佛教史略
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之小乘時代。
2.印度大乘時代
從佛滅度，摩诃衍義久湮聞于世，至交入第六百年，十二代祖馬鳴大士崛然興起，始宏暢之。
著莊嚴論、大乘起信論、大宗地論、攘外道，抑小乘，俾佛學真理，皎然無蔽。
治者可式之而行。
十三祖迦毗摩羅說法南印，慧化頗著。
迨獲龍樹為嗣，克紹馬鳴之洪緒，作大智度論、毗婆沙論、十二門論、中觀論等凡數十部，破袪邪小，宣揚圓妙。
示自性自度悟入修證之真詣，使同跻康莊，直達寶所。
慈雲法澤，蔭潤全印，叆叇滂沱之所至，拓臻異域。
佛教中興之功，實無過馬鳴、龍樹者！後世以八宗泰祖、千部論師尊之，洵非誇耳。
十五祖提婆尊者克弘大乘，著百論以斥邪謬。
外道疾之甚，竟為所刺。
是時魔外披猖，佛道堕落，五印如陷長夜，幸十六祖羅候羅多，苦心捍衛，适值無著、天親共起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。
無著、天親，蓋馬鳴、龍樹而後佛教史上出類拔萃之钜子也。
無著單宏大乘；天親初宏小乘，後宏大乘。
其宗彌勒所撰大乘論，有瑜伽師地、金剛般若、辯中邊、十地、唯識等數十部，皆能洞發甚深了義之蘊奧，精粹高廣，為後世相宗之钤轄雲。
繼是有護法、清辨二論師，據有空二義，各标論旨。
其徒宗之，大乘遂裂為二。
下逮佛入滅千二百年間，學者知行離異，間贻口實，外道乘隙醜诋，複拟僧相，流布惡行誣陷佛徒，印王惑而憾之；燔經籍，毀塔寺，戮僧尼，二十四祖獅子尊者，亦與斯劫。
印度之正法，于是一墜千丈，不絕如縷。
然其時即我國後漢時也。
故印度衰歇之時，即我國萌坼之時，與全亞取次推行之時也。
此第二五百年印度佛教史之大略也。
其間諸祖除馬鳴、龍樹、無著、天親、護法、清辨六大士外，雖多有大小乘兼宏者，而小乘之勢焰卒不敵大乘。
故此期可謂印度佛教之大乘時代。
3.印度時代贊語
綜佛入寂後千餘載之變遷大勢論之：初百年間迦葉、阿難諸大羅漢住世，持佛儀範，未少離異，為小乘全盛時代。
從四祖而下，内讧漸興，為小乘兆衰時代。
及四百年後，内诤彌烈外患疊乘，十祖十一祖之間，幾于掃地，為小乘極替時代。
此五百年之興廢污隆，但關系小乘，故總為大乘之隐伏時代。
逮第二五百年初，馬嗚崛作，佛性真如以顯，為大乘中興時代。
龍樹繼之，為大乘全盛時代。
提婆後漸衰，無著、天親複中興之。
護法、清辨之後又漸衰。
此後為大小乘同歸不振之時代矣。
然苟無馬嗚、龍樹，雖謂于五百年後當即萎落，蔑不可也。
苟無無著、天親，雖謂于提婆之後不複能中興，蔑不可也。
千餘年之時，苟有嗎嗚、龍樹、無著、天親其人，雖謂其隆盛當不下于六七百年間，無不可也。
我國今日之佛教，寝頹昏陋，視印度彼時為何加欤？所恃者僅有國人之信仰心未全死耳。
然脫有馬嗚、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛之時代乎！人能宏道，非道宏人；曆史第為英雄之牒譜，甯不信哉。
嗟夫！澐澐巨浸，莽莽神州，尚有馬嗚、龍樹、無著、天親其人乎！雖為之執佛持杖，施四大作床而供養之，所忻慕焉！ 乙亞洲時代
佛曆數百年，教法已旁及龜茲、月氏、羌氏、暹羅、緬甸等國。
經像之來我中夏，實在佛入滅後一千零十八年。
隋唐之際，複由我國經三韓入日本。
厥旨宏敷，風播全亞。
故迄今二千年以上，一千八百餘載，總束之為亞州時代。
從茲厥後，當渡入世界時代，另開鑿空之紀元耳。
然自法輪東轉之後，印度頻興屢蹶，卒不複振。
南洋西域各國，徒轉其皮相，耽著小乘，鮮有聞大道者。
三韓、日本、皆承我國之餘流，其變化消長，亦大略似我。
故是一千餘載，代表全亞佛教，舍中國殆無其他能任。
請略舉佛教流行中國之始末，以觇全亞佛教之衰旺遞遷大勢。
1.創開到全盛時代
初東漢明帝夜夢金人，因傅毅之對遣蔡愔、王遵等十八人，西訪至月氏國遇摩騰、竺法蘭二師，邀其赍經像來至洛陽，譯四十二章經，中國于是乎始知有佛。
然是時僅京、洛間有寺院數處，僧民數百而已；人民薄宗教思想，莫之尊崇也。
迨東漢末葉，有謙、谶、亮三支，及佛朔、嚴佛調、昙果輩、翻譯道行般若、般舟三昧等經，稍稍講述。
又有世稱牟子者、著理惑論以推尚佛道，編戶遂漸有敬佛者。
著莊嚴論、大乘起信論、大宗地論、攘外道，抑小乘，俾佛學真理，皎然無蔽。
治者可式之而行。
十三祖迦毗摩羅說法南印，慧化頗著。
迨獲龍樹為嗣，克紹馬鳴之洪緒，作大智度論、毗婆沙論、十二門論、中觀論等凡數十部，破袪邪小，宣揚圓妙。
示自性自度悟入修證之真詣，使同跻康莊，直達寶所。
慈雲法澤，蔭潤全印，叆叇滂沱之所至，拓臻異域。
佛教中興之功，實無過馬鳴、龍樹者！後世以八宗泰祖、千部論師尊之，洵非誇耳。
外道疾之甚，竟為所刺。
是時魔外披猖，佛道堕落，五印如陷長夜，幸十六祖羅候羅多，苦心捍衛，适值無著、天親共起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。
無著、天親，蓋馬鳴、龍樹而後佛教史上出類拔萃之钜子也。
無著單宏大乘；天親初宏小乘，後宏大乘。
其宗彌勒所撰大乘論，有瑜伽師地、金剛般若、辯中邊、十地、唯識等數十部，皆能洞發甚深了義之蘊奧，精粹高廣，為後世相宗之钤轄雲。
其徒宗之，大乘遂裂為二。
下逮佛入滅千二百年間，學者知行離異，間贻口實，外道乘隙醜诋，複拟僧相，流布惡行誣陷佛徒，印王惑而憾之；燔經籍，毀塔寺，戮僧尼，二十四祖獅子尊者，亦與斯劫。
印度之正法，于是一墜千丈，不絕如縷。
然其時即我國後漢時也。
故印度衰歇之時，即我國萌坼之時，與全亞取次推行之時也。
此第二五百年印度佛教史之大略也。
其間諸祖除馬鳴、龍樹、無著、天親、護法、清辨六大士外，雖多有大小乘兼宏者，而小乘之勢焰卒不敵大乘。
故此期可謂印度佛教之大乘時代。
從四祖而下，内讧漸興，為小乘兆衰時代。
及四百年後，内诤彌烈外患疊乘，十祖十一祖之間，幾于掃地，為小乘極替時代。
此五百年之興廢污隆，但關系小乘，故總為大乘之隐伏時代。
龍樹繼之，為大乘全盛時代。
提婆後漸衰，無著、天親複中興之。
護法、清辨之後又漸衰。
此後為大小乘同歸不振之時代矣。
苟無無著、天親，雖謂于提婆之後不複能中興，蔑不可也。
千餘年之時，苟有嗎嗚、龍樹、無著、天親其人，雖謂其隆盛當不下于六七百年間，無不可也。
我國今日之佛教，寝頹昏陋，視印度彼時為何加欤？所恃者僅有國人之信仰心未全死耳。
嗟夫！澐澐巨浸，莽莽神州，尚有馬嗚、龍樹、無著、天親其人乎！雖為之執佛持杖，施四大作床而供養之，所忻慕焉！
經像之來我中夏，實在佛入滅後一千零十八年。
隋唐之際，複由我國經三韓入日本。
厥旨宏敷，風播全亞。
故迄今二千年以上，一千八百餘載，總束之為亞州時代。
從茲厥後，當渡入世界時代，另開鑿空之紀元耳。
南洋西域各國，徒轉其皮相，耽著小乘，鮮有聞大道者。
三韓、日本、皆承我國之餘流，其變化消長，亦大略似我。
故是一千餘載，代表全亞佛教，舍中國殆無其他能任。
請略舉佛教流行中國之始末，以觇全亞佛教之衰旺遞遷大勢。
然是時僅京、洛間有寺院數處，僧民數百而已；人民薄宗教思想，莫之尊崇也。
迨東漢末葉，有謙、谶、亮三支，及佛朔、嚴佛調、昙果輩、翻譯道行般若、般舟三昧等經，稍稍講述。
又有世稱牟子者、著理惑論以推尚佛道，編戶遂漸有敬佛者。