古今圖書集成醫部全錄卷五百一
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冷生；醫家則尚溫，以血脈以煗通。
徒知其大趣，不達其細理，不知剛柔有輕重，節氣有多少，進過盈縮有節卻也。
名醫達脈者，求之寸口三候之間，則得之矣。
度節氣而候溫冷，參脈理而合重輕，量藥石皆相應，此可謂名醫。
有有名而不良者，有無名而良者，人主之用醫，必參知而隐括之。
隋書 經籍志 醫方者，所以除疾疢保性命之術者也。
天有陰陽風雨晦明之氣，人有喜怒哀樂愛惡之情，節而行之則和平調理，專壹其情則溺而生疢。
是以聖人原血脈之本，因針石之用，假藥物之滋，調中養氣，通滞解結，而反之于素。
其善者則原脈以知政，推疾以及國。
周官醫師之職，掌聚諸藥物，凡有疾者治之，是其事也。
鄙者為之，則反本傷性。
故曰有疾不治，恒得中醫。
千金方【唐?孫思邈】 論大醫習業 凡欲為大醫，必須谙《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》、十二經脈、三部九候、五髒六腑、表裡孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、範東陽、張苗、靳邵等諸部經方；又須妙解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫。
若不爾者，如無目夜遊，動緻颠殒。
次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言于醫道者矣。
又須涉獵羣書。
何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子百家，則不能默而識之；不讀《内經》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸塗而生。
至于五行休王，七耀天文，并須采赜；若能具而學之，則于醫道無所滞礙，而盡善盡美者矣。
論大醫精誠 張湛曰：夫經方之難精，由來尚矣。
今病有内同而外異，亦有内異而外同，故五髒六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，俞穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄削柔之異，唯用心精微者，始可與言于茲矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。
故醫方蔔筮，藝能之難精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。
故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽塗說，而言醫道已了，深自悞哉！凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈恻隐之心，誓願普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命。
見彼苦惱，若己有之，深心凄怆：勿避崄巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形迹之心。
如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。
損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠。
吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。
其蝱蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。
隻如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隐忍而用之；能不用者，斯為大哲，亦所不及也。
其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神内視，望之俨然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，絲毫勿失，處判針藥，無得參差。
雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審谛覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，其不仁矣。
又到病家，縱绮羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞疊薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。
所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談谑諠嘩，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。
偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
老君曰：人行陽德[陽德原作陰德，據《千金》卷一序例改。
]，天自報之；人行陰德，鬼神害之。
尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉？所以醫人不得恃己所長，專心經略财物，但作救苦之心，于冥冥道中，自感多福者耳。
又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求。
自衒功能，諒非忠恕之道。
志存救濟，故亦曲碎論之。
學者不可恥言之鄙俚也！ 論治病略例 夫天布五行以植萬類，人禀五常以為五髒，經絡腑腧，陰陽會通，元冥幽微，變化難極。
《易》曰：非天下之至赜，其孰能與于此？觀今之醫，不念思求經旨以演其所知，各承家伎，始終循舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣髴，明堂阙庭，盡不見察，所謂窺管而已。
夫欲視死别生，固亦難矣。
此皆醫之深戒，病者可不謹以察之而自防慮也？古來醫人皆相嫉害，扁鵲為秦太醫令李谥所害，即其事也。
一醫處方，不得使别醫和合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以緻困。
如此者非一，特須慎之。
甯可不服其藥以任天真，不得使愚醫相嫉，賊人性命，甚可哀傷。
凡醫診候，固是不易，又問而知之，别病深淺，名曰巧醫。
仲景曰：凡欲和湯合藥針灸之法，宜應精思。
必通十二經脈，辨三百六十五孔穴，榮衛氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。
古者上醫相色。
色脈與形，不得相失。
黑乘赤者死，赤乘青者生。
中醫聽聲，聲合五音。
火聞水聲，煩悶善驚；木聞金聲，恐畏相刑。
脾者土也，生育萬物，回助四傍，善者不見，死則歸之，太過則四肢不舉，不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。
四季運轉，終而複始。
下醫診脈，知病源由，流轉移動，四時逆順，相害相生，審知髒腑之微，此乃為妙也。
論診侯 古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。
又曰：上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。
又曰：上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。
若不加心用意，于事混淆，即病者難以救矣。
愚醫不通三部九候及四時之經，或用湯藥倒錯，針灸失度，順方治病，更增他疾，遂緻滅亡。
哀哉烝民，枉死者半，可謂世無良醫，為其解釋經說，地水火風，和合成人。
然愚醫不思脈道，反治其病，使髒中五行，共相克切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。
凡四氣合德，四神安和。
一氣不調，百病一生；四神動作，四百四病，同時俱發。
又雲：一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，雖治難愈；一百一病，真死不治。
東坡雜記【宋?蘇轼】 求醫診脈 脈之難明，古今所病也。
至虛有實候，而大實有羸狀，差之毫厘疑似之間，便有死生禍福之異，此古今所病也。
病不可不谒醫，而醫之明脈者，天下蓋一二數。
骐骥不時有，天下未嘗徒行；和扁不世出，病者未嘗徒死，亦因其長而護其短耳。
土大夫多秘所患而求診，以驗醫之能否，使索病于冥漠之中，辨虛實伶熱于疑似之間，醫不幸而失，終不肯自謂失也，則巧飾遂非，以全其名；至于不救，則曰，是固難治也。
間有謹願者，雖或因主人之言，亦複參以所見，兩存而雜治，以故藥不效，此世之通患而莫之悟也。
吾平生求醫，蓋于平時默驗其工拙，至于有疾而求療，必先盡告以所患，而後求診。
使醫者了然知患之所在也，然後求之診，虛實冷熱，先定于中，則脈之疑似，不能惑也。
故雖中醫，治吾疾常愈。
吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉？ 醫者以意用藥 歐陽文忠公嘗言，有患疾者，醫問其得疾之由，曰：乘船遇風，驚而得之。
醫取多年柂牙為柂工手汗所漬處割末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。
今《本草注》引《藥性論》雲：止汗用麻黃根節，及古竹扇為末服之。
文忠因言醫以煮用藥多此。
比初似兒戲，然或有驗，殆未易緻诘也。
予因謂：公以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰耶？推此面廣之，則飲伯夷之盥水可以療貪，食比幹之馂餘可以已佞，舐樊哙之盾可以治怯，齅西子之珥可以療惡矣。
公遂大笑。
元佑三年閏八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前，見文忠公
徒知其大趣，不達其細理，不知剛柔有輕重，節氣有多少，進過盈縮有節卻也。
名醫達脈者，求之寸口三候之間，則得之矣。
度節氣而候溫冷，參脈理而合重輕，量藥石皆相應，此可謂名醫。
有有名而不良者，有無名而良者，人主之用醫，必參知而隐括之。
隋書 經籍志 醫方者，所以除疾疢保性命之術者也。
天有陰陽風雨晦明之氣，人有喜怒哀樂愛惡之情，節而行之則和平調理，專壹其情則溺而生疢。
是以聖人原血脈之本，因針石之用，假藥物之滋，調中養氣，通滞解結，而反之于素。
其善者則原脈以知政，推疾以及國。
周官醫師之職，掌聚諸藥物，凡有疾者治之，是其事也。
鄙者為之，則反本傷性。
故曰有疾不治，恒得中醫。
千金方【唐?孫思邈】 論大醫習業 凡欲為大醫，必須谙《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》、十二經脈、三部九候、五髒六腑、表裡孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、範東陽、張苗、靳邵等諸部經方；又須妙解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫。
若不爾者，如無目夜遊，動緻颠殒。
次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言于醫道者矣。
又須涉獵羣書。
何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子百家，則不能默而識之；不讀《内經》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸塗而生。
至于五行休王，七耀天文，并須采赜；若能具而學之，則于醫道無所滞礙，而盡善盡美者矣。
論大醫精誠 張湛曰：夫經方之難精，由來尚矣。
今病有内同而外異，亦有内異而外同，故五髒六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，俞穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄削柔之異，唯用心精微者，始可與言于茲矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。
故醫方蔔筮，藝能之難精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。
故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽塗說，而言醫道已了，深自悞哉！凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈恻隐之心，誓願普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命。
見彼苦惱，若己有之，深心凄怆：勿避崄巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形迹之心。
如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。
損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠。
吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。
其蝱蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。
隻如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隐忍而用之；能不用者，斯為大哲，亦所不及也。
其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神内視，望之俨然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，絲毫勿失，處判針藥，無得參差。
雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審谛覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，其不仁矣。
又到病家，縱绮羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞疊薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。
所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談谑諠嘩，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。
偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
老君曰：人行陽德[陽德原作陰德，據《千金》卷一序例改。
]，天自報之；人行陰德，鬼神害之。
尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉？所以醫人不得恃己所長，專心經略财物，但作救苦之心，于冥冥道中，自感多福者耳。
又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求。
自衒功能，諒非忠恕之道。
志存救濟，故亦曲碎論之。
學者不可恥言之鄙俚也！ 論治病略例 夫天布五行以植萬類，人禀五常以為五髒，經絡腑腧，陰陽會通，元冥幽微，變化難極。
《易》曰：非天下之至赜，其孰能與于此？觀今之醫，不念思求經旨以演其所知，各承家伎，始終循舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣髴，明堂阙庭，盡不見察，所謂窺管而已。
夫欲視死别生，固亦難矣。
此皆醫之深戒，病者可不謹以察之而自防慮也？古來醫人皆相嫉害，扁鵲為秦太醫令李谥所害，即其事也。
一醫處方，不得使别醫和合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以緻困。
如此者非一，特須慎之。
甯可不服其藥以任天真，不得使愚醫相嫉，賊人性命，甚可哀傷。
凡醫診候，固是不易，又問而知之，别病深淺，名曰巧醫。
仲景曰：凡欲和湯合藥針灸之法，宜應精思。
必通十二經脈，辨三百六十五孔穴，榮衛氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。
古者上醫相色。
色脈與形，不得相失。
黑乘赤者死，赤乘青者生。
中醫聽聲，聲合五音。
火聞水聲，煩悶善驚；木聞金聲，恐畏相刑。
脾者土也，生育萬物，回助四傍，善者不見，死則歸之，太過則四肢不舉，不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。
四季運轉，終而複始。
下醫診脈，知病源由，流轉移動，四時逆順，相害相生，審知髒腑之微，此乃為妙也。
論診侯 古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。
又曰：上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。
又曰：上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。
若不加心用意，于事混淆，即病者難以救矣。
愚醫不通三部九候及四時之經，或用湯藥倒錯，針灸失度，順方治病，更增他疾，遂緻滅亡。
哀哉烝民，枉死者半，可謂世無良醫，為其解釋經說，地水火風，和合成人。
然愚醫不思脈道，反治其病，使髒中五行，共相克切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。
凡四氣合德，四神安和。
一氣不調，百病一生；四神動作，四百四病，同時俱發。
又雲：一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，雖治難愈；一百一病，真死不治。
東坡雜記【宋?蘇轼】 求醫診脈 脈之難明，古今所病也。
至虛有實候，而大實有羸狀，差之毫厘疑似之間，便有死生禍福之異，此古今所病也。
病不可不谒醫，而醫之明脈者，天下蓋一二數。
骐骥不時有，天下未嘗徒行；和扁不世出，病者未嘗徒死，亦因其長而護其短耳。
土大夫多秘所患而求診，以驗醫之能否，使索病于冥漠之中，辨虛實伶熱于疑似之間，醫不幸而失，終不肯自謂失也，則巧飾遂非，以全其名；至于不救，則曰，是固難治也。
間有謹願者，雖或因主人之言，亦複參以所見，兩存而雜治，以故藥不效，此世之通患而莫之悟也。
吾平生求醫，蓋于平時默驗其工拙，至于有疾而求療，必先盡告以所患，而後求診。
使醫者了然知患之所在也，然後求之診，虛實冷熱，先定于中，則脈之疑似，不能惑也。
故雖中醫，治吾疾常愈。
吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉？ 醫者以意用藥 歐陽文忠公嘗言，有患疾者，醫問其得疾之由，曰：乘船遇風，驚而得之。
醫取多年柂牙為柂工手汗所漬處割末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。
今《本草注》引《藥性論》雲：止汗用麻黃根節，及古竹扇為末服之。
文忠因言醫以煮用藥多此。
比初似兒戲，然或有驗，殆未易緻诘也。
予因謂：公以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰耶？推此面廣之，則飲伯夷之盥水可以療貪，食比幹之馂餘可以已佞，舐樊哙之盾可以治怯，齅西子之珥可以療惡矣。
公遂大笑。
元佑三年閏八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前，見文忠公