卷十五 史論
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，秦起居舍人王仲丘撰定，為一百五十卷，是為《大唐開元禮》。
由是，唐之五禮之文始備，而後世用之，雖時小有損益，不能過也。
貞元中，太常禮院修撰王涇考次歷代郊廟沿革之制，及其工歌祝號，而圖其壇屋陟降之序，為《郊祀錄》十卷。
元和十一年，秘書郎、修撰韋公肅又錄開元已後禮文，損益為《禮閣新儀》三十卷。
十三年，太常博士王彥威為《曲台新禮》二十卷，又采元和以來王公士民昏祭喪葬之禮為《續曲台禮》三十卷。
嗚呼！考其文記，可謂備矣！以之施於貞觀、開元之間，亦可謂盛矣。
而不能至三代之隆者，具其文而意不在焉。
此所謂「禮樂為虛名」也哉！ 《唐書·食貨志》論 古之善治其國而愛養斯民者，必立經常簡易之法，使上愛物以養其下，下勉力以事其上，上足而下不困。
故量人之力而授之田，量地之產而取以給公上，量其入而出之以為用度之數。
是三者常相須以濟而不可失，失其一則不能守其二。
及暴君庸主，縱其佚欲，而苟且之吏從之，變製合時以取寵於其上。
故用於上者無節，而取於下者無限，民竭其力而不能供，由是上愈不足而下愈困，則財利之說興，而聚斂之臣用。
《記》曰：「寧畜盜臣。
」盜臣誠可惡，然一人之害爾。
聚斂之臣用，則經常之法壞，而下不勝其弊焉。
唐之始時，授人以口分、世業田，而取之以租、庸、調之法，其用之也有節。
蓋其畜兵以府衛之制，故兵雖多而無所損；設官有常員之數，故官不濫用而易祿。
雖不及三代之盛時，然亦可以為經常之法也。
及其弊也，兵冗官濫，為之大蠹。
自天寶以來，大盜屢起，方鎮數叛，兵革之興，累世不息，而用度之數，不能節矣。
加以驕君昏主，奸吏邪臣，取濟一時，屢更其制，而經常之法，蕩然盡矣。
由是財利之說興，聚斂之臣進。
蓋口分、世業之田壞而為兼並，租、庸、調之法壞而為兩稅。
至於鹽鐵、轉運、屯田、和糴、鑄錢、括苗、榷利、借商、進奉、獻助，無所不為矣。
蓋愈煩而愈弊，以至於亡焉。
《唐書·藝文志》論 自六經焚於秦而復出於漢，其師傳之道中絕，而簡編脫亂訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興焉。
其後傳注、箋解、義疏之流，轉相講述，而聖道粗明，然其為說固已不勝其繁矣。
至於上古三皇、五帝以來世次、國家興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣。
而傳記、小說，外暨方言、地理、職官、氏族，皆出於史官之流也。
自孔子在時，方修明聖經以絀繆異，而老子著書論道德。
接乎周衰，戰國遊談放蕩之士，田駢、慎到、列、莊之徒，各極其辯；而孟軻、荀卿始專修孔氏，以折異端。
然諸子之論，各成一家，自前世皆存而不絕也。
夫王跡熄而《詩》亡，《離騷》作而文辭之士興。
歷代盛衰，文章與時高下。
然其變態百出，不可窮極，何其多也。
自漢以來，史官列其名氏篇第，以為六藝、九種、七略；至唐始分為四類，曰經、史、子、集。
而藏書之盛，莫盛於開元，其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書，又二萬八千四百六十九卷。
嗚呼。
可謂盛矣！ 六經之道，簡嚴易直而天人備，故其愈入而益明。
其餘作者眾矣，質之聖人，或離或合。
然其精深閎博，各盡其術，而怪奇偉麗，往往震發於其間，此所以使好奇愛博者不能忘也。
然凋零磨滅，亦不可勝數，豈其華文少實，不足以行遠歟？而俚言俗說，猥有存者，亦其有幸不幸歟？今著於篇，有其名而亡其書者，十蓋五六也，可不惜哉。
《唐書·五行志》論 萬物盈於天地之間，而其為物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。
夫所謂五物者，其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用謂之五行。
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之於五物，
由是，唐之五禮之文始備，而後世用之，雖時小有損益，不能過也。
貞元中，太常禮院修撰王涇考次歷代郊廟沿革之制，及其工歌祝號，而圖其壇屋陟降之序，為《郊祀錄》十卷。
元和十一年，秘書郎、修撰韋公肅又錄開元已後禮文，損益為《禮閣新儀》三十卷。
十三年，太常博士王彥威為《曲台新禮》二十卷，又采元和以來王公士民昏祭喪葬之禮為《續曲台禮》三十卷。
嗚呼！考其文記，可謂備矣！以之施於貞觀、開元之間，亦可謂盛矣。
而不能至三代之隆者，具其文而意不在焉。
此所謂「禮樂為虛名」也哉！ 《唐書·食貨志》論 古之善治其國而愛養斯民者，必立經常簡易之法，使上愛物以養其下，下勉力以事其上，上足而下不困。
故量人之力而授之田，量地之產而取以給公上，量其入而出之以為用度之數。
是三者常相須以濟而不可失，失其一則不能守其二。
及暴君庸主，縱其佚欲，而苟且之吏從之，變製合時以取寵於其上。
故用於上者無節，而取於下者無限，民竭其力而不能供，由是上愈不足而下愈困，則財利之說興，而聚斂之臣用。
《記》曰：「寧畜盜臣。
」盜臣誠可惡，然一人之害爾。
聚斂之臣用，則經常之法壞，而下不勝其弊焉。
唐之始時，授人以口分、世業田，而取之以租、庸、調之法，其用之也有節。
蓋其畜兵以府衛之制，故兵雖多而無所損；設官有常員之數，故官不濫用而易祿。
雖不及三代之盛時，然亦可以為經常之法也。
及其弊也，兵冗官濫，為之大蠹。
自天寶以來，大盜屢起，方鎮數叛，兵革之興，累世不息，而用度之數，不能節矣。
加以驕君昏主，奸吏邪臣，取濟一時，屢更其制，而經常之法，蕩然盡矣。
由是財利之說興，聚斂之臣進。
蓋口分、世業之田壞而為兼並，租、庸、調之法壞而為兩稅。
至於鹽鐵、轉運、屯田、和糴、鑄錢、括苗、榷利、借商、進奉、獻助，無所不為矣。
蓋愈煩而愈弊，以至於亡焉。
《唐書·藝文志》論 自六經焚於秦而復出於漢，其師傳之道中絕，而簡編脫亂訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興焉。
其後傳注、箋解、義疏之流，轉相講述，而聖道粗明，然其為說固已不勝其繁矣。
至於上古三皇、五帝以來世次、國家興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣。
而傳記、小說，外暨方言、地理、職官、氏族，皆出於史官之流也。
自孔子在時，方修明聖經以絀繆異，而老子著書論道德。
接乎周衰，戰國遊談放蕩之士，田駢、慎到、列、莊之徒，各極其辯；而孟軻、荀卿始專修孔氏，以折異端。
然諸子之論，各成一家，自前世皆存而不絕也。
夫王跡熄而《詩》亡，《離騷》作而文辭之士興。
歷代盛衰，文章與時高下。
然其變態百出，不可窮極，何其多也。
自漢以來，史官列其名氏篇第，以為六藝、九種、七略；至唐始分為四類，曰經、史、子、集。
而藏書之盛，莫盛於開元，其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書，又二萬八千四百六十九卷。
嗚呼。
可謂盛矣！ 六經之道，簡嚴易直而天人備，故其愈入而益明。
其餘作者眾矣，質之聖人，或離或合。
然其精深閎博，各盡其術，而怪奇偉麗，往往震發於其間，此所以使好奇愛博者不能忘也。
然凋零磨滅，亦不可勝數，豈其華文少實，不足以行遠歟？而俚言俗說，猥有存者，亦其有幸不幸歟？今著於篇，有其名而亡其書者，十蓋五六也，可不惜哉。
《唐書·五行志》論 萬物盈於天地之間，而其為物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
其用於人也，非此五物不能以為生，而闕其一不可，是以聖王重焉。
夫所謂五物者，其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於音律為五聲，發於文章為五色，而總其精氣之用謂之五行。
自三代之後，數術之士興，而為災異之學者務極其說，至舉天地萬物動植，無大小，皆推其類而附之於五物，