亞歐美佛教之鳥瞰
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近代之傳播
亞洲佛教分三大系，系由向來傳播之地理和步驟言之。
在今之亞洲佛教則迥異其趣。
蓋往時交通不便，文化未昌，是以各偏據一隅，而不易互相影響。
今則海陸空之交通進步靡止，文化之發達，時呈波谲雲詭之觀，信乎欲閉門偏據所不容之時也。
故亞洲之佛教，亦同時随而活躍其中矣。
由亞洲之三系，今且進而為世界化之佛教，遠布于歐美，三系中首推錫蘭（在佛史亦稱獅子國）。
蓋錫蘭地當歐亞交通之沖，歐美人之止息其間者，不可以數計，于是錫蘭之佛教，亦介紹而與歐美相認識矣。
其次推日本，日本維新以後，其各種之進步，誠可令人稱羨不置，佛教亦其進步之一也。
以此二系、久與歐美相通，緻引起歐美人對于佛教之注意而研究，故世界化之佛教傳播，首錫蘭而次日本也。
至中國之佛教，沉悶于鬥室之中，不被問于世也久矣！直至前二年，餘往歐美，于各大都會各大團體各大學校接談演講，遂引起一般人對中國佛教之興趣，同時即發起創設一世界佛學苑。
由多數之公意，認為設于中國為宜，此近來中國佛教之世界化也。
佛教由如是之介紹，同時得絕大之反應，而引起歐美等人之研究有數點。
一、考古的研究：由考究亞洲之曆史，發見佛教乃注意而研究之，此大概屬于東方學者之部分也。
其二、美術：西洋之美術，以前極崇拜希臘埃及之美術，最近則崇拜印度之美術，有過無不及。
在美術方面，過去佛教教迹之雕刻尤多，如西藏、新疆、錫蘭等地發現之佛迹，見不一見；再如中國之各處石刻，均能使歐美人極誠崇仰，其價值已得世界專家之評定，不待言而後知也。
三、由宗教研究而及于佛教者：西人主觀的宗教信仰，固以基督為最尊，然亦承認世界之各大宗教，除基督外唯佛教最高。
此猶主觀之評判，若以客觀論調評之，佛教在諸宗教之位置，尤為傑出。
四、哲學研究：凡研哲學者，莫不公認佛教中有甚深哲理在，對宇宙人生根本問題，均能與以圓滿之答複，所謂和合緣生互融交遍之理也。
如前德國有叔本華者，僅得小乘意義之一分，已認為超乎諸家哲學之上。
再有英之羅素、法之柏格森等，對于佛教中所具之哲學，均表示為諸哲學中之炯炯者也。
由此四種研究，佛教之對于歐西，其影響大矣。
現歐西人民，不僅研究而已，且進一步信仰者已不乏其人。
如近在錫蘭地方出家者數十人。
由錫出家後而回歐者，亦有多人。
再如德之柏林及英之倫敦，有錫蘭人建造佛寺及組各佛教會，是皆由信仰者組織而成之也。
六、歐洲佛教之近況
歐洲佛教之創設，已見前述。
最近又有日人在巴黎設日法佛學院，系二國合辦。
彼初有多數不信宗教者，指基督天主而言，後從哲理而研究之，乃成為佛教之教徒也。
亦有既信宗教而于諸宗教作統合之研究，覺佛教中義理之超越，非餘宗教所能望及，由之舍餘而專一者；斯皆不乏其人。
複有一二學者，教授于諸大學，引起一般青年研究佛學之興趣。
故知歐洲之佛教，不外一信仰、一研究，而組成歐洲最近之狀況也。
七、美洲佛教之近況
美洲之佛教，有由大西洋傳入者，有由太平洋傳入者。
美國文化在未獨立以前，均以各方面之輸入為轉移，故美之西部與東部，其文化頗不一緻，如紐約是受歐洲之影響，對佛教多由宗教研究而信仰之。
再如加裡福尼亞等地。
日人已在彼設有佛教會，為東方民族所居者，各色人皆有，即信印度之婆羅門者亦不少，日人在彼設佛教宣教所數十處，聽者多美人。
再如檀香山，有本地之土人與中國人約十萬，日人在彼則有十餘萬之數，而美人反少，其中美人之信仰佛教者，較之美國他處為尤多。
故前有報載，今年檀香山開世界佛教青年聯合會，中國亦将有參加之事，此佛教在美國之狀況。
以西部與東亞關系較切，故信仰者多，而東部與歐洲近，故研究者多也。
佛教發源于南亞，而漸次傳播于世界，今尤有蒸蒸日上之觀。
獨惜中國系之佛教，在世界上尚無若何貢獻可述，此誠愧憾萬分之事。
近來既已能喚起歐美人對中國佛教之注意，尤須謀整頓而貢獻于世界。
此不但佛教之幸，亦中國人全體之光榮也，諸君其亦樂而發展之欤！ （宏度記）（見海刊十三卷四期）
在今之亞洲佛教則迥異其趣。
蓋往時交通不便，文化未昌，是以各偏據一隅，而不易互相影響。
今則海陸空之交通進步靡止，文化之發達，時呈波谲雲詭之觀，信乎欲閉門偏據所不容之時也。
故亞洲之佛教，亦同時随而活躍其中矣。
由亞洲之三系，今且進而為世界化之佛教，遠布于歐美，三系中首推錫蘭（在佛史亦稱獅子國）。
蓋錫蘭地當歐亞交通之沖，歐美人之止息其間者，不可以數計，于是錫蘭之佛教，亦介紹而與歐美相認識矣。
其次推日本，日本維新以後，其各種之進步，誠可令人稱羨不置，佛教亦其進步之一也。
以此二系、久與歐美相通，緻引起歐美人對于佛教之注意而研究，故世界化之佛教傳播，首錫蘭而次日本也。
至中國之佛教，沉悶于鬥室之中，不被問于世也久矣！直至前二年，餘往歐美，于各大都會各大團體各大學校接談演講，遂引起一般人對中國佛教之興趣，同時即發起創設一世界佛學苑。
由多數之公意，認為設于中國為宜，此近來中國佛教之世界化也。
一、考古的研究：由考究亞洲之曆史，發見佛教乃注意而研究之，此大概屬于東方學者之部分也。
其二、美術：西洋之美術，以前極崇拜希臘埃及之美術，最近則崇拜印度之美術，有過無不及。
在美術方面，過去佛教教迹之雕刻尤多，如西藏、新疆、錫蘭等地發現之佛迹，見不一見；再如中國之各處石刻，均能使歐美人極誠崇仰，其價值已得世界專家之評定，不待言而後知也。
三、由宗教研究而及于佛教者：西人主觀的宗教信仰，固以基督為最尊，然亦承認世界之各大宗教，除基督外唯佛教最高。
此猶主觀之評判，若以客觀論調評之，佛教在諸宗教之位置，尤為傑出。
四、哲學研究：凡研哲學者，莫不公認佛教中有甚深哲理在，對宇宙人生根本問題，均能與以圓滿之答複，所謂和合緣生互融交遍之理也。
如前德國有叔本華者，僅得小乘意義之一分，已認為超乎諸家哲學之上。
再有英之羅素、法之柏格森等，對于佛教中所具之哲學，均表示為諸哲學中之炯炯者也。
由此四種研究，佛教之對于歐西，其影響大矣。
現歐西人民，不僅研究而已，且進一步信仰者已不乏其人。
如近在錫蘭地方出家者數十人。
由錫出家後而回歐者，亦有多人。
再如德之柏林及英之倫敦，有錫蘭人建造佛寺及組各佛教會，是皆由信仰者組織而成之也。
最近又有日人在巴黎設日法佛學院，系二國合辦。
彼初有多數不信宗教者，指基督天主而言，後從哲理而研究之，乃成為佛教之教徒也。
亦有既信宗教而于諸宗教作統合之研究，覺佛教中義理之超越，非餘宗教所能望及，由之舍餘而專一者；斯皆不乏其人。
複有一二學者，教授于諸大學，引起一般青年研究佛學之興趣。
故知歐洲之佛教，不外一信仰、一研究，而組成歐洲最近之狀況也。
美國文化在未獨立以前，均以各方面之輸入為轉移，故美之西部與東部，其文化頗不一緻，如紐約是受歐洲之影響，對佛教多由宗教研究而信仰之。
再如加裡福尼亞等地。
日人已在彼設有佛教會，為東方民族所居者，各色人皆有，即信印度之婆羅門者亦不少，日人在彼設佛教宣教所數十處，聽者多美人。
再如檀香山，有本地之土人與中國人約十萬，日人在彼則有十餘萬之數，而美人反少，其中美人之信仰佛教者，較之美國他處為尤多。
故前有報載，今年檀香山開世界佛教青年聯合會，中國亦将有參加之事，此佛教在美國之狀況。
以西部與東亞關系較切，故信仰者多，而東部與歐洲近，故研究者多也。
獨惜中國系之佛教，在世界上尚無若何貢獻可述，此誠愧憾萬分之事。
近來既已能喚起歐美人對中國佛教之注意，尤須謀整頓而貢獻于世界。
此不但佛教之幸，亦中國人全體之光榮也，諸君其亦樂而發展之欤！