、金石碑刻等，相當豐富。
《紅史》元代是藏族史學發展成熟時期，其代表性成就無疑首推公哥朵兒隻（Kun-dgahrdo-rje，1309-1364）所著《紅史》（蒙古語書名Hu-landeb-ther，藏語作Deb-tberdman-po）。
公哥朵兒隻出身噶爾氏貴族，至治三年（1323）任搽裡八萬戶（烏思藏十三萬戶之一，地在今拉薩東南）萬戶長，至正十二年（1352）讓官于其弟，出家為僧。
他博學多才，著述甚豐。
《紅史》始撰于1346年，成書于1363年。
全書内容次第為：1.從世界開創至釋迦牟尼誕生的傳說王統、佛教的建立和傳承、印度王統；2.漢地曆史簡述：周至唐、唐朝帝系及唐代吐蕃（據譯成藏文的《資治通鑒·唐紀》及《唐書吐蕃傳》摘錄）、梁至南宋滅亡；3.西夏曆史；4.蒙古王統&mdash&mdash至元順帝失國（元末部分系後人所增補）；5.吐蕃王統&mdash&mdash至朗達磨被殺和吐蕃分裂；6.佛教在吐蕃的後期弘傳、納裡速（今譯阿裡）王統及其地佛教的傳播；7.薩斯迦世系與曆任帝師、本欽、都元帥；8.吐蕃佛教的傳承；9.噶當派傳承；10.噶舉派各派的傳承&mdash&mdash達波、加爾麻（噶瑪）、伯木古魯（帕竹）、必裡公（止貢）、搽裡八（蔡巴）。
最後以元成宗護持吐蕃僧人诏書作結。
所載吐蕃各教派曆史尤詳于元代，是研究元代西藏史的最重要史料；有關南宋和元朝曆史部分也有一些不見于他書的珍貴資料，如宋少帝在元英宗時被害于薩斯迦，元順帝即位前的皇位空懸期間由燕鐵木兒攝政等。
《紅史》是藏族史學中第一部綜合性的通史著作，其體裁為後來的藏文史籍所承襲。
1961年，錫金甘托克出版了此書排印本；1964年，日本學者稻葉正就、佐藤長的日文譯本（有校注）在京都出版。
1981年北京民族出版社所出校注本，系我國學者東嘎·洛桑赤列利用北京和西藏所存九種本子校勘整理而成，根據西藏檔案館存的兩種寫本增補了國外刊本所缺的40頁内容，并征引漢、藏文資料詳加注釋，是目前最完備的版本，陳慶英、周潤年漢譯本（西藏人民出版社，1988）即據此譯出。
《佛教史大寶藏論》元代著名高僧布思端所著《佛教史大寶藏論》（亦名《善逝教法史》，bDe-gshegsbstan-pai-choshbyung），記述印度和西藏佛教的曆史、來藏的印度高僧和西藏譯師名單及所譯經典目錄，具有很高的史料價值。
有郭和卿漢譯本（民族出版社，1986）。
《漢藏史集》明、清時期藏族史學更加繁榮，出現了大批各種類型的著作。
其中對元史研究具有特殊重要價值的是班卓兒藏蔔（sTag-tsha■-rdzo■-padPalhbyor-■za■-po）所著《漢藏史集》（rGya-Bod-kyi-yig-tsha■）。
作者為後藏達倉宗人，生平不詳。
此書著于1434年，但“漢地之王統”一篇，記事迄于景泰五年（1454）。
其體裁與《紅史》基本相同，而記述史事更為詳細。
特别是元朝時期，除叙述蒙元曆朝皇帝外，還記