我怎樣判攝一切佛法
關燈
小
中
大
共法的第一級，其範圍極廣，把這級穩固了，然後再進趣上級，那就容易了。
比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定造得寬廣和鞏固，因為下層基礎做好，然後才能一層一層向上造，學佛也是這樣。
第二級三乘共法三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這三種出世的聖人，他們認識了世間純粹的是苦，知道了世間無一可愛樂，于是深深的厭離世間，積極的求出世的涅盤之樂。
依着四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實踐進修，不求人天果報，唯一目的、求證出世涅盤。
教中所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜，就是三乘共法的标準，使三乘人了脫生死諸苦，證得涅盤寂靜。
所謂共法者，以三乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。
這三乘共法，較前高了一級，以他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，為希人天樂果者之所不能及。
因為人天有情，對于世間業果，尚有所希求的原故。
第三級大乘特法這是菩薩所特有的，不共于人天二乘的。
此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切衆生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，為其唯一的誓願、唯一的事業。
此上三級的分别，是就整個的佛法普遍而說的，然大乘法廣，應份攝三宗以除偏執，這在民十二年我作佛法總抉擇談已經說到。
不過當時所說的名詞，稍有出入，今再作确定的說明于後: 一、法性空慧宗通達一切法的真如實性，必須了知一切法的自性皆空，然這要有畢竟空慧，才能究竟通達諸法空性。
通達法空的般若；是大乘法的基本條件。
雖有些根性鈍劣的有情，講解法空而不趣修大乘菩薩行，仍入小乘涅盤的；然發菩提心要廣行菩薩道者，則必須通達法空，以法空般若為宗。
很多的大乘經論，就這一分真理上觀察特重，所以抽象的立此法性空慧宗，以攝一部份大乘佛法。
二、法相唯識宗法相是說明種種諸法無量差别的相狀，這相的意義非常之廣，凡一切法的相，皆可名為法相。
如五法中的真如，可說是性，亦可說是相；三性中的圓成實，可說是性、亦可說是相。
然而給予諸法的差别相上一個正确的了解，适當的明白，則其所宗者即是唯識。
以唯識講明一切法，有無量差别的一切功能種子，生起一切現行，因果相關，種現相續，明一切有為諸法因果差别。
即對于無生無滅的無為法，所有真正認識切實了解、究竟親證，也是由識及由識轉成的智所了知。
所謂「諸識所緣，唯識所現」。
故凡了知的一切法相，皆是識現之法，識所現者；無為法雖非識所變，但也由識所顯；若非淨分識的正智所顯現，則畢竟沒有真如的證明了。
這也有許多大乘經論所專重，故立此宗以攝之。
三、法界圓覺宗法界的「界」字，是包括一切法之義，即以盡一切法為界，而為任何一法所不能超越。
前所說的「法性」、「法相」，都包括其中。
「圓覺」可以說就是佛十号中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智，皆與圓覺之名義是一而二二而一的。
以佛果之正遍知，無一刹那不是圓滿周遍覺知一切諸法性相的。
法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。
凡等覺菩薩以下，皆未能一刹那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前刹那起根本智見諸法性，要後一刹那後得智生方得見諸法相而未能周盡。
佛智則不如是，一刹那間就能夠周遍了知諸法性相。
這在許多大乘經論中也都有所說明的。
而天台、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。
如天台圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。
依此發心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禅、淨、密等也都屬此宗。
宗諸大乘經論的古來各宗派，皆各有所偏據，故我特明三宗，因為以這三宗來看一切大乘佛法，沒有解不通，亦沒有不圓融。
至于上述的三級，初級的五乘共法，不論是人乘、天乘、乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言。
第二級的三乘共法，也是不能離了初級去淩空施設；即大乘不共法，也不能離了前二級而獨立，所以說三級是互相依靠的。
人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯，非是究竟的目的地，究竟的目的地是至高無上的一乘佛果。
丙、行之當機及三依三趣 「行」是側重當機者實踐上說的。
佛在世時，當機說法，随聞而
比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定造得寬廣和鞏固，因為下層基礎做好，然後才能一層一層向上造，學佛也是這樣。
依着四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實踐進修，不求人天果報，唯一目的、求證出世涅盤。
教中所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜，就是三乘共法的标準，使三乘人了脫生死諸苦，證得涅盤寂靜。
所謂共法者，以三乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。
這三乘共法，較前高了一級，以他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，為希人天樂果者之所不能及。
因為人天有情，對于世間業果，尚有所希求的原故。
此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切衆生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，為其唯一的誓願、唯一的事業。
不過當時所說的名詞，稍有出入，今再作确定的說明于後:
通達法空的般若；是大乘法的基本條件。
雖有些根性鈍劣的有情，講解法空而不趣修大乘菩薩行，仍入小乘涅盤的；然發菩提心要廣行菩薩道者，則必須通達法空，以法空般若為宗。
很多的大乘經論，就這一分真理上觀察特重，所以抽象的立此法性空慧宗，以攝一部份大乘佛法。
如五法中的真如，可說是性，亦可說是相；三性中的圓成實，可說是性、亦可說是相。
然而給予諸法的差别相上一個正确的了解，适當的明白，則其所宗者即是唯識。
以唯識講明一切法，有無量差别的一切功能種子，生起一切現行，因果相關，種現相續，明一切有為諸法因果差别。
即對于無生無滅的無為法，所有真正認識切實了解、究竟親證，也是由識及由識轉成的智所了知。
所謂「諸識所緣，唯識所現」。
故凡了知的一切法相，皆是識現之法，識所現者；無為法雖非識所變，但也由識所顯；若非淨分識的正智所顯現，則畢竟沒有真如的證明了。
這也有許多大乘經論所專重，故立此宗以攝之。
前所說的「法性」、「法相」，都包括其中。
「圓覺」可以說就是佛十号中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智，皆與圓覺之名義是一而二二而一的。
以佛果之正遍知，無一刹那不是圓滿周遍覺知一切諸法性相的。
法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。
凡等覺菩薩以下，皆未能一刹那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前刹那起根本智見諸法性，要後一刹那後得智生方得見諸法相而未能周盡。
佛智則不如是，一刹那間就能夠周遍了知諸法性相。
這在許多大乘經論中也都有所說明的。
而天台、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。
如天台圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。
依此發心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禅、淨、密等也都屬此宗。
至于上述的三級，初級的五乘共法，不論是人乘、天乘、乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言。
第二級的三乘共法，也是不能離了初級去淩空施設；即大乘不共法，也不能離了前二級而獨立，所以說三級是互相依靠的。
人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯，非是究竟的目的地，究竟的目的地是至高無上的一乘佛果。
丙、行之當機及三依三趣
佛在世時，當機說法，随聞而