卷十五 史論
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十年，於五代之君，最為長世，兵革粗息，年屢豐登，生民實賴以休息。
然夷狄性果，仁而不明，屢以非辜誅殺臣下。
至於從榮父子之間，不能慮患為防，而變起倉卒，卒陷之以大惡，帝亦由此飲恨而終。
當是時，大理少卿康澄上書言時事，其言曰：「為國家者有不足懼者五，深可畏者六，三辰失行不足懼，天象變見不足懼，小人訛言不足懼，山崩竭不足懼，水旱蟲蝗不足懼也；賢士藏匿深可畏，四民遷業深可畏，上下相狥深可畏，廉恥道消澱粉可畏，毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏也。
」識者皆多澄言切中時病。
若從榮之變，任圜、安重誨等之死，可謂上下相狥，而毀譽亂真之敝矣。
然澄之言，豈止一時之病，凡為國者，可不戒哉！ 《五代史·晉家人傳》論 嗚呼！古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人許之，著之《禮》經而不諱也。
而後世閭閻鄙俚之人則諱之，諱則不勝其欺與偽也。
故其苟偷竊取嬰孩繈褓，諱其父母，而自欺以為我生之子，曰：「不如此，則不能得其一誌盡愛於我，而其心必二也。
」而為其子者，亦自諱其所生，而絕其天性之親，反視以為叔伯父，以此欺其九族，而亂其人鬼親疏之屬。
凡物生而有知，未有不愛其父母者。
使是子也，能忍而真絕其天性歟，曾禽獸之不若也。
使其不忍而外陽絕之，是大偽也。
夫閭閻鄙俚之人之慮於事者，亦已深矣！然而苟竊欺偽不可以為法者，小人之事也。
惟聖人則不然，以謂人道莫大於繼絕，此萬世之通制而天下之公行也，何必諱哉！所謂子者，未有不由父母而生者也，故為人後者，必有所生之父，有所後之父，此理之自然也，何必諱哉！其簡易明白，不苟不竊，不欺不偽，可以為通制而公行者，聖人之法也。
又以謂為人後者所承重，故加其服以斬。
而不絕其所生之親者，天性之不可絕也，然而恩有屈於義，故降其服以其。
服，外物也，可以降，而父母之名不可改，故著於經曰：「為人後者，為其父母服。
」自三代以業，有天下國家者莫不用之，而晉氏不用也。
出帝之於敬儒，絕其父道，臣而爵之，非特以其義不當立，不得已而絕之，蓋亦習見閭閻鄙俚之所為也。
五代，幹戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡於是矣！如寒食野祭焚紙錢，天子而為閭閻鄙俚之事者多矣！而晉氏起於夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光為父，而出帝於德光則以為祖而稱孫，於其所生父則臣而名之，是豈可以人理責哉！ 《五代史·周世宗》論 嗚呼，五代本紀備矣！君臣之際，可勝道哉？梁之友珪反，唐戕克寧而殺存乂，從璨，則父子骨肉之恩幾何其不絕矣。
太妃薨而輟朝，立劉氏、馮氏為皇後，則夫婦之義幾何其不乖而不至於禽獸矣。
寒食野則焚紙錢，居喪改元而用樂，殺馬延及任圜，則禮樂刑政幾何其不壞矣。
至於賽雷山，傳箭而撲馬，則中國幾何其不夷狄矣。
可謂亂世也歟！而世宗區區五六年間，取秦隴，平淮右，復三關，威武之聲震懾夷夏，而方內延儒學文章之士，考制度，修《通禮》，定《正樂》，議《刑統》，其制作之法皆可施於後世。
其為人明達英果，議論然。
即位之明年，廢天下佛寺三千三百三十六。
是時中國乏錢，乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，嘗曰：「吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉？」由是群臣皆不敢言。
嘗夜讀書，見唐元稹《均田圖》，慨然歎曰：「此緻治之本也，王者政自此始！」乃詔頒其圖法，使吏民先習知之，期以一歲大均天下之田，其規為誌意豈小哉！其伐南唐，問宰相李穀以計策；後克淮南，出穀疏，使學士陶穀為讚，而盛以錦囊，嘗置之坐側。
其英武之材可謂雄傑，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉！其北取三關，兵不血刃，而史家猶譏其輕社稷之重，而僥幸一勝於倉卒，殊不知其料強弱、較彼我而乘述律之殆，得不可失之機，此非明於決勝者，孰能至哉？誠非史氏之所及也！
然夷狄性果，仁而不明，屢以非辜誅殺臣下。
至於從榮父子之間，不能慮患為防，而變起倉卒，卒陷之以大惡，帝亦由此飲恨而終。
當是時，大理少卿康澄上書言時事，其言曰：「為國家者有不足懼者五，深可畏者六，三辰失行不足懼，天象變見不足懼，小人訛言不足懼，山崩竭不足懼，水旱蟲蝗不足懼也；賢士藏匿深可畏，四民遷業深可畏，上下相狥深可畏，廉恥道消澱粉可畏，毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏也。
」識者皆多澄言切中時病。
若從榮之變，任圜、安重誨等之死，可謂上下相狥，而毀譽亂真之敝矣。
然澄之言，豈止一時之病，凡為國者，可不戒哉！ 《五代史·晉家人傳》論 嗚呼！古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人許之，著之《禮》經而不諱也。
而後世閭閻鄙俚之人則諱之，諱則不勝其欺與偽也。
故其苟偷竊取嬰孩繈褓，諱其父母，而自欺以為我生之子，曰：「不如此，則不能得其一誌盡愛於我，而其心必二也。
」而為其子者，亦自諱其所生，而絕其天性之親，反視以為叔伯父，以此欺其九族，而亂其人鬼親疏之屬。
凡物生而有知，未有不愛其父母者。
使是子也，能忍而真絕其天性歟，曾禽獸之不若也。
使其不忍而外陽絕之，是大偽也。
夫閭閻鄙俚之人之慮於事者，亦已深矣！然而苟竊欺偽不可以為法者，小人之事也。
惟聖人則不然，以謂人道莫大於繼絕，此萬世之通制而天下之公行也，何必諱哉！所謂子者，未有不由父母而生者也，故為人後者，必有所生之父，有所後之父，此理之自然也，何必諱哉！其簡易明白，不苟不竊，不欺不偽，可以為通制而公行者，聖人之法也。
又以謂為人後者所承重，故加其服以斬。
而不絕其所生之親者，天性之不可絕也，然而恩有屈於義，故降其服以其。
服，外物也，可以降，而父母之名不可改，故著於經曰：「為人後者，為其父母服。
」自三代以業，有天下國家者莫不用之，而晉氏不用也。
出帝之於敬儒，絕其父道，臣而爵之，非特以其義不當立，不得已而絕之，蓋亦習見閭閻鄙俚之所為也。
五代，幹戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡於是矣！如寒食野祭焚紙錢，天子而為閭閻鄙俚之事者多矣！而晉氏起於夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光為父，而出帝於德光則以為祖而稱孫，於其所生父則臣而名之，是豈可以人理責哉！ 《五代史·周世宗》論 嗚呼，五代本紀備矣！君臣之際，可勝道哉？梁之友珪反，唐戕克寧而殺存乂，從璨，則父子骨肉之恩幾何其不絕矣。
太妃薨而輟朝，立劉氏、馮氏為皇後，則夫婦之義幾何其不乖而不至於禽獸矣。
寒食野則焚紙錢，居喪改元而用樂，殺馬延及任圜，則禮樂刑政幾何其不壞矣。
至於賽雷山，傳箭而撲馬，則中國幾何其不夷狄矣。
可謂亂世也歟！而世宗區區五六年間，取秦隴，平淮右，復三關，威武之聲震懾夷夏，而方內延儒學文章之士，考制度，修《通禮》，定《正樂》，議《刑統》，其制作之法皆可施於後世。
其為人明達英果，議論然。
即位之明年，廢天下佛寺三千三百三十六。
是時中國乏錢，乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，嘗曰：「吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉？」由是群臣皆不敢言。
嘗夜讀書，見唐元稹《均田圖》，慨然歎曰：「此緻治之本也，王者政自此始！」乃詔頒其圖法，使吏民先習知之，期以一歲大均天下之田，其規為誌意豈小哉！其伐南唐，問宰相李穀以計策；後克淮南，出穀疏，使學士陶穀為讚，而盛以錦囊，嘗置之坐側。
其英武之材可謂雄傑，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉！其北取三關，兵不血刃，而史家猶譏其輕社稷之重，而僥幸一勝於倉卒，殊不知其料強弱、較彼我而乘述律之殆，得不可失之機，此非明於決勝者，孰能至哉？誠非史氏之所及也！