佛教史略
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宋體size=3> 三國時，西域康居國康僧曾遊化至吳都，獻舍利于吳主權，使建塔供之，吳民乃翕焉歸信。
同時魏有昙柯迦羅者，初傳戒律之學，教儀漸彰。
降及晉代，有佛圖澄、道安、慧遠、竺道潛之俦，接踵而起，皆能譯述玄籍，宏闡妙旨，負一時碩望者。
又有沙門法顯，曆冰雪，冒險危，遠探天竺，卒赍經典以歸，其功尤偉也。
稍後、而傳教之大龍象龜茲鸠摩羅什亦應運而至。
随譯随講法華、維摩、大品般若、彌陀等經，成實、中觀、婆娑、智度等論，凡數十部。
門弟子三千，高足七十，生、肇、融、睿，其傑出者耳。
爾後又有求那跋摩、昙無谶、菩提流支等，譯出華嚴、金光明、大涅盤、勝鬘諸摩诃衍經，佛典用是赅備。
而王臣人民信仰亦因之益笃。
惟魏武、周武嘗毀滅之，然未逾歲月即歸興複，法界彌光。
蓋其時佛澤之濡涵浃瀹民心者已深，非一二人之勢力所能撲息者矣。
粱隋之間，若僧佑、若達摩、若真谛、若菩提流支、若慧思、智顗，各豎法幢，普宣真義。
律宗、禅宗、三論宗、俱舍宗、成實宗、攝論宗、天台宗，于是乎蔚作骈興，參互偃骞；習者皆擅長其門學焉。
迨夫有唐三藏法師玄奘，跋涉萬裡，周遊五印。
值其時印度統攝于戒日王，有戒賢、智光二大士，宏無著、天親之大業，空有兼闡，淺深并宏。
戒日王信之綦笃，佛教得此大保護人，因複大振于五印。
未久戒日王薨，戒賢、智光亦相繼示寂，印度佛教，茲後遂無複能光大之者。
玄奘嘗師事戒賢，受法相宗之學，盡窺西土真奧，運載以歸。
譯有大般若、瑜伽師地、成唯識等數百經論。
維時相為前後者，若法藏、若善無畏、若金剛智、若道宣、若善導、若窺基、若佛陀扇多、若澄觀、若慧能、若神秀，各舒厥高深微妙之理，互發其靈秘玄密之藏；而華嚴、真言、淨土、慈恩唯識諸宗，蟬聯成立。
總其流派分彙為家者，一十有三。
千載流傳，不外此數。
而衆聖靈光，充實支那！法運之隆盛，古今無逾此也！至十三宗之派别源流，非枚舉能盡，具在各宗譜系。
好事者當别尋之。
今試溯此數百年論斷之：自東漢至初唐，為印度、中國之過渡時代。
自梁至唐初，為中國各宗派之創辟時代。
唐初，為佛教大成時代。
自陳、隋至唐末，為中國佛教之全盛時代。
過茲以往，即為鎖關為守成為漸衰為衰極之時代矣。
抑唐代之前，道教徒妒佛教之蒸蒸日上，每興狂诋；佛教諸大師亦不惜與之明辯折诤，故宜名之曰佛道之競争時代。
從五代而入宋、明，則變為儒釋之競争時代矣。
2.變通到衰落時代
然兩文明相遇，不競争則不足以調和。
道教初無文明之價值，故幾經折挫之後，便深形不競。
唯儒佛兩教，各以正當之旗鼓，高邃之學理，愈競争而愈光榮。
自宋明以來，殆如金丹換骨，一氣同宣，其根柢上已不複能離而二之也。
其所以緻此之理由，固何在哉？蓋儒之與佛皆具有高妙深廣之真理者。
使其儒之為真儒也，既知佛理之深廣高妙，未有不心折神服，五體投地于佛者。
故朱晦翁曰：“儒者若欲待看通佛典，再來辟佛，佛典未看通，早被佛降服去矣！如人在關河上行，不知不覺，便行入番界’。
斯言也誠名言也，非親身閱曆過者不能道其隻字。
晦庵流覽佛經，至繁極博，此語其一生之供狀乎！然儒者不欲與佛競則已耳，苟欲與佛相競而辭以辟之，必得研究佛理，深知佛故，庶足以搗其中堅，攻其要害；否則鮮有不如昌黎之見窮于大颠者。
然待其既知佛理之深廣高妙，又鮮有不如晦庵之供狀者。
佛者之于儒，亦複如是。
此佛之與儒，所以愈競争而愈調和，愈别異而愈融通也。
今試将有唐以來，佛教之辟系更略陳之。
我國佛教，自唐初各宗派大成之後，降至晚唐、禅宗之風彌暢。
真言、俱舍、三論、成實諸宗，漸歸湮沒，而戒律、淨土入各宗兼帶行之，專修已少。
天台、華嚴、慈恩三宗，雖尚足相雄并峙，經過五代雜亂，亦多散失入朝鮮、日本者。
獨禅宗經慧能、道一、百丈諸祖之後，化溢山海，氣吞河嶽，煥然燦然，若梅花之瓣，一裂成五：曰臨濟、曰曹洞、曰沩仰、曰雲門、曰法眼，道香芳馥慧照輝煌，殆有眼耳鼻舌者所不能自掩也。
故有宋有明之間，儒釋之競争與調和，關系于禅宗者獨多焉。
禅宗之衰也，漸于南宋，甚于元明，明之末葉，有紫柏、憨山、密雲諸尊宿，又稍稍振起。
而淨土之有蓮池，教觀之有幽溪、藕益、雪浪、交光、龍象濟濟，殆與陽明諸賢同一氣運生者。
今則禅刹滿禹域，欲少睹古德之流風餘韻，亦不複可得矣。
儒者之辟佛始于韓愈。
然愈雖工于文章，而性情剛愎，見識淺陋，當世之人鮮有信尚其說者。
宋時歐陽修特負學者之碩望，因愛韓愈文章，泛重其品行學識，至頌其辟佛諸說與孟子同功，九州學子于是乎競以辟佛為第一急務，一若非辟佛則不足以為儒生者。
不能求學識于文章之外，求文章于學識
同時魏有昙柯迦羅者，初傳戒律之學，教儀漸彰。
降及晉代，有佛圖澄、道安、慧遠、竺道潛之俦，接踵而起，皆能譯述玄籍，宏闡妙旨，負一時碩望者。
又有沙門法顯，曆冰雪，冒險危，遠探天竺，卒赍經典以歸，其功尤偉也。
随譯随講法華、維摩、大品般若、彌陀等經，成實、中觀、婆娑、智度等論，凡數十部。
門弟子三千，高足七十，生、肇、融、睿，其傑出者耳。
爾後又有求那跋摩、昙無谶、菩提流支等，譯出華嚴、金光明、大涅盤、勝鬘諸摩诃衍經，佛典用是赅備。
而王臣人民信仰亦因之益笃。
惟魏武、周武嘗毀滅之，然未逾歲月即歸興複，法界彌光。
蓋其時佛澤之濡涵浃瀹民心者已深，非一二人之勢力所能撲息者矣。
粱隋之間，若僧佑、若達摩、若真谛、若菩提流支、若慧思、智顗，各豎法幢，普宣真義。
律宗、禅宗、三論宗、俱舍宗、成實宗、攝論宗、天台宗，于是乎蔚作骈興，參互偃骞；習者皆擅長其門學焉。
值其時印度統攝于戒日王，有戒賢、智光二大士，宏無著、天親之大業，空有兼闡，淺深并宏。
戒日王信之綦笃，佛教得此大保護人，因複大振于五印。
未久戒日王薨，戒賢、智光亦相繼示寂，印度佛教，茲後遂無複能光大之者。
玄奘嘗師事戒賢，受法相宗之學，盡窺西土真奧，運載以歸。
譯有大般若、瑜伽師地、成唯識等數百經論。
維時相為前後者，若法藏、若善無畏、若金剛智、若道宣、若善導、若窺基、若佛陀扇多、若澄觀、若慧能、若神秀，各舒厥高深微妙之理，互發其靈秘玄密之藏；而華嚴、真言、淨土、慈恩唯識諸宗，蟬聯成立。
總其流派分彙為家者，一十有三。
千載流傳，不外此數。
而衆聖靈光，充實支那！法運之隆盛，古今無逾此也！至十三宗之派别源流，非枚舉能盡，具在各宗譜系。
好事者當别尋之。
自梁至唐初，為中國各宗派之創辟時代。
唐初，為佛教大成時代。
自陳、隋至唐末，為中國佛教之全盛時代。
過茲以往，即為鎖關為守成為漸衰為衰極之時代矣。
抑唐代之前，道教徒妒佛教之蒸蒸日上，每興狂诋；佛教諸大師亦不惜與之明辯折诤，故宜名之曰佛道之競争時代。
從五代而入宋、明，則變為儒釋之競争時代矣。
道教初無文明之價值，故幾經折挫之後，便深形不競。
唯儒佛兩教，各以正當之旗鼓，高邃之學理，愈競争而愈光榮。
自宋明以來，殆如金丹換骨，一氣同宣，其根柢上已不複能離而二之也。
其所以緻此之理由，固何在哉？蓋儒之與佛皆具有高妙深廣之真理者。
使其儒之為真儒也，既知佛理之深廣高妙，未有不心折神服，五體投地于佛者。
故朱晦翁曰：“儒者若欲待看通佛典，再來辟佛，佛典未看通，早被佛降服去矣！如人在關河上行，不知不覺，便行入番界’。
斯言也誠名言也，非親身閱曆過者不能道其隻字。
晦庵流覽佛經，至繁極博，此語其一生之供狀乎！然儒者不欲與佛競則已耳，苟欲與佛相競而辭以辟之，必得研究佛理，深知佛故，庶足以搗其中堅，攻其要害；否則鮮有不如昌黎之見窮于大颠者。
然待其既知佛理之深廣高妙，又鮮有不如晦庵之供狀者。
佛者之于儒，亦複如是。
此佛之與儒，所以愈競争而愈調和，愈别異而愈融通也。
今試将有唐以來，佛教之辟系更略陳之。
真言、俱舍、三論、成實諸宗，漸歸湮沒，而戒律、淨土入各宗兼帶行之，專修已少。
天台、華嚴、慈恩三宗，雖尚足相雄并峙，經過五代雜亂，亦多散失入朝鮮、日本者。
獨禅宗經慧能、道一、百丈諸祖之後，化溢山海，氣吞河嶽，煥然燦然，若梅花之瓣，一裂成五：曰臨濟、曰曹洞、曰沩仰、曰雲門、曰法眼，道香芳馥慧照輝煌，殆有眼耳鼻舌者所不能自掩也。
故有宋有明之間，儒釋之競争與調和，關系于禅宗者獨多焉。
禅宗之衰也，漸于南宋，甚于元明，明之末葉，有紫柏、憨山、密雲諸尊宿，又稍稍振起。
而淨土之有蓮池，教觀之有幽溪、藕益、雪浪、交光、龍象濟濟，殆與陽明諸賢同一氣運生者。
今則禅刹滿禹域，欲少睹古德之流風餘韻，亦不複可得矣。
然愈雖工于文章，而性情剛愎，見識淺陋，當世之人鮮有信尚其說者。
宋時歐陽修特負學者之碩望，因愛韓愈文章，泛重其品行學識，至頌其辟佛諸說與孟子同功，九州學子于是乎競以辟佛為第一急務，一若非辟佛則不足以為儒生者。
不能求學識于文章之外，求文章于學識