我怎樣判攝一切佛法

解，随解而行而證。

    所依所趣，在當機的各人有無量差别，不能拘說，故法貴當機，當機者妙，藥貴愈病，愈病者善。

    如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，适當病人的治療，那也是最好的藥了。

    所以不能定說怎般那般，更不可說這個法門某一類衆生可修，那個法門某一類衆生不可修。

    今判三依三趣，乃就三個時代機宜的大概而言。

    佛法流傳至今，已有二千五百年，現在正是第三千年間。

    依教中說：佛法有正法、像法、末法、三個時期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。

    分述于左:

　　一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門，但因為此土衆生的根機未熟，乃方便先說适合當時機宜的，先說聲聞乘法，令當機者起行證果。

    到法華會上才把這本懷說出來：「為欲開示悟入佛之知見，出現于世」。

    前所說者，都是令入佛乘，法華經雲：「汝等所行是菩薩道」。

    從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。

    聲聞行果，乃佛住世時，當機廣說。

    我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。

    即或有未能證得四沙門聖果者，從佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。

    到了佛滅度後，佛弟子們依着如來的正法──聲聞行果實踐實修，證得聲聞果者，在教史上亦曆曆可見。

    所以正法期間，是依聲聞行果而趣于發起大乘心的。

    已證聲聞果者，大乘心一發，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。

    

　　二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期在印度進入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。

    中國則是禅宗、淨土宗。

    禅宗出于第一期的末葉，附屬于第一期，故此像法時期足為代表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。

    如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，淨土宗如兜率淨土，即天國之一。

    西方等攝受凡夫淨土亦等于天國。

    依這天色身、天國土，直趣于所欲獲得的大乘佛果。

    這是密淨的特點，與前期有所不同。

    以初期能先證聲聞行果的根機，到這像法時候是很少有的了。

    因為像法時期的衆生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天淨土，依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。

    所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

    

　　三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期這是踏上了佛滅後第三千年的時代了，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一着也不适時代機宜了。

    因此、也就失了能趣大乘的功效。

    但前一二期的根機，并非完全沒有，不過畢竟是很少數的了。

    而且依聲聞行果是要被诟為消極逃世的，依天乘行果是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便而反成為障礙了。

    所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。

    而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而确定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教的原理。

    依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤為我國的情形所宜。

    由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。

    在業果上，使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。

    有了完善的人生為所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。

    所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行的。

    

　　今天所說的，從前都有講過，不過沒有綜合的講，這次是綜合的講一遍了。

    人生佛教，即由人乘進趣大乘的佛法，在我着的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學、現實主義、自由史觀等各書中，曾有詳細的理論建立。

    現在最要緊的是：先了解佛法、正信佛法，由正信佛法而實行佛法。

    就普遍的機宜上，重在從完成人生以發達人生而走上菩薩行的大乘覺路。

    就從保持人的業果言，在今日亦須以佛法建立起人生道德，使人間可為實行佛法的根據地。

    人人學佛，佛法才可風行世界，普遍全球。

    

　　我對佛法總系統的思想，略述如上。

    今天講了出來，是給大家一個總括的概念，你們應以這第三期的系統思想，去觀察佛法、了解佛法，修行佛法，宣揚佛法。

    

　　（心月、演培記）（見海刊二十一卷第十期）