佛教史略

之中，文章學識，混而不知辨，此當時學者之大謬也。

    張商英，儒而深于禅者，嘗著論曰護法論，條列韓歐辟佛諸說而深斥之。

    至夫周、程、朱、張輩，固非韓歐吠影吠聲之比，空谷論嘗略揭其淵源與心術，其學問之得自佛固不容掩也。

    然以朝三暮四之技，弄後人于不覺，無過乎晦庵。

    試原其學佛而排佛之意，蓋欲後世學者莫窺其學識之自來，以崇拜其為天人為神聖而不敢逾越其識見而已。

    但其心雖苦其志實愚，天下之聰明，豈皆為一手所能障也。

    

　　至夫陸、王諸子，其造詣之高明精微，實較程、朱為尤，故其得于佛而似于禅者亦尤之。

    蓋程、朱雖浸淫于佛，而禅之一道則尚徜徉乎門外，陸、王則言到行到，較之古禅德亦不多讓。

    其示别于佛，實似之者愈甚、防之者愈深，所以自衛有不得不然者耳！要之儒得佛而益明，佛得儒而益通。

    宋明之際之佛教，以僧界之形式論之，較隋唐為衰，以儒佛之精神論之，實由變而通、由通而轉盛耳。

    何耶？蓋宋、明之學說，皆合儒佛為一爐而冶出者。

    其言語文字上雖落落不合，其意思理想上固莫不息息相通者也。

    雖謂其衛儒而排佛者皆衛佛而排儒者，蔑不宜也。

    雖謂其學于儒者皆學于佛者，蔑不宜也。

    故曰，宋明為佛教之變通時代。

    

　　迨乎前清，其衰也始真衰矣，迨乎近今，其衰也，始衰而瀕于亡矣。

    從全球運開，泰西文明過渡東亞，我國之政教學術莫不瞠焉其後，而佛教實後而尤後者。

    中國之佛教，固早失代表全亞之勢力矣。

    然度入世界時代之後，非我國雄飛突興于天演界，執萬國之牛耳以主張此無上之宗教哲學輸灌而融洽之，佛學終不能大昌明于天下而速進人群于大同也！其原理于下當淺述之。

    

　　3.亞州時代贊語

　　夫渡入亞州時代之後，亞州諸國雖皆為佛教國，而或僅保其餘喘，或祗承其緒流，或但傳其皮相；惟我中國輝煌俊偉，發揚光大，獨能概佛教之全體大用而無遺，斯亦足豪矣！然僧侶之自局為化外，豎儒之相歧為異端，以緻影響未能大著，效功不甚足觀，浸及今日大有江河日下之勢也。

    第宋、明而下，佛儒道三教均漸有一道同風之概，而入于睡眠态度，要亦緻衰之一原因欤？今國家政體變更，社會思潮複雜，刺激既深，醒覺亦多，吾佛教其庶幾蹶而複興乎！

　　丙、世界時代

　　最近二十年中，日本僧侶之四出傳教，歐美各洲皆已有佛迹流入。

    且研究佛學者實繁有徒。

    印度嘗設有一摩诃菩提會，入會者不下數十萬，多歐美人；其大勢固已骎骎然趨入世界之時代。

    然日本雖振興一時，人民薄于宗教性質，弱于道德思想，縱知識學問，有足高者，而瑰玮之行冰霜之操，尚未及我國隋、唐高僧之萬一！其不足風慈祥勇哲之流，載信載仰、式崇式拜、抑可前知。

    印度之人民雖富于宗教思想，而學識又不逮。

    且大乘經籍散失已久，摩诃菩提會會長嘗緻書金陵楊文會居士，拟邀我國之精于大乘者詣彼學習梵文，取中國諸大乘典轉譯入印度雲雲。

    此可以知印度之佛教雖有中興之兆，必待我國為之贊助，庶幾成功耳。

    

　　夫世界佛教之昌明，世界衆生之幸福也，而關系我國如是其重。

    顧我國之佛教徒，方沈酣于甚深之醉夢三昧，于世界之大趨勢茫無所覺，不亦悲夫！已矣，中國之僧侶，于前途唯有任天演之淘汰而已，尚何足以冀其光大佛教于世界負救世之大使命乎！但猶未敢絕望者，今既有佛教總會之設，冀廣興教育有以造成于将來耳。

    況我佛教等視衆生猶如一子，且未嘗軒轾于天、龍、鬼、畜，豈規規然拘親疏于缁白之間哉。

    維摩诘、李通玄，皆在家之菩薩也；今世之學士，苟有抱偉大之思想、沈重之志願、深遠之智慧、宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也！

　　然而今後之佛教，勢必日趨于通便精辟，凡有學問頭腦者，皆能言其理趣，心其信仰、而不複拘拘于僧之一部份，可斷言矣。

    我國佛教之不發達，以佛學局于僧界，以僧界局于方外阻之也。

    雖然，中國而著宗教史，舍佛教必無足記述；中國而著學術史，周、秦之後，舍佛教必無足顔色。

    晉、唐六七百年間，學界中稍可人意者僅一文中子而已。

    然此亦據儒學一方面而言之耳，若兼佛學言之，雖較之春秋戰國時代亦不稍減。

    故斯時也，乃中國學術史上最衰之時代，亦中國學術史上最盛之時代。

    宋、明之際，已具如前論；庸可以僧界局方外拘哉！其以僧界局方外拘者，皆取形式而不取精神者耳。

    然今日之中華民國既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣。

    宋、明之際一變而儒學益以明，佛學益以通；今能乘世界之思潮再一變之，古今東西之政教學術，皆将因之而愈明！全球慧日，于是乎為不僭耳。

    

　　（見佛教日報第一期二期）