諸法有無自性問題
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如數論師說的神我,勝論師實句義中的我等九法,都是一一有情具有的各自獨立不變性的實體。
又如各種神教,說在宇宙萬有發生之前,有一獨立固定的神來創造一切,其所創造的萬物,雖是無常變滅,然消滅後仍然有永遠不變固定獨立的神之實體。
主張有這各獨定實自性的,不問他指的是創造神、是實體、是神我,都同樣的違反了宇宙人生是因緣生滅的最高法則。
聖教與現實,都證明了萬有的生起和存在,都必須具足多種的條件(因緣),随條件的和合而生存,亦須條件的離散而毀滅,宇宙間絕對找不到一件單獨存在固定不變的事物。
這是宇宙人生的最高法則,也是佛法中最基本最重要的理論,上至三乘聖法,下及人天業果之所共同依據的。
可是外道所計執的各獨定實自性,決不是因緣和合生滅相續的。
它與佛法的緣起真理,正站在不相容的對立地位,所以佛法中不問大乘小乘各宗各派。
都一緻的破斥這各獨定實的自性為邪執;同時、最低限度也要破斥這種自性,才能夠建樹緣起真理的法幢。
因為佛法普遍否認這種自性,所以都說空“無自性”。
有部說有為法是三世永恒實有的;但既落于三世的遷流變易、雖說“恒實”,還是有因緣生滅的。
就在這因緣所生的有為法中,分析出最基本單純的法,如俱舍的七十二法,認為是三世恒實的法;而現見現知的宇宙萬有,無不是由這種種基本單純的原素組合而成。
這基本的原素,在現在固然是實有的;過去雖已過去,但還是實有的;未來雖尚未來,也同樣是實有的。
有為法既是三世恒實,當然有自性。
但由這基本有為法組合成功的有情身器等,則是假合無自性的。
又如犢子部所計我法實有的思想,也可攝屬于這“有為恒實”内。
他們說的五法藏(過去法藏、現在法藏、未來法藏、無為法藏、不可說藏)除了不可說我之外,其他的教義和有部相同。
而這不可說藏的我,非即五蘊、非離五蘊,也還不能離開衆法的關系而單獨存在,所以與他部派所說的假我仍然差不多,不過名字不同罷了。
他既說有過去現在未來的三法藏,當然也是主張有為法有“恒實”自性的。
這有部──或犢子部所說的基本單純的有為法,雖是恒續實存的,但還是因緣和合生滅的有為法,與外道所計執的各獨定實自性,迥然不同。
經量部師就是這種思想的代表者(大乘宗派中也有這樣主張的)。
還有現通假實論者,或說五蘊是假,處界實有;或蘊處假立,唯界是實等。
其實、這不過是認為實性的部份有彼此通局的不同,而其過未無體,唯現在可以有體的大前提,則無不同。
所以、過去未來的法是假立而無自性的,現在世的