卷十六 史論
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卿與社稷孰為重？使樞等不死，尚惜一卿，其肯以國與人乎？雖樞等之力未必能存唐，然必不亡唐而獨存也。
嗚呼！唐之亡也，賢人君子既與之共盡，其餘在者皆庸懦不肖、傾險獪猾、趨利賣國之徒也。
不然，安能蒙恥忍辱於梁庭如此哉！作《唐六臣傳》。
《五代史·唐六臣傳》論二 嗚呼，始為朋黨之論者誰歟？甚乎作俑者也，真可謂不仁之人哉！予嘗至繁城讀《魏受禪碑》，見漢之群臣稱魏功德，而大書深刻，自列其姓名，以誇耀於世。
又讀《梁實錄》，見文蔚等所為如此。
未嘗不為之流涕也。
夫以國予人而自誇耀，及遂相之，此非小人，孰能為也？漢唐之末，舉其朝皆小人也，而其君子者何在哉！當漢之亡也，先以朋黨禁錮天下賢人君子，而立其朝者，皆小人也，然後漢從而亡。
及唐之亡也，又先以朋黨盡殺朝廷之士，而其餘存者，皆庸懦不肖傾險之人也，然後唐從而亡。
夫欲空人之國而去其君子者，必進朋黨之說；欲孤人注之勢而蔽其耳目者，必進朋黨之說；欲奪國而與人者，必進朋黨之說。
夫為君子者，故嘗寡過，小人欲加之罪，則有可誣者，有不可誣者，不能遍及也。
至欲舉天下之善，求其類而盡去之，惟指以為朋黨耳。
故其親戚故舊，謂之朋黨可也；交遊執友，謂之朋黨可也；宦學相同，謂之朋黨可也；門生故吏，謂之朋黨可也；是數者，皆其類也，皆善人也。
故曰：欲空人之國而去其君子者，惟以朋黨罪之，則無免者矣。
夫善善之相樂，以其類同，此自然之理也。
故聞善者必相稱譽，稱譽則謂之朋黨，得善者必相薦引，薦引則謂之朋黨。
使人聞善不敢稱譽，人主之耳不聞有善於下矣；見善不敢薦，則人主之目不得見善人矣，善人日遠，而小人日進，則為人主者，倀倀然誰與之圖治安之計哉？故曰：欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必用朋黨之說也。
一君子存，群小人雖眾，必有所忌，而有所不敢為，惟空國而無君子，然後小人得肆誌於無所不為，則漢魏、唐梁之際是也。
故曰：可奪國而予人者，由其國無君子。
空國而無君子，由以朋黨而去之也。
嗚呼！朋黨之說，人主可不察哉！《傳》曰「一言可以喪邦」者，其是之謂歟？ 傳曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。
」善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉了恥，立人之大節。
蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。
人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
《五代史·馮道傳》論 傳曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。
」善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。
蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。
人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
予於五代得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者，以學古自名，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能緻之歟？孔子以謂：「十室之邑，必有忠信。
」豈虛言也哉！ 予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事。
以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。
凝家青、徐之間，為虢州司戶參軍，以疾卒於官。
凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。
東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。
李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。
李氏仰天長慟曰：「我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手並汙吾身！」即引斧自斷其臂。
路人見者環聚而嗟之，或為之彈指，或為之泣下。
開封君聞之，白其事於朝，官為賜藥封瘡，厚恤存氏，而笞其主人者。
嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！ 《五代史·王進傳》論 嗚呼！予述舊史，至於王進之事，未嘗不廢書麵歎曰：甚哉，五代之君，皆武人崛起，其所與俱勇夫悍卒，各裂土地封侯王，何異豺狼之牧斯人也！雖其附托遭遇，出於一時之幸，然猶必皆橫身陣敵，非有
嗚呼！唐之亡也，賢人君子既與之共盡，其餘在者皆庸懦不肖、傾險獪猾、趨利賣國之徒也。
不然，安能蒙恥忍辱於梁庭如此哉！作《唐六臣傳》。
《五代史·唐六臣傳》論二 嗚呼，始為朋黨之論者誰歟？甚乎作俑者也，真可謂不仁之人哉！予嘗至繁城讀《魏受禪碑》，見漢之群臣稱魏功德，而大書深刻，自列其姓名，以誇耀於世。
又讀《梁實錄》，見文蔚等所為如此。
未嘗不為之流涕也。
夫以國予人而自誇耀，及遂相之，此非小人，孰能為也？漢唐之末，舉其朝皆小人也，而其君子者何在哉！當漢之亡也，先以朋黨禁錮天下賢人君子，而立其朝者，皆小人也，然後漢從而亡。
及唐之亡也，又先以朋黨盡殺朝廷之士，而其餘存者，皆庸懦不肖傾險之人也，然後唐從而亡。
夫欲空人之國而去其君子者，必進朋黨之說；欲孤人注之勢而蔽其耳目者，必進朋黨之說；欲奪國而與人者，必進朋黨之說。
夫為君子者，故嘗寡過，小人欲加之罪，則有可誣者，有不可誣者，不能遍及也。
至欲舉天下之善，求其類而盡去之，惟指以為朋黨耳。
故其親戚故舊，謂之朋黨可也；交遊執友，謂之朋黨可也；宦學相同，謂之朋黨可也；門生故吏，謂之朋黨可也；是數者，皆其類也，皆善人也。
故曰：欲空人之國而去其君子者，惟以朋黨罪之，則無免者矣。
夫善善之相樂，以其類同，此自然之理也。
故聞善者必相稱譽，稱譽則謂之朋黨，得善者必相薦引，薦引則謂之朋黨。
使人聞善不敢稱譽，人主之耳不聞有善於下矣；見善不敢薦，則人主之目不得見善人矣，善人日遠，而小人日進，則為人主者，倀倀然誰與之圖治安之計哉？故曰：欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必用朋黨之說也。
一君子存，群小人雖眾，必有所忌，而有所不敢為，惟空國而無君子，然後小人得肆誌於無所不為，則漢魏、唐梁之際是也。
故曰：可奪國而予人者，由其國無君子。
空國而無君子，由以朋黨而去之也。
嗚呼！朋黨之說，人主可不察哉！《傳》曰「一言可以喪邦」者，其是之謂歟？ 傳曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。
」善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉了恥，立人之大節。
蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。
人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
《五代史·馮道傳》論 傳曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。
」善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。
蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。
人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取無所不為，則天下其有不亂、國家其有不亡者乎？予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
予於五代得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者，以學古自名，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能緻之歟？孔子以謂：「十室之邑，必有忠信。
」豈虛言也哉！ 予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事。
以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。
凝家青、徐之間，為虢州司戶參軍，以疾卒於官。
凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。
東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。
李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。
李氏仰天長慟曰：「我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手並汙吾身！」即引斧自斷其臂。
路人見者環聚而嗟之，或為之彈指，或為之泣下。
開封君聞之，白其事於朝，官為賜藥封瘡，厚恤存氏，而笞其主人者。
嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！ 《五代史·王進傳》論 嗚呼！予述舊史，至於王進之事，未嘗不廢書麵歎曰：甚哉，五代之君，皆武人崛起，其所與俱勇夫悍卒，各裂土地封侯王，何異豺狼之牧斯人也！雖其附托遭遇，出於一時之幸，然猶必皆橫身陣敵，非有