性釋

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　　中國自古言性，如：孔子曰性相近、孟子曰性善，荀子曰性惡，楊子曰性善惡混，乃至漆雕開、世碩、公孫醜、王充、言善惡以人殊、上中下三品，皆為性上之差别義，而于性之本義尚未談及。

    今此論性當先定性之為義，即必如何乃謂之性，非此即不得謂之性。

    此義有三：一者、本現成義。

    謂凡言性，必是從本以來現成如此，此簡由積集後起不得言性也。

    二者、不變壞義。

    謂凡言性，又必常住不變永存不壞，此遮随緣改轉有變有壞者不得言性也。

    三者、遍一切義。

    謂凡言性，複須遍一切法無所偏缺，此遮各有體用義相不得言性也。

　　持此三義，以衡法界諸法而觀世間及聖教等所言之性，今試約為述之：一者、指「諸法離言自性」（亦曰諸法離名種分别之自相，亦曰勝義勝義）以為性，此即強名一真法界，又名非安立谛，所謂言語道斷心行處滅也。

    二者、或指諸法空理以為性，此即我法二空所顯之真如理，真如理與諸法不一不異。

    若說定一，則無為與有為應無分别，若說定異，則應諸法之理性而别有一物曰真如。

    然即諸法本來空寂之性名曰真如，亦即諸經所說之三無性。

    三者、或指諸法不增益不損減之如實相以為性，此即唯識等所說之三自性，謂一切法遍計所執自性，從本以來乃至究竟是虛妄；一切法依他起自性，從本以來乃至究竟是如幻；一切法圓成實自性，從本以來乃至究竟是真實。

    此三自性，不增不減，法爾如是。

    如其實相而為施設，故名實相。

    以上三種言性，皆是無為，實即一法，惟随方便施設而異。

    以第一非安立，二三皆屬安立。

    二就遮诠安立名法空，即三論宗之所明；三就表诠安立名實相，即唯識宗之所明。

    四者、指心心所之自性以為性，此即覺體。

    在莊子名靈台，後人或名靈覺，亦名靈知，在佛法，如雲一切有情皆有佛性者，即說凡屬有情皆有心靈知覺。

    雖其覺有份量不同，不可言無，若無覺則不可言心，亦不名有情。

    如言火定有熱性，無熱則不得名火，言水定有濕性，無濕不得名水；言心定有覺性，亦複如是。

    五者、指各各有情之自體以為性，此即一切有情一期生中之總報體，即第八果相之真異熟識。

    是一報之主體，于有情受生先至，死時後去，即八識規矩頌所雲：「去後來先作主公」者是也。

    六者、或指諸現行法親能生之種子因以為性，此即第八識所藏無始以來親生諸法一一自果之功能差别。

    名一切種；以種為諸現行法各各之自因，故多說為諸法所由生之本性。

    七者、或指親能生起無漏佛智之無漏種以為