卷十七 序
關燈
小
中
大
修者為是說矣。
又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復有一人焉。
然則同者至於三，則後之人不待千歲而有也。
同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。
夫六經非一世之書，其將與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，於其間頃刻爾。
是則餘之有待於後者遠矣，非汲汲有求於今世也。
衡山廖倚，與餘遊三十年。
已而出其兄偁之遺文百餘篇號《朱陵編》者，其論《洪範》，以為九疇聖人之法爾，非有龜書出洛之事也。
餘乃知不待千歲，而有與餘同於今世者矣。
始餘之待於後世也，冀有因餘言而同者爾，若偁者未嘗聞餘言，蓋其意有所合焉。
然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待於數千歲乎！ 廖氏家衡山，世以能詩知名於湖南。
而偁尤好古，能文章，其德行聞於鄉裡，一時賢士皆與之遊。
以其不達而早死，故不顯於世。
嗚呼！知所待者，必有時而獲；知所畜者，必有時而施。
苟有誌焉，不必有求而後合。
餘嘉與偁不相求而兩得也，於是乎書。
江鄰幾文集序 餘竊不自揆，少習為銘章，因得論次當世賢士大夫功行。
自明道、景祐以來，名卿钜公往往見於餘文矣。
至於朋友故舊，平居握手言笑，意氣偉然，可謂一時之盛。
而方從其遊，遽哭其死，遂銘其藏者，是可歎也。
蓋自尹師魯之亡，逮今二十五年之間，相繼而歿為之銘者至二十人，又有餘不及銘與雖銘而非交且舊者，皆不與焉。
嗚呼，何其多也！不獨善人君子難得易失，而交遊零落如此，反顧身世死生盛衰之際，又可悲夫！而其間又有不幸罹憂患、觸網羅，至困厄流離以死，與夫仕宦連蹇、誌不獲伸而歿，獨其文章尚見於世者，則又可哀也歟。
然則雖其殘篇斷稿，猶為可惜，況其可以垂世而行遠也？故餘於聖俞、子美之歿，既已銘其壙，又類集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。
陳留江君鄰幾，常與聖俞、子美遊，而又與聖俞同時以卒。
餘既誌而銘之，後十有五年，來守淮西，又於其家得其文集而序之。
鄰幾，毅然仁厚君子也。
雖知名於時，仕宦久而不進，晚而朝廷方將用之，未及而卒。
其學問通博，文辭雅正深粹，而論議多所發明，詩尤清淡閑肆可喜。
然其文已自行於世矣，固不待餘言以為輕重，而餘特區區於是者，蓋發於有感而雲然。
仲氏文集序 嗚呼！語稱君子知命。
所謂命，其果可知乎？貴賤窮亨，用舍進退，得失成敗，其有幸有不幸，或當然而不然，而皆不知其所以然者，則推之於天曰有命。
夫君子所謂知命者，知此而已。
蓋小人知在我，故常無所不為；君子知有命，故能無所屈。
凡士之有材而不用於世，有善而不知於人，至於老死困窮而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。
餘讀仲君之文，而想見其人也。
君諱訥，字樸翁。
其氣剛，其學古，其材敏。
其為文抑揚感激，勁正豪邁，似其為人。
少舉進士，官至尚書屯田員外郎而止。
君生於有宋百年全盛之際，儒學文章之士得用之時，宜其馳騁上下，發揮其所畜，振耀於當世。
而獨韜藏抑鬱、久伏而不顯者，蓋其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，豈非知命之君子歟！餘謂君非徒知命而不苟屈，亦自負其所有者，謂雖抑於一時，必將伸於後世而不可掩也。
君之既歿，富春孫莘老狀其行以告於史，臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而餘又序其集以行於世。
然則君之不苟屈於一時，而有待於後世者，其不在吾三人者邪。
噫！餘雖老且病，而言不文，其可不勉！ 梅聖俞詩集序 予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。
凡士之蘊其所有而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪。
內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣、寡婦之所歎，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。
予友梅聖俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑於有司，困於州縣凡十餘年。
年今五十，猶從辟書，為人之佐，鬱其所蓄，不得奮見於事業。
其家宛陵，幼習於詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學乎六經仁義之說。
其為文章，簡古純粹，不求苟說於世，世之人徒知其詩而已。
然時無賢愚，語詩者必求之聖俞。
聖俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之。
故其平生所作，於詩尤多。
世既知之矣，而未有薦於上者。
昔王文康公嘗見而歎曰：「二百年無此作矣！」雖知之深，亦不果薦也。
若使其幸得用於
又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復有一人焉。
然則同者至於三，則後之人不待千歲而有也。
同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。
夫六經非一世之書，其將與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，於其間頃刻爾。
是則餘之有待於後者遠矣，非汲汲有求於今世也。
衡山廖倚，與餘遊三十年。
已而出其兄偁之遺文百餘篇號《朱陵編》者，其論《洪範》，以為九疇聖人之法爾，非有龜書出洛之事也。
餘乃知不待千歲，而有與餘同於今世者矣。
始餘之待於後世也，冀有因餘言而同者爾，若偁者未嘗聞餘言，蓋其意有所合焉。
然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待於數千歲乎！ 廖氏家衡山，世以能詩知名於湖南。
而偁尤好古，能文章，其德行聞於鄉裡，一時賢士皆與之遊。
以其不達而早死，故不顯於世。
嗚呼！知所待者，必有時而獲；知所畜者，必有時而施。
苟有誌焉，不必有求而後合。
餘嘉與偁不相求而兩得也，於是乎書。
江鄰幾文集序 餘竊不自揆，少習為銘章，因得論次當世賢士大夫功行。
自明道、景祐以來，名卿钜公往往見於餘文矣。
至於朋友故舊，平居握手言笑，意氣偉然，可謂一時之盛。
而方從其遊，遽哭其死，遂銘其藏者，是可歎也。
蓋自尹師魯之亡，逮今二十五年之間，相繼而歿為之銘者至二十人，又有餘不及銘與雖銘而非交且舊者，皆不與焉。
嗚呼，何其多也！不獨善人君子難得易失，而交遊零落如此，反顧身世死生盛衰之際，又可悲夫！而其間又有不幸罹憂患、觸網羅，至困厄流離以死，與夫仕宦連蹇、誌不獲伸而歿，獨其文章尚見於世者，則又可哀也歟。
然則雖其殘篇斷稿，猶為可惜，況其可以垂世而行遠也？故餘於聖俞、子美之歿，既已銘其壙，又類集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。
陳留江君鄰幾，常與聖俞、子美遊，而又與聖俞同時以卒。
餘既誌而銘之，後十有五年，來守淮西，又於其家得其文集而序之。
鄰幾，毅然仁厚君子也。
雖知名於時，仕宦久而不進，晚而朝廷方將用之，未及而卒。
其學問通博，文辭雅正深粹，而論議多所發明，詩尤清淡閑肆可喜。
然其文已自行於世矣，固不待餘言以為輕重，而餘特區區於是者，蓋發於有感而雲然。
仲氏文集序 嗚呼！語稱君子知命。
所謂命，其果可知乎？貴賤窮亨，用舍進退，得失成敗，其有幸有不幸，或當然而不然，而皆不知其所以然者，則推之於天曰有命。
夫君子所謂知命者，知此而已。
蓋小人知在我，故常無所不為；君子知有命，故能無所屈。
凡士之有材而不用於世，有善而不知於人，至於老死困窮而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。
餘讀仲君之文，而想見其人也。
君諱訥，字樸翁。
其氣剛，其學古，其材敏。
其為文抑揚感激，勁正豪邁，似其為人。
少舉進士，官至尚書屯田員外郎而止。
君生於有宋百年全盛之際，儒學文章之士得用之時，宜其馳騁上下，發揮其所畜，振耀於當世。
而獨韜藏抑鬱、久伏而不顯者，蓋其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，豈非知命之君子歟！餘謂君非徒知命而不苟屈，亦自負其所有者，謂雖抑於一時，必將伸於後世而不可掩也。
君之既歿，富春孫莘老狀其行以告於史，臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而餘又序其集以行於世。
然則君之不苟屈於一時，而有待於後世者，其不在吾三人者邪。
噫！餘雖老且病，而言不文，其可不勉！ 梅聖俞詩集序 予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。
凡士之蘊其所有而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪。
內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣、寡婦之所歎，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。
予友梅聖俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑於有司，困於州縣凡十餘年。
年今五十，猶從辟書，為人之佐，鬱其所蓄，不得奮見於事業。
其家宛陵，幼習於詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學乎六經仁義之說。
其為文章，簡古純粹，不求苟說於世，世之人徒知其詩而已。
然時無賢愚，語詩者必求之聖俞。
聖俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之。
故其平生所作，於詩尤多。
世既知之矣，而未有薦於上者。
昔王文康公嘗見而歎曰：「二百年無此作矣！」雖知之深，亦不果薦也。
若使其幸得用於