佛教史略
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華嚴時雲。
爾乃為鈍根一類人，說小乘法，使由小至大，從淺入深漸進于高明廣大之境，令歡喜領解，共獲其所。
教育之法，精粹完備，尤為絕後空前之偉業！夫佛固世界第一大宗教家也，第一大哲學家也，然苟置之古今東西之教育界中，必又為第一之教育家。
嗚呼！吾侪學佛者，于佛誠無得而稱矣！亶歆慕之，信仰之、模教之、步趨之耳！ 佛于說華嚴後，遊曆全印，經年十二，遊國十六。
初入波羅奈國鹿苑中，三轉四谛法輪、度脫五比丘。
次複度脫舍利弗、迦葉、目犍連等一千二百五十人，是為第二阿含時。
阿含者，其時所說之經名也。
茲後一切聞法者，已得決定信心不生疑謗，乃大小乘并說；而往往褒大貶小，引起鈍根者恥小慕大之思想。
講勝鬘、維摩、盎掘、大佛頂、薩提遮等經，是為第三方等時。
久之，小乘者飽聆大法，根器純熟，堪聞般若，乃說大品、光贊、文殊、勝天王等諸部般若以應之。
般若者，如實空如實不空二種智慧也。
令衆生悟自心性、本如實空故：生死涅盤皆等空華，如夢如影了無所有，而不必生死是厭，涅盤是欣。
本如是不空故：具足無量清淨功德，福智莊嚴與佛無異，而不自生退屈，是為第四般若時。
最後，于靈鹫山上講法華經，會三乘歸一乘：将從前方便之說，一一揭示披露，俾皆知為無上佛果故假設誘喻，而弗複貪戀乎三乘法。
佛之出世本懷，逮是始盡暢畢遂，而終焉之期因亦不遠。
乃于跋提河岸娑羅雙樹間說大般涅盤經，明有情無情皆俱佛性。
令諸弟子悉以疑義咨決已，即溘然示寂。
是為第五法華涅盤時。
佛教之法儀，于是乎靡不備矣。
丁、創辟時代贊語
綜上五期，凡五十年，佛一代說法，不出此矣。
曾有古偈曰：華嚴最初三七日，阿含十二、方等八、二十二年般若談，法華、涅盤共八載。
然此亦據其大概言之耳，實則随機授法，佛固未嘗拘拘于年月日時也。
凡說大乘部小乘部各數百種。
翻譯至我國者，多大乘而少小乘，殆衆生之根性使然也。
其法義之淺深精粗，當别論之。
而其救世之鴻業，尤以化不平等為平等稱最著。
初佛之行化，得摩伽陀國頻婆娑羅王護持，印度全境，已薆然肸蚃，所至信奉。
迨頻王殂後，王子阿阇世即位，信任魔黨提婆達多，常反對佛；迦毗羅城亦遭并吞，僧衆因多往來山林，少入城市，教化漸形衰绌。
暨提婆達多死，阿王複信仰佛，時即涅盤矣。
三、流傳時代
語曰：無前之者，雖美弗彰，無後之者，雖傳弗昌。
證夫古代諸大師，繼繼繩繩為佛散智光神耀于無盡者，斯言益信。
夫佛固自有生民以來唯一德盛業偉之大聖也，然苟無文殊、普賢、迦葉、阿難、馬嗚、龍樹、無著、天親、摩騰、竺法蘭、羅什、達摩、智者、玄奘、諸海龍陸象，作如來使，為衆生眼、騰踔發揚荷擔不倦，其能傳至今茲否，顧未可測矣。
噫嘻！斯餘所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉！ 甲、印度時代
初一千餘載，化風所播雖巳漸及西域南洋各鄰邦，然未能宏敷也。
故以被中國之前，斷為印度時代。
1.印度小乘時代
佛入寂後，尊者摩诃迦葉嗣道統，集法藏，為佛後之初祖。
經二年，二祖阿難陀繼之。
教漸轉恢盛。
慧光剡剡，五印同照。
阿難陀、佛之從弟也，多聞聰辨，為諸弟子最，大藏典籍，都由編輯成卷帙；統法數十年。
洎入滅度，商那和修繼之為第三祖。
厥後大羅漢數百，漸次示寂，婆羅門舊教起而乘之，勢又稍殺。
佛入滅百年餘四祖優婆鞠多得阿育王之信仰，複大張之，婆羅門以挫，佛迹漸由印度輸入各鄰邦，四祖既沒，其高足各種異說，分律藏為五部，支離紛争、學者失據，内禍濫觞、實起于斯。
二百年初，又并為二部。
至三百年間，别其徒衆為九部；分河飲水，智者巳竊憂之。
逮四百年末造，小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互仇，是非蜂起，婆羅門乘隙诋诽。
内讧外患，疊來棼呈，幾如今日之中國也。
迨第十祖脅尊者統攝道衆，諸钜子相為贊助，征服外教，法幢始稍稍安立。
久之、舊教之妖氛複大熾，印境佛迹、幾希中絕。
此佛善逝後初五百年消長之梗概也。
自第一祖迦葉至第十一祖富那夜奢，其傳法化世不逾小乘範圍，故束為印度佛教
教育之法，精粹完備，尤為絕後空前之偉業！夫佛固世界第一大宗教家也，第一大哲學家也，然苟置之古今東西之教育界中，必又為第一之教育家。
嗚呼！吾侪學佛者，于佛誠無得而稱矣！亶歆慕之，信仰之、模教之、步趨之耳！
初入波羅奈國鹿苑中，三轉四谛法輪、度脫五比丘。
次複度脫舍利弗、迦葉、目犍連等一千二百五十人，是為第二阿含時。
阿含者，其時所說之經名也。
講勝鬘、維摩、盎掘、大佛頂、薩提遮等經，是為第三方等時。
般若者，如實空如實不空二種智慧也。
令衆生悟自心性、本如實空故：生死涅盤皆等空華，如夢如影了無所有，而不必生死是厭，涅盤是欣。
本如是不空故：具足無量清淨功德，福智莊嚴與佛無異，而不自生退屈，是為第四般若時。
佛之出世本懷，逮是始盡暢畢遂，而終焉之期因亦不遠。
乃于跋提河岸娑羅雙樹間說大般涅盤經，明有情無情皆俱佛性。
令諸弟子悉以疑義咨決已，即溘然示寂。
是為第五法華涅盤時。
佛教之法儀，于是乎靡不備矣。
曾有古偈曰：華嚴最初三七日，阿含十二、方等八、二十二年般若談，法華、涅盤共八載。
然此亦據其大概言之耳，實則随機授法，佛固未嘗拘拘于年月日時也。
凡說大乘部小乘部各數百種。
翻譯至我國者，多大乘而少小乘，殆衆生之根性使然也。
其法義之淺深精粗，當别論之。
而其救世之鴻業，尤以化不平等為平等稱最著。
迨頻王殂後，王子阿阇世即位，信任魔黨提婆達多，常反對佛；迦毗羅城亦遭并吞，僧衆因多往來山林，少入城市，教化漸形衰绌。
暨提婆達多死，阿王複信仰佛，時即涅盤矣。
證夫古代諸大師，繼繼繩繩為佛散智光神耀于無盡者，斯言益信。
夫佛固自有生民以來唯一德盛業偉之大聖也，然苟無文殊、普賢、迦葉、阿難、馬嗚、龍樹、無著、天親、摩騰、竺法蘭、羅什、達摩、智者、玄奘、諸海龍陸象，作如來使，為衆生眼、騰踔發揚荷擔不倦，其能傳至今茲否，顧未可測矣。
噫嘻！斯餘所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉！
故以被中國之前，斷為印度時代。
經二年，二祖阿難陀繼之。
教漸轉恢盛。
慧光剡剡，五印同照。
阿難陀、佛之從弟也，多聞聰辨，為諸弟子最，大藏典籍，都由編輯成卷帙；統法數十年。
洎入滅度，商那和修繼之為第三祖。
佛入滅百年餘四祖優婆鞠多得阿育王之信仰，複大張之，婆羅門以挫，佛迹漸由印度輸入各鄰邦，四祖既沒，其高足各種異說，分律藏為五部，支離紛争、學者失據，内禍濫觞、實起于斯。
二百年初，又并為二部。
至三百年間，别其徒衆為九部；分河飲水，智者巳竊憂之。
逮四百年末造，小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互仇，是非蜂起，婆羅門乘隙诋诽。
内讧外患，疊來棼呈，幾如今日之中國也。
久之、舊教之妖氛複大熾，印境佛迹、幾希中絕。
此佛善逝後初五百年消長之梗概也。
自第一祖迦葉至第十一祖富那夜奢，其傳法化世不逾小乘範圍，故束為印度佛教