我怎樣判攝一切佛法
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密教的。
上面所說的三個時期，是佛滅後印度佛教流傳的全部情形，即以印度三期所流行的佛教，而成為今日世界上所流行的三大系的佛教。
第一期盛行的小乘佛教，今日流行于世的可以錫蘭為中心，由錫蘭而流傳于緬甸、暹羅及安南、馬來亞群島等處，是為巴利文系佛教，也可說是錫蘭系佛教。
初期的佛法本來是傳播到各方的，但他處随了各地的不同環境，其後發生了種種沿革改變，另成别種的風尚宗派，甚或趨于消滅；唯所傳于錫、緬、暹能夠保持原狀，且一直流至今日而發展光大之。
即今錫、緬等地的佛教徒，尚認為他們的佛教是上座部的正統派佛教，由阿育王時代所傳播去的。
從這一點說來，可見錫、緬、暹所流行的佛教，就是印度初期所盛行的佛教。
第二期盛行的大乘佛教，現在流行于世的，可以中國為中心，由中國而流傳于高麗、日本及安南等處，是為漢文系佛教，也可稱為中國系佛教。
故印度二期大小并行的佛教，由中國繼續傳承流行；因為中國的佛教，大小三藏，皆悉完備，且也并行世間。
實際說來，印度三期佛教，中國皆有，但因以第二期為主，以中國一向所行的，都與印度第二期相類。
第三期盛行的密咒佛教，現存于世界上的可以中國的西藏為中心，由西藏而流傳于西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處，是為藏文佛教，也可說為西藏系佛教。
第三期的佛法流傳到西藏，這在曆史上是很明顯的，在中國唐朝的時候，西藏才有佛教輸入；而完成西藏的佛教，卻在我國宋朝。
前面說過，印度佛教轉入第三期後，那爛陀、超岩二寺都是盛弘密宗道場，故到西藏弘揚佛法的蓮花生，即由那爛陀寺去的，中興西藏佛教的阿底峽，就是從超岩寺去的。
現在西藏的佛教，漢文系的大乘，西藏也有；但西藏的小乘佛法不及内地完備，小乘經論都不具全；而密乘的教典卻比較多一點。
大乘的空有二宗雖都有流傳，不過在密宗盛行趨勢下，一般修學密宗者，皆以空勝解為所依，故空宗較為發達。
在印度的第三期佛教即屬如此，故當以今日西藏系為代表。
總合的來說，佛世時的教法，是一味融通，無所謂分乘分宗的；所以一切法，以佛為歸為主，佛為法本，法皆一味。
及至佛滅度後，佛法在印度，分為三期，迄至今日流傳世界各國的，成為巴利文、漢文、藏文。
這就是教之佛本及三期三系的概說。
乙、理之實際及三級三宗
以佛法究竟真實言，所謂「實際理地，不立一法」。
諸法實相，唯無分别智如如相應，無可建立，無可分說，離名絕相，超諸尋伺；由語言文字說真如法性等，都是假名安立的善巧施設，實際是無可言思唯證相應的。
法華經中說：「諸法寂滅相，不可以言宣」。
但為欲悟他，故從教法上顯示，分為三級來說明。
這三級的分說，與菩提道次第論的三士頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了。
這種名稱，是在民十五年我講佛學概論的時候說出。
所謂三級者：五乘共法，三乘共法，大乘不共法（亦名大乘特法）。
今作扼要的說明于下: 第一級五乘共法最普遍的佛法要義，就是因緣所生法的原理，也即是因果法的原理。
大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。
因緣就是因，生法就是果，故因緣生法即是因果法。
因果律于一切法中皆具有的，但其中特别注重業報因果；一切科學也依因果律，然不說業報因果，故與佛法所談的因果回異其趣。
六趣流轉的凡夫，三乘階級的賢聖，皆可由業果的原理說明。
我們現在是受着人的業果，要保持這人的報身，要免受三途的苦報，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道理。
所謂學佛先從做人起，學成了一個完善的好人，然後才談得上學佛，若人都不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀？所以學佛法的人，敬佛法僧，信業果報，是最要緊的一着。
不但流轉的六凡，出世的三乘，皆建立在業果上；就是最高無上的佛陀，也不出因果的範圍，因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。
始從人乘，終至大乘佛位，名之曰「五乘」，而這因緣生法的原理亦即所謂因果法的原理，是五乘所共修的法。
一個人，尤其是做了一個佛教徒的人，對因果業報，不能深信，則不能領受真正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時亦不能算為佛教徒，故根本上不能入佛法之門！這五乘
初期的佛法本來是傳播到各方的，但他處随了各地的不同環境，其後發生了種種沿革改變，另成别種的風尚宗派，甚或趨于消滅；唯所傳于錫、緬、暹能夠保持原狀，且一直流至今日而發展光大之。
即今錫、緬等地的佛教徒，尚認為他們的佛教是上座部的正統派佛教，由阿育王時代所傳播去的。
從這一點說來，可見錫、緬、暹所流行的佛教，就是印度初期所盛行的佛教。
故印度二期大小并行的佛教，由中國繼續傳承流行；因為中國的佛教，大小三藏，皆悉完備，且也并行世間。
實際說來，印度三期佛教，中國皆有，但因以第二期為主，以中國一向所行的，都與印度第二期相類。
第三期的佛法流傳到西藏，這在曆史上是很明顯的，在中國唐朝的時候，西藏才有佛教輸入；而完成西藏的佛教，卻在我國宋朝。
前面說過，印度佛教轉入第三期後，那爛陀、超岩二寺都是盛弘密宗道場，故到西藏弘揚佛法的蓮花生，即由那爛陀寺去的，中興西藏佛教的阿底峽，就是從超岩寺去的。
現在西藏的佛教，漢文系的大乘，西藏也有；但西藏的小乘佛法不及内地完備，小乘經論都不具全；而密乘的教典卻比較多一點。
大乘的空有二宗雖都有流傳，不過在密宗盛行趨勢下，一般修學密宗者，皆以空勝解為所依，故空宗較為發達。
在印度的第三期佛教即屬如此，故當以今日西藏系為代表。
及至佛滅度後，佛法在印度，分為三期，迄至今日流傳世界各國的，成為巴利文、漢文、藏文。
這就是教之佛本及三期三系的概說。
諸法實相，唯無分别智如如相應，無可建立，無可分說，離名絕相，超諸尋伺；由語言文字說真如法性等，都是假名安立的善巧施設，實際是無可言思唯證相應的。
法華經中說：「諸法寂滅相，不可以言宣」。
但為欲悟他，故從教法上顯示，分為三級來說明。
這三級的分說，與菩提道次第論的三士頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了。
這種名稱，是在民十五年我講佛學概論的時候說出。
所謂三級者：五乘共法，三乘共法，大乘不共法（亦名大乘特法）。
今作扼要的說明于下:
大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。
因緣就是因，生法就是果，故因緣生法即是因果法。
因果律于一切法中皆具有的，但其中特别注重業報因果；一切科學也依因果律，然不說業報因果，故與佛法所談的因果回異其趣。
六趣流轉的凡夫，三乘階級的賢聖，皆可由業果的原理說明。
我們現在是受着人的業果，要保持這人的報身，要免受三途的苦報，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道理。
所謂學佛先從做人起，學成了一個完善的好人，然後才談得上學佛，若人都不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀？所以學佛法的人，敬佛法僧，信業果報，是最要緊的一着。
不但流轉的六凡，出世的三乘，皆建立在業果上；就是最高無上的佛陀，也不出因果的範圍，因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。
始從人乘，終至大乘佛位，名之曰「五乘」，而這因緣生法的原理亦即所謂因果法的原理，是五乘所共修的法。
一個人，尤其是做了一個佛教徒的人，對因果業報，不能深信，則不能領受真正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時亦不能算為佛教徒，故根本上不能入佛法之門！這五乘