卷十五 史論
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曰五行之屬。
以謂人稟五行之全氣以生，故於物為最靈。
其餘動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。
至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉兇影響，其說尤為委曲繁密。
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材於萬物以足用。
若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。
若政失其道，用物傷天，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹、光怪之類，此天地災異之大者，皆生於亂政。
而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。
然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者邪？若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裏巷之占，有考於人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。
《語》曰：「迅雷風烈必變。
」蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以緻而為之戒懼，雖微不敢忽而已。
至為災異之學者不然，莫不指事以為應。
及其難合，則帝引曲取而遷就其說。
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以《春秋》《洪範》為學，而失聖人之本意。
至其不通也，父子之言自相戾，可勝歎哉！昔者箕子為周武王陳禹所有《洪範》之書，條其事為九類，別其說為九章，謂之「九疇」。
考其說初不相附屬，而向為《五行傳》，乃取其五事、皇極、庶征附於五行。
以為人事皆屬五行歟，則至於八緻、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附，至俾《洪範》之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取而遷就其說也。
然自漢以來，未有非之者。
又其祥眚禍屙之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。
《五代史·梁太祖》論 嗚呼，天下之惡染久矣！自後唐以來，皆以為偽也。
至予次五代，獨不偽梁，議者或譏予大失《春秋》之旨，以謂：「梁負大惡染久矣當加誅絕，而反進之，是獎篡也，非《春秋》之志。
」予應之曰：「是《春秋》之志爾。
魯桓公弑隱公而自立者，宣公弑子赤而自立者，鄭厲公逐世子忽而自立者，衛公孫剽逐其君衎而自立者，聖人於《春秋》，皆不絕其為君。
此予的以不偽梁者，用《春秋》之法也。
」 「然則《春秋》亦獎篡乎？」曰：「惟不絕四者之為君，於此見《春秋》之意也。
」聖人之於《春秋》，用意深，故能勸戒切，為言信，然後善惡明。
夫欲著其罪於後世，在乎不沒其實。
其實嘗為君矣，書其為君。
其實篡也，書其篡。
各傳其實，而使後世信之，則四君之罪，不可得而掩爾。
使為君者不得掩其惡，然後人知惡名不可逃，則為惡者庶乎其息矣。
是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也。
桀、紂，不待貶其王，而萬世所共惡者也。
《春秋》於大惡之君不誅絕之者，不害其褒善貶惡之旨也，惟不沒其實以著其罪，而信乎後世，與其為君而不掩其惡，以息人之為惡。
能知《春秋》之此意，然後知予不偽梁之旨也。
《五代史·唐明宗》論 嗚呼，自古治世少而亂世多！三代之王有天下者，皆數百年，其可道者，數君而已，況於後世邪！況於五代邪！ 予聞長老為予言：「明宗雖出夷狄，而為人純質，寬仁愛人。
」於五代之君，有足稱也。
嘗夜焚香，仰天而視曰：「臣本蕃人，豈足治天下！世亂久矣，願天早生聖人。
」自初即位，減罷宮人、伶官；廢內藏庫，四方所上物，悉歸之有司。
廣壽殿火災，有司理之，請加丹雘，喟然歎曰：「天以火戒我，豈宜增以侈邪？」歲嘗旱，已而雪，暴坐庭中，詔武德司宮中無得掃雪，曰：「此天所以賜我也。
」數宰相馮道等民間疾苦，聞道等言穀帛賤，民無疾疫，則欣然曰：「吾何以堪之，當與公等作好事，以報上天。
」吏有犯贓，輒置之列，曰：「此民之蠹也！」以詔書褒廉吏孫嶽等，以風示天下。
其愛人恤物，蓋亦有意於治矣。
其即位時，春秋已高，不邇聲色，不樂遊畋，在位
以謂人稟五行之全氣以生，故於物為最靈。
其餘動植之類，各得其氣之偏者，其發為英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔，亦皆得其一氣之盛。
至其為變怪非常，失其本性，則推以事類吉兇影響，其說尤為委曲繁密。
蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材於萬物以足用。
若政得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治。
若政失其道，用物傷天，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發為氛霧、虹、光怪之類，此天地災異之大者，皆生於亂政。
而考其所發，驗以人事，往往近其所失，而以類至。
然時有推之不能合者，豈非天地之大，固有不可知者邪？若其諸物種類，不可勝數，下至細微家人裏巷之占，有考於人事而合者，有漠然而無所應者，皆不足道。
《語》曰：「迅雷風烈必變。
」蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以緻而為之戒懼，雖微不敢忽而已。
至為災異之學者不然，莫不指事以為應。
及其難合，則帝引曲取而遷就其說。
蓋自漢儒董仲舒、劉向與其子歆之徒，皆以《春秋》《洪範》為學，而失聖人之本意。
至其不通也，父子之言自相戾，可勝歎哉！昔者箕子為周武王陳禹所有《洪範》之書，條其事為九類，別其說為九章，謂之「九疇」。
考其說初不相附屬，而向為《五行傳》，乃取其五事、皇極、庶征附於五行。
以為人事皆屬五行歟，則至於八緻、五紀、三德、稽疑、福、極之類，又不能附，至俾《洪範》之書失其倫理，有以見所謂旁引曲取而遷就其說也。
然自漢以來，未有非之者。
又其祥眚禍屙之說，自其數術之學，故略存之，庶幾深識博聞之士有以考而擇焉。
《五代史·梁太祖》論 嗚呼，天下之惡染久矣！自後唐以來，皆以為偽也。
至予次五代，獨不偽梁，議者或譏予大失《春秋》之旨，以謂：「梁負大惡染久矣當加誅絕，而反進之，是獎篡也，非《春秋》之志。
」予應之曰：「是《春秋》之志爾。
魯桓公弑隱公而自立者，宣公弑子赤而自立者，鄭厲公逐世子忽而自立者，衛公孫剽逐其君衎而自立者，聖人於《春秋》，皆不絕其為君。
此予的以不偽梁者，用《春秋》之法也。
」 「然則《春秋》亦獎篡乎？」曰：「惟不絕四者之為君，於此見《春秋》之意也。
」聖人之於《春秋》，用意深，故能勸戒切，為言信，然後善惡明。
夫欲著其罪於後世，在乎不沒其實。
其實嘗為君矣，書其為君。
其實篡也，書其篡。
各傳其實，而使後世信之，則四君之罪，不可得而掩爾。
使為君者不得掩其惡，然後人知惡名不可逃，則為惡者庶乎其息矣。
是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也。
桀、紂，不待貶其王，而萬世所共惡者也。
《春秋》於大惡之君不誅絕之者，不害其褒善貶惡之旨也，惟不沒其實以著其罪，而信乎後世，與其為君而不掩其惡，以息人之為惡。
能知《春秋》之此意，然後知予不偽梁之旨也。
《五代史·唐明宗》論 嗚呼，自古治世少而亂世多！三代之王有天下者，皆數百年，其可道者，數君而已，況於後世邪！況於五代邪！ 予聞長老為予言：「明宗雖出夷狄，而為人純質，寬仁愛人。
」於五代之君，有足稱也。
嘗夜焚香，仰天而視曰：「臣本蕃人，豈足治天下！世亂久矣，願天早生聖人。
」自初即位，減罷宮人、伶官；廢內藏庫，四方所上物，悉歸之有司。
廣壽殿火災，有司理之，請加丹雘，喟然歎曰：「天以火戒我，豈宜增以侈邪？」歲嘗旱，已而雪，暴坐庭中，詔武德司宮中無得掃雪，曰：「此天所以賜我也。
」數宰相馮道等民間疾苦，聞道等言穀帛賤，民無疾疫，則欣然曰：「吾何以堪之，當與公等作好事，以報上天。
」吏有犯贓，輒置之列，曰：「此民之蠹也！」以詔書褒廉吏孫嶽等，以風示天下。
其愛人恤物，蓋亦有意於治矣。
其即位時，春秋已高，不邇聲色，不樂遊畋，在位