三十年
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亦可知矣。
「上不聽，遂傳旨承政院曰： 琴甲之事，意切上請，言之可矣。
婦女上寺，嚴其禁令，暫不少弛矣。
果川作寺，太祖命於撫安君墓側，創立齋刹，以資冥福，今遷其墓，不移其寺可乎？此固非新創之例也。
至若造經之事，予何敢隱！近年以來，連歲兇荒，以故不費國財，以內需所米，分與宗親，命造《藏經》。
國家之物，卽人君之物，北自五鎭，南至濟州，皆君之所得擅用也，不計公私用之可也，以私財用之，此予意狹也；不用國家之財，予之過也。
予豈欲隱而諱其事，使人不知之理乎！經函之事，亦可推而知矣。
今語爾等，使知予意也。
○臺諫交章曰： 竊謂人臣愛君之忠，心有懷則必達；人君從諫之意，言雖微而必採。
苟有失，人臣豈可含默而不言！言域有理，人君豈以逆耳而不取哉！自古人主之失德，莫大於拒諫。
觀史冊，猶可太息。
今逢聖明之世，陳其可採之言，尙未蒙允，其在凡民，亦所慼憤。
臣等雖至庸愚，旣叨言官而莫效回天之力，則其痛心肝，爲如何哉？此臣等所以情不自已，又具疏期於必從而後已焉者也。
今佛堂之役，雖曰復祖宗之舊，初與兩相議其可否，則其於聖鑑，亦知其非斷然可爲之事也。
十六年已廢之佛堂，今忽改營於廟寢之傍、宮城之側，處以汚穢之徒，以累禮法之地，非特一時之駭愕，抑貽千載之譏謗。
以我殿下至聖之德，恐得好佛之名於後世，可勝惜哉！ 且新造寺社之禁，著在令甲，猶有犯禁，爭營佛寺者比比，況殿下居君師之位，爲億兆之表，一朝身先倡率，則下之則效，捷於影響，傾財破産，建寺造塔，猶恐或後，政治之失、世道之降，將有不可勝言者矣。
我殿下以詢謀樂取之意，凡所施作動，輒擬議必求至當之論，今日此擧，獨運睿斷，大臣駁之而不從，諫臣言之而不聽，亦獨何哉？伏望殿下去邪勿疑，從諫如流，亟賜兪音，以副臣等夙夜仰望之心。
持平趙季砰、獻納金得禮齎疏以進，啓曰：「殿下憚臣等所言之煩，臣等亦恐煩瀆。
然此事終當允許，而後可也，亟賜兪命。
」上曰：「予不敢以汝等之言爲煩也。
若有欲啓之辭，陳之無隱。
」季砰等固請，不聽。
○生員兪尙諧等上疏曰： 竊聞惟木從繩則正，惟後從諫則聖。
自古緻治之君，未有拒諫而能治其國者也。
故予違汝弼，舜之所以爲舜；從諫弗咈，湯之所以爲湯。
君若自聖而言路蔽塞，則非細故也。
臣等所以懇懇於殿下者，以舜、湯爲冀，而殿下所以敎臣者，無異於唐宗憚十漸之意也。
臣等之痛心，可勝言哉！ 臣等又不知殿下之事佛也，欲其壽乎？欲其富乎？以爲壽也，則楚王侫佛，而緻大獄之禍；以爲富也，則梁武事佛，而未免臺城之餓，佛之無益於國家，蓋可類推。
臣等又以近日之事言之，歲在丙寅禍延中宮時，奉佛之誠，非不盡也；齋僧之費，非不極也，固無寸晷之延，忽貽擧國之哀，是亦事佛無益之驗也。
殿下寧不於此而一悟焉？ 臣等又謂貴戚之臣，愷切忠藎，而與國同休戚者也。
君若有過，則繩愆糾繆，非他臣之可比。
今也孝寧大君崇信浮屠而倡之於外，安平大君同心協力而應之於內，內外相援，而事佛日勤，或大興土木，營建寺社，或銷金寫經，費財百端，以誤聖上之心，以緻今日之事，是則無惑乎王之不知也。
伏惟殿下罷其佛堂之役，以副臣等之望。
尙諧等仍啓曰：「昨日上敎曰：『已知。
』今日又曰：『已知。
』一無可否，殿下不聽大臣之言，又不聽小臣之言，則聽誰言爲政乎？」上曰：「一日之內，五疏駢至，予不能勝答也。
」尙諧等又啓曰：「昨聖敎曰：『予意已敎於大臣。
』尋聞其敎曰：『祖宗所爲。
』夫祖宗所爲，莫《六典》若也，而《六典》之法，亦且因時損益，改易者頗多，獨於佛事，一從祖宗所爲，不能改者，何歟？若以祖宗所爲而終不改，則佛事何時而已乎？衆心所同，時乃天道，今擧國皆曰不可，是天道也。
殿下猶且不從，無乃違天道乎？」 ○左議政河演等上疏曰： 「夫人臣以匹夫之微，敢抗言於千乘之主，其勢力則至爲懸絶。
然所以不顧其身者，爲宗社之大計，不得不爾。
是以忠臣極言不諱，人主亦且聽納，此君臣各盡其道，而國家昇於明昌者也。
若人臣畏人主之威而杜口，人主忌臣之直言而拒諫，則國事日以非矣。
伏聞聖意，建一佛堂，非予創始，修擧前規。
然初太宗建佛堂於文昭殿之側者，無他，奉承太祖之志，姑爲是擧耳，此亦三年無改之道也，非垂示萬世之法也。
興天、興德，實太祖之所建也，而不加意於崇奉，蓋太宗灼知異端無益而有害，處之如此。
夫帝王之大孝，不過祖有功宗有德而已。
伏望殿下以太宗處異端之道處之，渙發兪音，毋復已撤之寺，毋還已逐之僧，以塞後世熳爛之源，其於聖孝，豈不光且明乎！ 不報。
○集賢殿直提學辛碩祖等上疏曰： 臣等請停佛堂，或口或疏，陳瀆宸聰，累至十數，竟不蒙允，更竭悃愊，期於得請而後已也。
臣等竊惟匹夫匹婦敎子孫，尙以義方，不納於邪，欲以正家法而不墜門戶也。
況以人主之尊，承祖宗付畀之重，爲萬世計者，將欲子孫聞正道行正事，以保祖宗之基，使國家長治久安乎！欲子孫習邪說行邪道，隳祖宗之業，使國家危亡，必如齊襄、梁武之覆轍乎？ 今殿下踐祖宗所居之位，乃於法宮之側、原廟之後，營建佛宇，處以緇流，大張夷狄之敎，以示子孫焉。
東宮德性，雖已成就，然聖狂之幾，隻在一念，而世孫則方在蒙養之初，邪與正，惟所導之耳。
以殿下之明睿，親炙太宗之正大，且有今日之事，東宮世孫習見殿下崇信之至，耳濡目染之餘，他日所爲，必有甚於今日者矣。
後世子孫轉相倣效，代益滋蔓，汚染風俗，敗毀國家，無所不至，其禍可忍言耶！若爾則國家萬世無窮之禍，未必不自殿下始也。
伏惟殿下爲祖宗爲子孫爲生靈爲國家億萬世，更加三思，更加三思。
碩祖等仍啓曰：「大抵人君所爲之事雖是，而人臣誤度言之，當回其意，以爲無乃吾之所爲不可乎？必加商量。
今以是非明白之事諫之，而固拒何哉？」上曰：「若等之諫，誠可嘉也。
然在予之言，可否兩端而已。
若賢君則固當聽之，我則不賢，焉能從之！」碩祖等對曰：「以臣等所言爲嘉，臣等竊以爲得回天之機矣。
乃以不賢自處而必欲違之，臣等尤以爲憾也。
」不聽。
○藝文奉敎金命中、成均博士河淳敬、校書郞高愼驕等上疏曰： 自古人君，莫不從諫而興，成湯之從諫弗咈，太甲之尙賴匡救，實萬世人主之懿範也。
今我殿下宮城之側，命建佛刹，凡有耳目，莫不驚駭，上自廟堂大臣，下至粉袍書生，封章詣闕，鹹曰不可，殿下何惜一兪，以爲大德之累乎？此厥不聽，吝而不改，使佛氏之說夤緣於上，遂至蔓延，則一時之害，固可慮矣，其在後世，安知不爲楚英、梁武之貽笑者乎！又恐殿下拒諫之名，有穢於靑史矣。
伏惟殿下留神。
不報。
大司憲尹炯等庭立，反覆固爭，亦不報。
○刑曹申：「典獄囚強盜佛老等二人、平安道江西縣囚強盜金成壽等六人，依律斬。
」從之。
○忠淸道監司進野蠶繭十五鬥。
7月22日 ○丙午，領議政黃喜上疏曰： 臣於前日，面上發腫，特命內醫胗治，屢遣存問，更迎朝夕，生死肉骨，聖恩罔極，而又手指髮際，瘡腫纏連，尙未謝恩，惶恐無地之際，伏聞宮城近地，新構佛堂，卽欲詣闕，敢進瞽說而請罷，今又面上腫核，不能齊沐，未獲親詣，徒自鬱抑，仰陳鄙悃，幹冒天威，慞惶隕越之至。
伏惟釋氏之說，有害生民，無益國家，聖上素所洞見也，老臣何敢庸贅！臣竊謂雖關利國安民之事，人皆曰不可，則固當俯從，況今佛宇之建，實是耗國蟊民之漸！臣嘗侍太宗，敎曰：「佛氏之敎誕妄，有害治體，甚不可也。
予將拔去其弊。
」不幸未遂而賓天，聖敎丁寧，洋洋盈耳，陵室之傍，不建佛刹，是其驗也。
殿下卽位以後，累下沙汰，繼志述事，臣私自喜慶矣。
不意今日新建佛宇於國都，以開後世無窮之害，以資侫佛之口實也。
近政府六曹臺諫近侍，以至儒士，連章固請，皆曰不可，殿下不墜祖宗所建，欲緻奉先之孝，然寢廟之側，必置僧舍，以爲孝，則聖賢必詳論著，以示後人矣。
臣未聞自古以來創建佛宇，以奉先世也。
殿下俯從輿望，收還成命，則奉先之誠，不戾於聖賢；從諫之美，永傳於後世矣。
佛堂之設，殿下旣知不經，廢之已久，何必更設，貽笑後世乎！自古帝王，雖祖宗成憲，苟不合於時宜，則因時損益者多矣，殿下何以佛堂乃謂祖宗所設而不改乎？後世謂殿下爲何如也？此老臣所以尤切痛心者也。
臣今年八十有六，百疾交攻，命在朝夕，圖報無由，常欲緻君於無過之地，不敢含默，冒犯雷霆之威，伏惟典察危悰，聖慈剛斷，臣雖死，瞑目而無憾矣。
不報。
○集賢殿直提學辛碩祖等上疏曰： 佛氏之入中國害人家國者，不知其幾也。
吾東方佛法之始自中國來者，隻順道一僧而已，卒之塔廟半閭閻而新羅亡。
高麗太祖親見其弊，嘗作訓要曰：「宜戒新羅競造佛寺，以底於亡。
」反惑術僧圖讖之說，躬自蹈之，貽謀不善，遂使後世君臣上下爭互崇信，馴緻遍照之亂，寧滅國而無悟也，籲可哀哉！ 天啓我朝，太宗以天縱聖學，生於佛氏滋蔓千百年之後，一朝闢之廓如而不疑也，所謂功不在禹下也。
其光明正大之心之事，三韓耳目，孰不聞之見之！近日《龍飛禦天歌》之作，亦以闢佛爲太宗之盛德，而列於詩章曰：「滿國酷好，聖性獨闢。
百千佛刹，一朝革之。
」係以陳戒後王之辭曰：「裔戎之邪說，怵誘以罪福，此意願毋忘。
」所以顯揚前烈而垂訓後世者也。
夫歌詩之作，將欲被之管絃，用之朝廟，用之鄕黨，以化成邦國，傳萬世而勿隳也。
今制作甫定，絃誦未洽，而殿下不思繼志貽謀之道，先怵邪說，遽創佛寺於宮城之側，又從而爲之辭曰：「爲祖宗復舊耳。
」臣等唯見其太宗斥之於前，殿下復之於後，其不幾於掩太宗之美德而反累以崇佛之名乎？安在其爲爲祖宗也？是周公之禮樂，不待伯禽，而大本已壞，乃欲鏗鏘於朝廟，洋洋於裡閭，欲誰欺歟？以是而求後嗣之鑑，不亦倒乎？此臣等之尤憤鬱而不已者也。
伏望鑑前代覆車之轍，遵太宗去邪之意，不吝改過，亟寢成命，則繼述之孝、燕翼之道，不勝幸甚。
不報。
碩祖等啓曰：「以一家言之，不可作寺於家之旁近，以遺子孫，況爲天下國家之計者，其可作寺於宮廟之側，以爲後嗣法乎！臣等諫之雖切，而但曰已知，以延日月，欲及其成，則曰業已成矣，不可壞也。
然臣等之意以爲雖其已成，必須壞之，況當其未成而罷之，則從諫之美，亦彰矣。
」 上曰：「業已成矣，不可壞也者，非吾言也。
爾等何以預度而恐動之歟？」碩祖等又啓曰：「終當得請而除去耳。
宮城之傍，乃有兇穢之物，臣子安可忍視而終不除去乎！」 ○宗學博士金新民等上疏曰： 今聞創寺宮城之側，臣等雖非言官，職忝師儒，情激于中，不敢含默。
恭惟殿下天縱之聖、日躋之敬，灼知佛氏之誕妄矣，安有敬信而崇奉之哉！第以內願堂爲祖宗成事，思欲創而新之，以伸孝思，臣等亦知殿下之心固無他也。
然起一念慮，雖若未害，後世之弊，不可勝言；興一佛堂，雖未甚費，宮城之北，非其所也。
闕庭，乃臣僚朝會之地，而佛堂與闕庭相近，當其受朝之時，韶鈞奏於前，梵唄囂於後，正邪相雜，甚不可也。
國家歲比不登，餓莩相望，不勝賑恤，愚惑小民聞有是命，競相髡禿，以逃編籍，遊手日增，軍額日減，則無惑乎妨政害治者矣。
又況怠敬無常，否泰相乘，其始雖微，其終必大。
今雖因其成事，創爲小寺，臣等深恐自今伊始，寺社之說，日新月盛，而後世必指爲口實矣。
不報。
○成均館兼司成尹祥等上疏曰： 佛氏之道，裔戎一法耳。
駕一片空虛之說，淪滅三綱，耗蠹民財，異端之害，莫此爲甚也。
其害理亂眞，未暇論也，姑以顯然者言之。
夫婦，人倫之始，本乎天地，順乎陰陽，以成萬物生生之本也。
彼佛者乃曰欲也，而去男女之配，絶生生之源，爲害一也。
君臣，天地之大義，元首股肱，相爲一體，不可斯須離也。
彼佛者乃曰利祿之媒，而離世絶俗，逃遁山林，不顧大義，爲害二也。
父子，天合之親，天之生物，使之一本，彼佛者乃曰私恩，而必欲兼愛其親，父母無異路人，辭親割愛，以亂天常，其害三也。
失此三綱而人道滅矣。
以如是之道，有惑世誣民者，則爲人上者所當痛禁也。
恭惟太宗以英明冠古之資、精一緝熙之學，洞見道眞，排斥異端，沙汰浮屠，收奪田民，是誠漸枯其枝而將拔其根株也。
至於陵墓之傍，勿建佛刹，以垂後戒，誠千載之盛際也。
今殿下善繼善述，運撫盈成，崇信聖經，博觀史傳，以畜前言往行，搜輯嘉言，採摭善行，以爲勸戒，欲敦三綱。
臣等以爲世躋雍熙，道升大猷，三代之治，可指日而復見也。
玆者乃於宮城之北，命建佛宇，欲開道場，其故何歟？以爲祖宗之法則太宗勿建佛宇之命，完然如昨；以爲帝王之法，則三代以前，邈然無聞，而自漢以後，始入中國，以至五季，事佛求福者，史具可見，其能信尙而得福利者，幾何人歟？今政府六曹臺諫再三諫之，而固拒不納，何也？謀從衆則合天心，衆所允，從天意也。
衆皆諫止，而固拒不納，於天意爲如何也？ 不報。
○行成均大司成金泮上疏曰： 臣以庸愚，久玷成均，蒙恩過厚，末由圖報，今聞可言之事，謹條列以聞。
一，君臣父子之道，天地之常經也。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，而自昔言善治歷年之永者，必稱二帝三王之盛。
當是時也，安有無父無君之佛道乎！漢、唐以下人主之所信者佛也，而享年愈促。
梁武帝事佛彌勤，釋禦服持法衣，親爲四衆，設會講經，而末年荷荷之時，佛能救歟？否歟？殿下以二帝三王之聖，行二帝三王之道，繼我太宗之志，盡革寺社，罷去佛堂者，蓋亦有年，而治隆俗美，非漢、唐以下人主之所能及也。
今聞宮城之北，復建佛堂，是雖上以追福祖宗，下以祈壽國脈之美意，然彼佛滅君臣之義，絶父子之親，將何道以福祖宗壽國脈乎？故子朱子於《大學》、文集曰：「彼五祖和尙，所厚者薄，所薄者厚，雖六度五行，具足圓滿，將何以贖其不忠不孝之刑哉！」其無父無君而無益於國家，斯亦可見矣。
此政府六曹臺省三館以至五部生徒數百餘人所以日諫不已，尙未蒙允，莫不痛心觖望者也。
一，竊念敢言不諱，人臣之克忠；優容弗咈，人主之盛德，故直言雖過，必須優容而納焉。
昔孔子美舜之智曰好察邇言，伊尹稱湯之德曰從諫弗咈，舜豈不欲邇言而忽之哉！然猶必好察而優容；湯豈不欲逆言而拒之哉！然猶弗咈而聽從，蓋聽言之道，若不好察而容之、弗咈而從之，則克忠者將恐懼而不言矣。
故好察，然後可以來善言；弗咈，然後可以聞直言，此聖人好善求言之要道，萬世人主之大法也。
今殿下好察之智，同符大舜；弗咈之德，允邁成湯，眞二帝三王之大聖也。
政府大臣，元首股肱，有同一體，可否相濟，共成其治者也；六曹臺諫，所與共治天職，而交修不逮者也。
此所以調護匡救，維持協輔，以收治平之效者也。
不然則君出言自以爲是，而卿大夫莫敢矯其非，唯唯諾諾，以至於敗。
今佛堂復立之事，聖謀睿籌，雖已講畫，然政府六曹臺諫三館諸生申請再三，尙不兪允，其於大舜之好問、成湯之弗咈，何哉？伏望好察從諫，以廣言路，以增聖德，以示後世。
不報。
○集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 歷代人主崇信佛法，有捨身爲奴者；有僧尼道士，與諸妃嬪雜處無別者；有凍餒而嘆飯僧數萬之無益者矣；有焚修僧出入內殿而緻琴甲之變者矣；有敵兵已圍，而講《楞嚴經》者矣；有使參與國政，而潛移神器者矣。
此皆庸君暗主之所爲，而卒至於國敗身危，厥鑑昭昭，固殿下聖學之所洞照者也。
未審殿下以此爲可法者歟？可戒者歟？何乃深自酷信，必欲建寺於宮城之側，以踵覆轍乎？ 今有人雖酷好浮屠者，必不肯置寺於垣墻之底，與緇流混處，以階亂矣。
脫或有之，有司嚴加治覈，上請其罪，殿下將以處之，何其不思之甚也？昔武後欲造大像，聽仁傑之諫而卽罷其役；憲宗已構安國寺碑樓，感李絳之言而亟令曳到。
武後，一婦人也；憲宗，特中主耳，猶能果於從諫，傳於史冊，曾謂殿下聖明而今此一事，反居其下乎！臣等爲殿下惜之，爲殿下恥之。
伏惟剛斷無留，以快臣民之望。
不報。
○生員兪尙諧等上疏曰： 竊惟天地交泰，然後歲功得以成；君臣相須，然後政治得以行。
《書》曰：「匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。
」是故古之人君，從善如不及，納諫如轉環，誠以廣聰明而樂取諸人也。
今佛刹之建，在廷大臣，鹹執不可；臺省言官，交章論奏，已有日矣，而天意不回。
夫大臣，國家之柱石；臺諫，朝廷之繩墨，今乃拒大臣之言，逆臺省之奏，自聖自用，聞似不聞，臣等恐讜論不進，而言路塞矣。
殿下將誰與共天位治天職哉！ 臣等又聞學校，風化之源，作人之陶冶也。
今以學堂修繕之卒，役之於佛堂，臣等不敢知殿下將以崇信浮屠，而移易風俗，然後快於心歟？抑將人皆髡首而無父無君，然後足於意歟？不然則兩宗之設，亦已誤矣，又置佛刹於宮城之隅，亦何心哉！大臣臺諫極陳不可，而終莫允許，臣等知斯道之將廢，辭先聖以出去，伏惟聖裁。
○議政府據兵曹呈申：「竊稽正統八年受敎：」諸道水陸將帥掌務錄事，其任不緊，徒費廩祿，竝令上京，以待年豐。
「今全羅道處置使請復掌務錄事，下三道雖稍稔，然錄事之任，旣爲不緊，不復差遣。
」 從之。
7月23日 ○丁未，右參贊鄭甲孫、禮曹判書許詡以政府六曹之意，來請罷佛堂，上曰：「予之昏暗固執，卿等所知。
以予愚惑之意以爲佛道未能盡革，則爲祖宗創寺，猶之可也，況復祖宗之舊乎！以此爲心，不能回也。
予以一辭反復答說，有如兒童誦習《千字》，此後予不復答也。
」甲孫曰：「臣等一口所進，且至千言；大小臣僚，下至學生，亦各千言，殿下答辭無慮數千，其憚於答辭宜矣。
上自以爲愚惑，甘爲下流，子孫萬世之業，獨不顧慮乎？臣等之言，亦非爲一身計也。
若爲一身之計，默不進言，則聖上不動慮，臣等亦且自便。
佛堂之害，必不生於今日，臣等必不及見，但以後日宗社之計，不勝憤發，敢此極言。
今領議政黃喜年八十有六，左議政河演七十有二，其餘諸臣，類皆年老，其中最少者，亦不下五十六七歲矣，其不及見其害明矣。
今日之言，豈爲身計哉！今大臣臺諫百僚庶士，以至成均生員、學堂六七歲童子，累日進闕，行路之人，莫不皇皇，豈皆釣名而然歟？階出於至誠也。
殿下乃曰：『我是愚惑。
』以絶臣等，使不復言，殿下何不審思！且今秉史筆者，列於左右，今聞殿下自稱愚惑之言，書諸史冊，傳諸後世，則謂殿下何如也？殿下何爲出此言也？」 嗚咽不能止，詡亦反復極陳。
上不答，但問日本國使賜給之事，甲孫等各以意對。
甲孫又曰：「大抵大臣臺諫所進之言，大體雖善，或礙於事理，或不切時務者，人君亦或有不能從者，此則事理之明甚者，何爲不聽乎？且前朝之時，酷好佛道，建寺萬萬。
當時，豈無諫者！而不如今日之極也。
太祖之時，營建興天，至太宗亦建開慶與文昭殿佛堂，亦未聞如今日之極諫也。
以當時之人習聞其事，不以爲怪也。
厥後太宗銳意闢佛，至於陵側，亦不建寺；殿下之時，罷五敎合爲兩宗，臣等以爲佛道無復有萌，今乃建此佛堂，盡棄前功者，何哉！臣等所以極諫者，欲於其小而防之，從此不復有所萌也。
若今終不允許，強立此寺，則明年建一寺，後年營一塔，月增日益，無有限制，則誰復有諫者！其弊不亦大乎！且太祖營創興天之時，太宗言於撫安君，以啓太祖，撫安曰：『此事非吾之過，大兄胡爲與我言耶？』以此觀之，太宗亦且以佛事進諫矣。
」 詡曰：「前朝之時，酷尙佛法，旣立內願堂，常於正殿設道場，多聚僧徒，動至千萬。
當時宮闈，禁令不嚴，內人相雜，無復有限，宮人好之，垂簾出視，以爲常事，其間之弊，不可勝言。
在我聖朝，固無可慮，其在後世，弊將何如？請姑停是役，更加商量。
」 上曰：「近日佛堂之廢，非遺忘也，亦非姑廢之而欲於今日復立也。
但予所不忍，不容不建，卿等所已知也。
」又問於甲孫曰：「卿以我自稱愚惑，使卿等不得復言，然予所雲愚惑固執者，乃非謙辭，眥是實語，若枚擧言之，固亦不少，姑以一事言之。
今乃爲一塊肉，坐於房內，使宦者傳言，此皆取笑事也。
以我不德之故，使卿等不得進言，卿等又以年老釣名，持祿爲言。
釣名之言，予所不意也。
雖乳臭之童，有言於予，予不曰汝爲釣名，況卿等乎！年老釣名持祿之言，何關於諫諍乎！且今屢聞譽我之言，豈稱於吾事哉！譽我之言，非所願聞也。
」 甲孫曰：「臣等敢謂吾君不能乎！以殿下聖德，必從臣等之言，故期於得請耳。
釣名持祿之言則臣意以爲無狀之徒，諫諍不出於誠，欲以釣名者，容或有之。
此則擧國之人，同心一辭，出於至誠，故以此爲啓耳，非有他意也。
稱美聖德，亦皆實事，略無諛辭。
臣等若小有如此之心，則今日何肯眷眷來請！所以眷眷來請者，以殿下聖德可以諫也。
臣等若苟譽聖德，則昔日文昭殿佛堂，祖宗所爲，而殿下此擧，實繼志述事之孝耳，何肯以殿下此擧爲非，屢煩固請，以瀆聖聽乎！此必不然之事也。
」 ○詹事院詹事金鉤等上疏曰： 竊觀人君置公卿，以共庶政；置臺諫，以聞得失；置經筵，以廣延訪，此三者，與國俱存，不可一日而無。
順之則安，逆之則危，此古今之大戒也。
今者佛堂之作，政府六曹臺諫集賢殿再三陳請，乃至太學諸生，執章籲呼，而未蒙兪允，擧國臣民，不勝觖望。
方其陳請之時，殿下假以溫言，慰撫於上，而將行之吏，多方董督，以速其成，陳請之言，未及畢達，而此堂幾成矣。
自古人君凡有興作，左右曰可，諸大夫曰可，國人皆曰可，然後猶察之於心，見其可焉，然後爲之，況其皆曰不可者乎！今擧國皆曰不可，群議洶洶，殿下獨斷於內，堅執不允，臣等竊有惑焉。
伏望特降兪音，速停其役，以答輿望。
不報。
○臺諫闔司來請停佛堂之役至再三，不允。
○宗簿寺判事金鉤等上疏曰： 今者禁宮之側，將建佛堂，鳩工就役，董治方興，政府六曹臺諫侍臣，以至學館諸生，數上封章，極陳其弊，一不蒙允，擧國臣民罔不觖望。
臣等竊念人主所爲，萬民視效，子孫儀刑，不可不愼，今此之擧，非所以訓後嗣示萬民也。
特收成命，以慰臣民之望。
○承文院判事金滉等上疏曰： 竊聞上有好者，下必有甚焉。
曩興天、大慈佛事之後，愚民崇信之漸，已爲難禁，今又宮城之側，創建佛堂，遂使錙流昵近禁庭，崇奉益篤，臣等恐非徒臣民染化，傾貲破産，造佛營刹，靡然淪陷而莫之救，抑亦子孫萬世，是則是効，相惑信以至剃髮爲僧，捨身爲奴之事，靡所不至，殿下何不思焉？此一國大小臣僚所以驚駭極諫而不能自已者也，而殿下堅執不聽，果何謂耶？今若飜然聽納，近日拒諫之過，有如日月之蝕，無損於明，如終不允，史臣必書曰：「宮城之傍，營建佛堂，群臣力諫，固拒不從矣。
」然則我殿下卽位以來都兪相濟，言聽諫行之美德，竊恐虧於一簣，而千載之下，人皆憾焉。
伏望特回剛斷，亟罷是役，以慰一國臣民之望。
不報。
○臺諫交章曰： 夫《六典》乃我朝不刊之典，而子孫萬世共守之法也。
新創寺社之禁，著在《六典》，而今之官吏，執此之禁，奉行中外，今殿下欲建佛堂，以毀此禁。
是法，殿下立之，而殿下毀之，此古人所謂乃天子自毀之也，其不示信於民審矣。
其不可者一也。
太宗以明睿之鑑，親睹麗季信佛之禍，乃其卽位，革寺社收田民，小貞其弊，以開子孫大貞之漸。
今殿下創寺宮城之旁，飯佛齋僧，以駭臣民之聽，此雖殿下爲祖宗追福之意，其於太宗沙汰小貞之義何如哉？其不可者二也。
太宗深知佛道因緣誕妄之說，且惡緇徒汚穢之風，山陵別廟，不許置刹，不因習俗，扶植正道，此子孫萬世所當守而勿替者也。
今殿下建寺廟側，大集緇流，晨夕梵唄之聲，喧動寢廟，其於太宗不許置刹之義何哉？其不可者三也。
殿下卽位之初，善繼太宗之志，京中五敎盡汰，而隻留兩宗，又革寺社，嚴度僧之禁，臣等以爲太宗之志，必大行於殿下之時，而迨今排衆議而不聽，遂使信佛拒諫之名，有累於靑史，其不可者四也。
昔開經筵，日與儒臣講論經史，殿下尊崇聖學，排斥異端，臣子之所共見聞，而今日信佛之端，曾是不意，今反信而事之，以至置刹於宮城之側、原廟之旁，何聖心前後之頓異而貽譏於後世乎？其不可者五也。
殿下今日制度施爲，乃萬世子孫所共取法而則効者也。
以殿下之明聖而尙且易信佛道，置刹以奉之，聚僧以事之，則後世子孫，必以殿下爲口實，而其立刹奉佛糜財害民之弊，將不止於此而廢牲捨身，有如梁武者而後已。
不但後世，今子孫方在蒙養，當以正道導之，而不當以邪說見聞之也，豈宜創寺宮傍，以髡緇之徒、梵唄之音，朝夕習聞之也歟？其不可者六也。
當此之時，堂制雖小，守僧雖寡，安知後世子孫不以殿下爲藉口而補其寺宇，添其僧數，益成耗財害政之弊乎！近有私印《大藏經》，私創寺院，而民間受弊之事頗多，矧伊殿下崇信倡之，而臣下化之，庶民惑之，創寺印經，競効爲之，則國家之艱難、生民之塗炭，可刻日而待矣。
其不可者七也。
其不可之大略如此，而無一可者，殿下何所見而排衆論逆忠言，以累聖德乎？ 臣等竊念《書》曰：「惟先格王，正厥事。
」又曰：「格其非心。
」《詩》曰：「式訛爾心，以畜萬邦。
」《孟子》曰：「人不足與適也，政不足與間也，惟大人爲能格君心之非。
」又曰：「先攻其邪心。
」蓋君心者，出治之本，萬化之源，苟有一毫之不純，則政事號令之間，未有不至於差爽，而庶事將日非矣。
古人所以拳拳歸重於君心者，其亦有見於此也歟？迹其事而觀之，今殿下之心，已惑於邪說，崇奉之勤，至於此極，前日格緻誠正之聖學，一朝掃地，我國之事，誠可寒心。
伏望殿下思其所不可者而還收是命，永絶邪妄之說，以正出治之本。
不報。
○四部學堂學官來告承政院曰：「生徒以請罷佛堂不得，皆罷學散去。
」俄而成均正錄又來告曰：「館生皆謁聖罷去，掛榜曰：『異端方熾，吾道將衰，不可虛拘，禮聖辭出。
』」正錄幷持其榜以進。
都承旨李思哲將此以啓。
○集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 臣等每讀前史，見歷代有志之君，莫不勵精圖理，惟恐不及，迨其昇平日久，漸生驕逸，或事遊畋，或喜聲色，或興土木，或好神仙，或淫佛老，以虧前日已成之業者，未嘗不扼腕廢書而歎也。
雖異代事，而心之激烈，尙且如此，況在當代而目擊乎！然遊畋聲色土木神仙之事，其弊止於一身一時而已，至若佛氏，其流禍愈久而愈慘也。
殿下卽位之初，孜孜聖學，銳意爲治，其於異端也，非徒不好，又從而闢之，邪說屛息，正道昭明，三韓民庶，鹹仰太平之治。
近年以來，漸不克終，佛事稍張，而興天之役則曰：「修太祖舊器而已。
」佞佛則曰：「非予志也。
」至大慈之事則曰：「東宮所係至重，予與東宮不與焉。
」是時，殿下猶知好佛之非也，今則非徒不能闢之，反惑其說，一心崇信，每以庸主自處而不愧，排群議毀《六典》，新創寺刹，敢爲萬萬無益之事，以累三十年聖明之治，以基億萬載無窮之禍，以負太宗付托之重而不之恤，可謂痛哭流涕長太息者也。
何殿下一身而前後若是之反乎？今大臣臺諫侍從臣僚，各懷憤鬱，而不得伸其志，至於太學生，張牓罷去，黌舍爲之一空，此非細故也。
伏望殿下勉從輿情，亟罷此擧，以副一國臣子區區忠憤之至情。
上曰：「予無賢德，凡事不能斟酌合理，今建佛堂，堅執固守，不能回心。
若等非嬖幸之臣，非勳舊之臣，非貴戚之臣，非爪牙之臣，唯以正道相合爲君臣，在我心有所快，然後可爲若等之君；於爾心亦以我爲賢，然後可以我爲爾之君。
古史，予固不知，朱文公四十日之內上六十餘疏，必非一事，當是各異之事也。
今爾等以一事，三諫已過，將至十諫，其視朱文公，亦未不足，君臣之間，道不合已多矣。
我爲爾君，不無有愧，爾爲我臣，豈無可恥！予以爲祖宗所爲，不忍廢而不復，以此爲意，不能回也。
若等宜悉此意。
」 於是，昌孫等辭職曰：「臣等俱以庸劣，待罪侍從，學不足以備顧問，言不足以回天意，不宜靦面就職。
乞罷臣等職事，不勝至願。
」下承政院，仍傳旨曰：「今儒生皆罷去。
儒生非朝士例，若朝士則予得以進退之，儒生，時未仕者也，予不得招之使來也。
來之之術如何？何以處之？」都承旨李思哲等曰：「今集賢官呈辭罷去，學生張榜罷去，千載之後，駭聞之事也。
儒生罷去，無他術以來之，殿下若聽其言，則不招而自來矣。
」因痛哭不能自止。
上曰：「如今集賢殿，擧司罷去，而儒生亦且散去，臺省亦當從此逝矣，予今已爲獨夫矣。
人君有過，爲臣者可棄而去之耶？」尋命召左議政河演、左贊成樸從愚、右贊成金宗瑞、左參贊鄭苯、右參贊鄭甲孫等，議鞫問儒生之罷學者，演等極言其不可，上不聽，遂下傳旨于義禁府曰：「成均生員進士幼學及四部生徒年二十歲以上者，竝推鞫以聞。
」命左承旨趙瑞安，往問之。
仍謂曰：「首倡議諭衆，張榜罷學者，備問以啓，若不承，拷掠以聞。
」 ○還給黃守身職牒。
7月24日 ○戊申，禮曹請禱雨，上謂承政院曰：「今年夏無大風大雨，恐有秋霖。
今之禱雨，何以爲之？」僉曰：「臣等聞今菽麥皆槁，禱之可矣。
」上曰：「乙卯年秋旱，有司請禱雨，予命停之。
菽麥雖有所傷，他穀皆實，今年無大風雨，恐將有秋霖之災。
且天之所爲，何以一一合人心乎！其令議諸政府。
」政府亦曰：「當禱。
」尋以雨停之。
○義禁府提調南智、李堅基、安止等進承政院啓曰：「今聞囚鞫學生之命，固當承奉，然學生讀古人書，專未經事，志尙高亢，嘗以爲天子不得臣，諸侯不得友，皆在繩墨之外者，不可例以朝士。
彼狂簡自謂『身逢堯、舜之君，我雖直言抗節，聖上豈有加罪！』惟恃殿下包容之德，不知事之過當，事或失中，而志則可尙。
今振之以威，一挫其志，則後將何如？請優容勿問。
」 上曰：「君父所爲，告於神明，是不忠也。
且罷學之後，將終身不復讀書乎？固無是理，而辭先聖，是欺神也。
又張牓罷去，是脅君也，漸不可長，不可以如此風俗遺諸子孫也。
」智等更啓曰：「學生其敢以君父之事訴諸鬼神乎！罷學之事，又豈脅君也！惟以進言而不得，故慨然而至此耳，固無異於人子在父母膝下，有所請而不得，則怨慕之意也。
」上曰：「已知。
」南智曰：「臣觀遼、宋之間，有太學生上書，數大臣之罪，請誅之，時君雖不聽焉，猶嘉納之，況今聖代，擧國臣民之諫，奈何不聽？殿下在位三十年，勵精爲治，今乃至於如此，史筆先書三十年善政善治，卒書建佛堂逆忠言之事，則前日之功安在？深爲殿下惜之。
」智等伏地痛哭不能已，上不答。
又啓曰：「臣等徒以君命，鞫問諫君之學生，其將何辭以成文案乎？臣等何敢強爲心所不然之事乎？臣等請代書生受罪。
」上亦不答，命饋政府六曹及南智等。
許詡流涕曰：「太學館四部學堂生徒，志欲匡君，三上疏不聽。
因此憤憤，張牓罷學，非以成群脅君也，原其情則可恕也。
集賢殿，一則謂殿下訑訑，一則謂殿下自棄，此是不赦之罪，然言之迫切，諫之不已者，以殿下能聽諫也。
政府六曹偕進闕庭，累日請之，非他意也，欲殿下悔過也。
殿下不動怒，一皆寬容，故諸生恃聖明而至此耳。
今者拒諫不從，固已矣，又從而囚之，諸生之狂妄極諫，實老大臣爲之導也。
旣以諫君而囚之，則大臣之恥，不可勝言。
臣若言官，極言而不聽，則緻事而去矣。
今臣等，與君同休戚之臣，將何所歸乎！旣不得請，則將何面目出闕門哉！」在坐諸臣皆泣。
南智、安止等涕泣啓曰：「臣等不忍鞫諫君之書生，若以不能鞫問罪臣，則當甘受而不辭。
以敢諫爲無禮，囚諸生五百餘人，書諸史冊，則後世安知聖明哉！此臣等所以涕泣也。
」上曰：「佛堂爲近宮城，予欲移禦，移禦則與佛堂懸絶矣。
昔皇甫仁、權踶勸予入居此宮，予從之，若移禦則何害之有！」又謂南智等曰：「以臣下逆君命，不肯奉行，人君自爲之乎？」河演曰：「殿下之命，矛盾至此，乃何乃何？終日徹夜，待命而已。
」許詡曰：「此宮非殿下宮闕，乃萬世子孫之宮闕。
殿下雖移禦他所，宮闕與佛堂如故也。
」南智等曰：「非以逆命，大小臣僚同聲敢諫，獨於儒生囚之，臣等所以痛切也。
」鄭麟趾曰：「人皆諫之而獨囚儒生，是俗諺所謂潤地椓杙也。
」上曰：「事異而曰潤地椓杙，何也？」麟趾曰：「非是異事也，其原則一事也。
」上曰：「欲罪卿等而不得，移於儒生乎！雖卿等，罪之其難乎？」且曰：「今欲鞫問儒生，非以極諫也。
脅君辭聖張牓，此三事，罪惡至重，雖斬一二人，固無所靳，今因卿等之請停之。
若賢君則固當從之如流，予不賢，勉從。
」於是，都承旨李思哲招成均司藝羅洪緖曰：「宜令生徒赴學。
」 ○宗學博士金新民等上疏曰： 今以佛堂爲祖宗成事，不可終廢，則近者因時損益，以變舊章者，固非一二，獨於佛堂，以追先志爲辭乎？國家旣立宗學，設敎官，講經義，俾宗親旣知正道爲磐石之固，慮甚遠也。
式至今日，新創佛宇，以身先之，竊恐宗親爭慕效之，前日讀書之心，移之念經，必有如楚英之最好者矣。
臣等職忝宗學，尤所痛心者也。
政府六曹臺諫侍從，以至儒生，封章數四，竟不回天，不勝憤抑。
或辭職就家，謝師罷學，其愛君匡救之心，出於至誠。
伏望停罷佛堂之役，以副衆望。
不報。
○藝文奉敎李勿敏等上疏曰： 近日佛堂之役，關國家治亂存亡之機，擧國臣僚痛心刻骨，連章合辭，據太宗闢佛之訓，陳歷代佞佛之禍，盡言極諫，皇皇栖栖，至有涕泣而不能已者，皆是出於至誠。
殿下縱自輕，何不以國家爲念，而拒之益固，如此其甚乎？自古人君違天棄人，而能保有社稷者，未之有也，臣等爲殿下懼之。
三十年聖明之治，終累於一佛刹之營，臣等爲殿下惜之，今又命囚諸生之敢諫者，臣等尤切痛心。
前朝恭讓王時，生員樸礎等上書詆佛，言語不恭，恭讓終不之罪。
彼衰世暗君，猶尙如此，以殿下反欲居其下乎？臣等重爲殿下惜之。
臣等職忝載筆，不敢不記，不忍以佞佛拒諫之名加乎聖明之主，執筆涕零，筆不得下。
伏惟聖鑑不遠而復，亟收成命，使殿下從諫之美照映史冊，則實我朝鮮宗社生民萬世無疆之福也。
不報。
○功臣嫡長領中樞院事李順蒙等啓曰：「佛堂之建，大小臣僚以至書生，皆曰不可，請從之。
」上曰：「卿等不知其理，無乃隨波而啓乎？在末世，不察事之是非，一從權臣者甚多也。
」順蒙曰：「佛道是非，臣所不知，擧國臣僚，至于童蒙，莫不極諫。
政府大臣，皆爕理陰陽者也，豈其不察而爭進虛言者也！此臣等所以願從政府所言也。
」上曰：「不知其理，而例隨大臣，予甚喜之。
」南智曰：「深知佛道是非者，程、朱之外，無人焉。
然佛道不可以治國，雖臣等之無知，素所洞知也。
況今諸大臣之論，皆正大光明之言也！臣等以爲今日不從，則明日必從矣，終無不從之理。
」不允。
○臺諫請罷佛堂之役曰：「臣等以言以疏，諫之不一，殿下皆不從。
此寺經始之初，臣等已見其弊。
田制色，重事也。
使令本十五人，今兵曹隻送三人，問其故，則曰：『使令皆歸於佛堂營繕。
』擧此一事，可知其餘。
」上曰：「如此小節目，不足道也。
」又啓曰：「此固小事，然已有弊，則流弊何窮！」不允。
臺諫退而上狀辭職，命就職。
○召集賢殿副提學鄭昌孫等謂曰：「昨日予愧爲若等之君，然若等以我爲君，則可出就職。
」昌孫等曰：「臣等之職，非錢穀出納之任，非奔走服役之勞，但備顧問於左右，苟有可言之事，陳之無隱，以補聖德。
今殿下不聽臣等之言，是臣等不能感動殿下，未盡其職而備員耳，乞罷職事。
」上曰：「若等終不以我爲君則已矣，如其不得已而爲臣，則出仕何如？」昌孫等曰：「何所往而不爲殿下之臣乎！特不稱其職，故辭之耳。
」昌孫等退而復辭曰：「臣等俱以無狀，濫叨侍從，特蒙殊遇，固非泛然之臣之比。
私竊自念，無他奔走服勞之事，惟以論思獻替爲任，誓報聖恩之萬一，今者屢陳懷抱，誠未動天，曠官廢職，心竊愧赧，玆乞解職，伏承聖敎，不勝隕越。
臣等非欲潔身去國，不爲殿下之臣也。
苟心力所可盡者，雖抱關擊柝，亦所不辭，若竊祿屍素，強顔從仕，臣等所不敢，此所以固請而不已者也。
請罷職事，不勝至情。
」 下承政院。
數日，又命就職。
○前書雲掌漏文得謙上言：「《地理道路書》雲：『井字則子孫貧窮。
』今闕後作佛堂，則路成井字。
來脈居寺，則氣絶，今於主山來脈置寺，不可。
且東宮今年北方辰星，直星在處，三殺方也。
今營造犯動，臣切甚恐，更擇他處。
」不報。
7月25日 ○己酉，臺諫闔司來請停佛堂，不報。
議政府六曹堂上亦來請，安平大君承密旨，屛人往復者再三，近侍及史官，皆不與聞。
○臺諫又啓：「小臣所言，雖不足聽，政府大臣之請，皆是正大之言，乞須允許。
」上不答。
臺諫又請曰：「今疏上已數十，而言亦數萬，其利害，何容更論！若從政府之請，上雖不答，臣何憾之有！臣等進立闕庭，期在蒙允，不然則佛堂已成，僧徒已入，臣等之請壞請黜，何時而已乎！」上曰：「老大臣之言，尙且不答，若等雖庭立固請，豈能動予哉！」政府六曹亦請之，不報。
○生員兪尙諧等上疏曰： 臣等狂妄戇愚，濫陳佛堂之非，罪當萬死，殿下不加罪責，聖恩弘大，糜粉難報。
雖然薰猶不可以同器，邪正不可以竝立。
殿下不容臣等之言，益督佛堂之役，異端勢張，斯道日卑，痛悼之心，曷有其已！臣等今承上命，身雖在於芹宮，心欲決於黈纊，豈畏雷霆之威，忍視吾道之廢！肆將螻蟻之誠，再瀆宸聽。
竊謂從諫而治，拒諫而亂，理之常也。
今政府六曹臺諫集賢，鹹執不可，諍之非一朝，殿下皆藐然不聽。
若終不聽納，則臣等安然在泮，不亦難乎！伏望俯察臣等之誠，速罷佛堂。
不報。
○以趙貫爲中樞院副使，奇虔全羅道都觀察使、兼全州府尹。
7月26日 ○庚戌，政府六曹請停移禦，恐有禪位東宮之事故也。
○領議政黃喜上疏曰： 竊見諸臣請罷佛堂，章疏期於得請而後已，非旅進旅退，禮成而已。
其所言或有過情者，不惟愈於諂侫含默者乎！百僚庶士盡言不諱者，治化大行之緻然也，此爲國之福，實萬世無疆之慶。
今此建刹，奉先之禮，欲無所不至，可謂至矣。
然一國臣子合辭請罷，豈無見歟！必有一得之愚。
殿下若不兪允，恐隳三十一年勵精圖治之盛德也。
臣位極人臣，年將九十，日迫西山，豈有他望！惟願殿下動無過擧耳。
伏望丞收成命，渙發兪音，則始欲建寺奉先之至情，終焉捨己納諫之美德，竝傳無窮矣。
不允。
○臺諫交章曰： 自古人君之德，莫大於從諫；人君之失，莫甚於拒諫。
是以從諫，則雖狂而可至於聖；拒諫，則雖聖可至於狂矣，聖狂之幾，可不畏哉！今此佛堂之擧，非特臣等力言極諫，上自政府六曹，下至粉布之徒，皆歷敍前代崇佛緻亂之由，屢達忠懇，未聞允兪之音，祗增鬱抑，進退庭諍者，今已九日。
臣等所言，若不合義，黜而退之可也，如或有理，擧而行之可也。
殿下何不一悟於其間乎！臣等尤切痛閔，尤切痛閔。
舍己從人，堯之所以爲堯；改過不吝，湯之所以爲湯。
古昔帝王從諫之美，稽諸方策，昭昭可見，而殿下之所洞見者也，何至不允之至於此極乎？竊恐好佛之名、拒諫之失，有累靑史也。
此臣等所以憂思鬱抑而叫天不已之意也，伏望殿下深思之深思之。
不報。
○生員兪尙諧等上疏曰： 臣等聞妖僧信眉矯詐百端，自謂生佛，陽爲修善之方，陰懷寄生之謀，其眩惑人心，蓁蕪聖學，莫之勝說。
且信眉之弟校理守溫以儒術著名，而助說異端之敎，依阿貴近，以資進取。
乞將守溫，正名其罪；特斬妖僧，以絶邪妄，則臣民鹹知大聖人之所爲，出於尋常萬萬也。
不報。
○功臣嫡長李順蒙、南智啓曰：「太宗朝功臣，每歲四仲朔，獻壽于上，其後雖未得四時爲之，一年一節，必須行之。
頃因水旱，久廢其禮，又因國喪，亦未得行。
今年五月，已過禫期，臣等欲請獻壽，又因旱未得以啓。
今則農事稍稔，願依前例。
」順蒙又啓曰：「前此守陵官以功臣爲之，三年後，功臣都監備宴慰之。
今無功臣，故以南智爲之，請亦依前例，使忠勳司宴慰之。
」上曰：「獻壽則予之不接人久矣。
若爲之，當使東宮代之，然姑停之。
慰宴南智，當如所啓。
」 7月27日 ○辛亥，臺諫來啓曰：「去年命撤去都城內僧幕，今創佛堂於宮城之傍，顧何意耶？於民視聽何？臣等執何法以糾治乎？」上不答。
臺省又啓曰：「臣等職忝言官，前此政治得失、生民利害，諫無不從。
今佛堂一事，請之者十日，而未蒙兪允，是則臣等所言，不合於理，格天之誠，有所未至也。
不可具位言官，亟罷職事。
」遂呈辭狀，命還就職。
○召左議政河演等于賓廳，令宦官金得祥、崔浥持諺文書數紙，辟史臣密議。
○議政府據兵曹呈申：「京畿及下三道牧場兒馬、濟州貢馬內，每年擇無惡旋有良才者一百匹，牧養於水原府弘原串，令司僕兼官二人監牧。
」從之。
7月28日 ○壬子，臺諫再三請停佛堂之役，不報。
○集賢殿副提學鄭昌孫等啓：「臣等承命就職，然佛堂之役，請須停罷。
」不報。
○遣吏曹判書鄭麟趾于全羅道，定田品，從事官及敬差官八十餘人從行。
麟趾拜辭，且啓曰：「近日移禦之事，擧朝驚駭。
臣之往也，豈能安心！」上曰：「姑且停之。
」 ○遣通事金辛，押送被虜唐人小李等四人于遼東。
7月29日 ○癸醜，臺諫闔司來啓曰：「臣等願聞兪音，昧死復進。
」尹炯且曰：「昔閔義生爲禮曹判書，炯爲參判，命看主山來脈。
其時啓以『主山來脈淺弱，宜當補土。
』上亦許之。
今營佛堂於山趾，以絶來脈，以此而觀，佛堂尤不可建也。
」上曰：「已知。
」又啓曰：「今建佛堂，在今雖若無大弊，萬代之後，弊不可勝言。
佛堂在宮禁之後，暫不阻隔，此而不已，恐有後宮托以燒香，往來無禁，以至男女混雜，將何以禁之？」上不答。
○集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 近臣進規，古之道也。
古人有章數十上而不止者，是則事未合宜，義所固爭，不以煩瀆爲嫌，期於得請耳。
臣等歷觀千古帝王，未有擧國諫之而終不聽之者，雖或不聽，而厥終亦未必無悔也。
殿下卽位以來，三十年間，凡所施爲，動遵古昔，未有過擧，今此一事，殿下雖以爲小，而擧國臣僚罔不痛憤，萬口一辭，累日固爭，則其不合於人心天理而有關於事體之大者，斷可知矣。
古人雲：「凡人之言，離而聽之則愚，合而聽之則聖。
」殿下何不虛懷採納，以副一國臣民之望？若人臣視君過擧，而不能強諫，則曰：「非我不諫，君不我容。
」引謗以歸於上，不忠孰大於是！此臣等所以區區不已，期於得請而後已者也。
伏望殿下勿以爲小事，勿以爲遂事，一下停役之命，三韓臣庶，向之鬱抑而不伸者，今則蹈舞而相慶，豈不快哉！豈不幸哉！ 不報。
○議政府啓：「義倉分給之後，未能一一還納，因此元額漸至耗損，殆非長久之計。
請以諸道魚鹽之稅換雜穀，以補義倉。
」從之。
八月 8月1日 ○甲寅朔，諭平安道監司韓確：「諸道人從仕于京者多，獨其道防戍最急，民之勞苦，倍于他道，而從仕者少，予甚憐焉。
卿其精選可從仕者十人以遣。
」 ○慶州吏崔渚刦縛品官崔歧妻，驅曳出于路上，笞辱之，下義禁府鞫之，上讞罪當斬。
提調南智獨曰：「《元典》願惡鄕吏典刑廣示者，指所犯深重者言耳。
若渚罪，豈至於深重者耶！」命政府議之。
左議政河演等議曰：「渚當典刑，其官守令不能制如此爲惡者，亦宜罷黜。
」從之。
渚至三覆，命減死，屬平安道邊郡驛吏。
8月2日 ○乙卯，集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 臣等以佛堂事，累瀆天聰，未蒙兪允，義難在職，再乞罷退，命令出仕，臣等惶恐隕越，黽勉就職，心懷憤激，不能自已，又瀆天聰，尙未蒙允。
臣等自覩傳旨以後，至今十四日，千思萬慮，晝忖夜度，未知殿下此擧有一可者也。
臣等以爲邪正疊爲消長，理亂相爲倚伏，自古天下國家邪正幷用而能長治久安者，未之有也。
人君之所與共此者，公卿百執事耳。
今殿下拒公卿百執事正直之言，必欲爲之興此邪道而後已，殿下將欲緇流共治國家乎？前日殿下敎臣等曰：「予未知此事若是之大也。
」殿下此言，恐非國家之福也。
《書》曰：「爾惟不德罔大，墜厥宗。
」假令此擧，實爲小事，苟知其非，則在所不爲，況佛氏之禍，至於國敗，則事孰有大於此者乎！殿下雖曰小，而臣等固以爲大也。
殿下雖欲斷然爲之，而臣等斷然以爲不可而以死諍之也。
若以臣等之言爲是，則亟停此擧，若以爲非，則請治臣等妄言之罪。
臣等不忍見裔戎醜類，處於宮城之側，玷累聖治也。
上曰：「予若終不聽之，則不能使爾等在集賢殿乎？爾等之言，何其深耶？」昌孫等對曰：「去留惟在殿下命，然此事，必須聽許。
」上曰：「予非以爾等使之去也，亦非使之留也，但爾等皆以正道而行者也。
今爾之言，若賢君則當從之，予則不賢，終必不能從也。
如此則我爲爾等之君，無乃有愧？爾等以我爲君，亦豈無可恥者乎？此予之所嘗與爾等言者也。
予雖不賢之君，爾等乃曰以死諍之，似若誓盟，國雖危亂，人臣皆可死乎？予之不聽丁寧，厥終其何以處之？君臣之間，道不合，則處之甚難，予意止此耳。
」昌孫等對曰：「人臣豈有誓盟於君！固無是理。
臣之所啓，隻欲請而已。
古人上書有曰：『昧死。
』有曰：『不避鈇鉞之誅。
』豈欲盡死乎！臣等之意，固無他也。
」上曰：「已知。
」 8月3日 ○丙辰，議政府啓：「歲癸亥，野人所糴會寧府雜穀，托故不償。
若督之，必生釁，姑勿徵，今後不與糴。
」從之。
○臺諫交章曰： 大抵臣子之於君父，倘有小失，諫而不聽，猶有所憾，況有大害於國家者，豈可以諫不聽而止之哉！固當期於必從而後已焉。
今又仰瀆天威，抗疏獻言，天下之事，始雖小而終必大，理勢之然也。
是故一念之非，或貽四海之憂；一事之失，或緻千百年之患，矧今佛堂之設，非一念一事小失之可比乎！ 彼佛之敎，無父無君，惑世誣民，害及國家，則雖在聖明之日，若無大害，至於後世，崇信之極，安知不有慮外之患乎！非徒臣等刻骨痛心，上自元老大臣，下至靑衿童稚，鹹懷忿激，或疏或言，極諫不可，今已十有餘日，奈何殿下排群議而獨斷乎？臣等未知殿下之心自以爲國論非是而不從乎？臣等未聞自古帝王擧國非之，而自以爲是也。
臣等職係言官，常懷緻君無過之地，今知佛堂之不可，而其忍含默不諫乎！此臣等所以辨爭不已之意也。
伏望殿下思祖宗締造之艱難，念後世持守之不易，亟還成命，以副輿望。
不報。
○議政府據禮曹呈申：「《吏文謄錄》，每五年一次書寫，十年一次印出。
」從之。
8月4日 ○丁巳，移禦臨瀛大君第。
初命佛堂之作也，上雖知必有言者，然謂例爲之而止，及臺諫、集賢殿、政府、六曹大小文臣國學諸生，以至樞府武臣，亦皆極諫，期於得請，上不悅，徹膳者屢矣。
傳旨之時，微示禪位之意，又有移禦之命，群臣惶恐沮抑不敢言，唯集賢臺諫進言不已，後乃聞之，亦不復敢言。
○上謂左參贊鄭苯曰：「卿不得已而掌佛堂營造之事，如今天氣向寒，不可不速，今欲役京畿船軍四千，然其數太多。
今月役一千，來月役一千何如？」苯對曰：「寺基稍高，宮城低下，固當築而高之，工役不細。
然佛堂制作，止十三間耳，十月望前，猶可及成，船軍不必役也。
」 ○睦孝智上疏曰： 竊惟地理之法，以祖宗山來脈爲本，其祖山之脈，高峻秀麗，委蛇屈曲，或起或伏而來，至於入首之處，端正豐厚，無有斷絶，亦無傷破，然後山氣方盛，而蔭益長久。
譬諸草木，根本旣固，久則枝葉茂盛；根本傷殘，則枝葉枯槁，理之必然也。
竊觀佛堂之基，其地有三不宜。
東穴是文昭殿主山，入脈傷破，則一不宜也。
四穴是景福宮主山，入脈傷破，則二不宜也。
地勢似高，而僧徒來往，臨壓宮闕，三不宜也。
臣三往看審，然後質諸古文，李淳風小卷雲：「城斷路截，穿鑿溝渠，皆傷氣之穴也。
」《明山寶鑑》雲：「欹側崩敗，是爲病龍。
病龍者，産難長病。
」又雲：「或爲洪水衝破，或爲人力傷破，則爲敗龍。
敗龍者，村裡多敗也。
」《地理新書》，李筌曰：「築長城斷山岡而秦亡，開淇、汴斷地脈而隋亡。
」臣以爲歷年有永，雖在敬人之休命，然亦古人地形之說，不可不察也。
《明山寶鑑》雲：「寺觀神壇，據其首尾，則應殺穴。
」《坤鑑歌》雲：「寺觀神壇幷道院，出人屠宰及髡黔。
」《指南》雲：「寺觀靈壇山水異，別生形穴任裁量。
」註雲：「不宜在寺觀社壇之前後，亦不宜相對爭龍爭主，地神拱揖於神佛。
」《龍穴明圖》雲：「不聞鍾鼓之聲。
」以此法觀之，莫若無也。
以上寺觀之論，雖或未信，然其主脈傷破，其害甚大也，而其主脈之上，有傷破深坑之處，正郞臣李賢老曾已啓達，塡土補接，以全龍脈，而更得據其咽候，斷其筋脈，建置佛堂。
如是則違古人蔔宅相土之法也，不得已則非此地而已。
伏望特命精於地理者改蔔之，以全山脈，永無兇咎，此臣之至願也。
承旨李宜洽等啓曰：「地理之說，非臣等所敢知也。
但雲傷脈，其言果是，則無乃不可乎？」上曰：「兩脈一在東一在西，其下平地，乃佛堂之基，暫不相幹。
孝智爲人，非己所爲，則必非毀之，其言不可從也。
」 8月5日 ○戊午，敎議政府曰：「曾定世子西向之制，然已攝政，且境內皆稱臣，依元朝之法及時王之制，朝參視事書筵，竝皆南向。
」議政府齎還敎旨，啓曰：「臣等伏覩敎旨，以未蒙兪允爲嫌。
視事則然矣，朝參受於繼照堂，欲仍舊禮，今欲改西向爲南向，臣等之心，尤有嫌焉。
」上曰：「此非予所創爲也，元朝亦有是法。
繼照堂則世子之坐，如舊西向，群臣亦如舊東向以朝，但改禮文，故雲南向耳。
」政府更請曰：「世子南向，非古定制。
今東宮攝政而猶西向，其爲謙德，不亦美乎！」上從之，乃於前下敎旨，削朝參二字。
○臺諫請停佛堂之役再三，竟不報。
上晩年以病不得與大臣接見，而廣平、平原二大君連逝，昭憲王後又薨，聖心無聊。
於是首陽大君、〈世祖諱。
〉安平大君瑢惑於邪說，先意啓迪，置佛堂於宮禁之傍，一國臣僚，莫不極諫，而尙不回天，以累聖德，此實兩大君啓迪之過也。
8月6日 ○己未，世子受朝參于繼昭堂。
8月7日 ○庚申，議政府據工曹呈申：「竊觀諸道採金之狀，每歲抄州縣人民採取，故或有騷擾之弊，且止役於農隙不數月之間。
由是試驗無際，貢額難定。
自今擇遣朝官，率防牌十人，於産金州縣，就多産處，採取試驗，每一所限二月採取，日課置簿，以得金多少差等給暇。
其給暇之日，幷以實到計給。
從之。
8月8日 ○辛酉，召工曹判書金孝誠，問平安道防禦事宜，孝誠對曰：「沿邊各郡，可除者頗多，量宜罷之。
軍額可減處，亦非一二，乞皆減損。
」上謂左副承旨安完慶曰：「聽孝誠之言，製書諭于平安道監司。
」 ○睦孝智上書曰： 臣前以地理之說上言，未蒙兪允，痛憤激切，更審其地，兩脈之間作寺，今雖雲不傷破，然不掘破，則隘窄之峽，何以作寺！勢必掘破，然後可以作寺也。
又於東西兩脈之上，遂開道路，僧徒往來，兩水所注，因以成塹。
如其歲月未久，其脈雖不斷絶，至於百年之後，則斷絶必矣。
臣更考諸書，朱文公《經濟文衡》雲：「至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖得吉地，亦無全力。
」文公之論，其可忽諸！今建寺之處乃癸，癸屬醜之分度。
諺曰：「本命之方，不可犯動。
」以此觀之，其害甚大。
文孟儉別無才德，過蒙上恩，官至六品，猶爲不足，監臨自盜，定役書雲，不顧大體，希望上恩，如此大事，知而不言，略不畏忌，則罔上迷國大逆不道之罪，不容誅矣。
臣本微賤，歲辛酉，特蒙上恩，夙夜戰兢，手不釋卷，參究衆說，明知其事之利害，而不盡情以陳，人必以爲不忠，況臣子之於君父，安忍有顧望而默默不言哉！ 上覽書不悅曰：「賤人亦可稱臣歟？今定佛堂之基，非一人所爲，獨指孟儉，是何意歟？欲下義禁府拷問之。
」承旨等啓曰：「不限貴賤，皆可稱臣，猶言億兆臣妾，豈計貴賤言之乎！但今孝智當稱某司奴臣某也。
獨指孟儉者，必有所謂，臣等不敢知也。
此人言雖過當，進言之人，不可罪之也。
」上曰：「雖不加罪，其獨指孟儉之意，不可不問。
且穿着圓領之由，幷問以啓。
」孝智曰：「臣到佛堂基觀之，其點穴立標等事，孟儉獨爲之故雲耳。
若着圓領，則前此臣得參風水學，是以服之。
」於是，命還屬爲典農寺奴。
孝智本典農寺奴，以知風水之術，免賤爲良，仕風水學，至是還賤。
8月9日 ○壬戌，前書雲掌漏文得謙上言曰：「主山來脈居寺，則神魂不安，子孫亦不安，上自都邑，下至州府郡縣，固無來脈居寺矣。
昌德宮來脈居寺，故不得安寧，去乙醜年，移禦衍禧宮。
時臣考古書，中宮直星在西方。
醜生逢醜年，修治宮闕，則三年有離人長病之災，三上書諫之，書雲觀業已擇定，故欲免其罪，強稱無兇。
今造寺之處，非徒主山來脈，亦文昭殿來脈也，造寺則神魂不安，深以爲恐。
東宮今年直星在北方，不宜犯動，尤甚恐雖是小臣之罔言，不幸有災，則非衣服不可以更製，請移他所。
」 不報。
8月10日 ○癸亥，世子觀稼于東郊。
8月11日 ○甲子，世子受朝參于繼照堂，視事承華堂。
8月13日 ○丙寅，召政府六曹，議請世子冕服及遣尹重富，群議不一。
上曰：「宦者族屬，旣已守法不送者累年，今雖入送，冕服得請，亦不可必也。
停之何如？」僉曰：「允當。
」命都承旨李思哲曰：「草世子冕服事目，付聖節使李邊，使請于禮部，以探其意。
」 8月14日 ○丁卯，上謂都承旨李思哲曰：「儒生旣辭於予，又謁聖張榜罷去，甚可憎也。
爾乃私令儒生還學，近臣之義何如？近臣之職，雖領議政有言，不可聽受，隻出納君命耳。
況此事，非大臣所爲，爾乃私自爲之可乎？吾將問其所由。
」又謂左承旨趙瑞安曰：「儒生上書，其夜命爾速囚，傳旨義禁府，敎之非一，至天明且不囚。
予詰之趣囚，至午命放還，其時亦猶未囚也。
此豈敬君之義乎！予深居一室，臣下壅蔽，此風不可長也。
」遂下思哲、瑞安于義禁府，命刑曹判書李承孫、同副承旨李季甸鞫之，幷鞫義禁府官吏。
8月15日 ○戊辰，世子行秋夕祭于輝德殿。
○曲宴于內殿。
右贊成金宗瑞、禮曹判書許詡進物膳，仍請釋思哲、瑞安之罪，不允。
○諭平安道監司：「本道沿邊防禦之處甚多，道路險遠，其赴防士卒，盡是南道之人，分番往來，疲弊困頓，倍於他道。
且野人小賊，不過剽掠沿邊而已，非是大黨之賊，徒勞我師，一至於此，予甚慮焉。
獻議者曰：『平安道防禦處多，兵分力弱，如有大黨賊變，不足禦之，此非細故也，莫若可幷者幷之，可除者除之，使之合兵共守，則本邑之民，亦可禦之；南道軍士，不必赴防。
』問諸工曹判書金孝誠，啓雲：『平安道境連彼土，防禦之備，固不可弛；遼東迎送，沿邊築城，亦不可廢。
然而近因年歉，流亡甚衆，各處防禦之數，不減於前。
以如此羸弱不多之民，分軍防守，甚爲不可，莫若量減南道赴防軍卒，使務農業，煙臺斥候，日加謹愼。
義州水口口子南道赴防馬兵十一全除，步兵百十一內除三十。
定寧南道赴防馬兵四十六、步兵三十三，竝令除罷。
本郡佛丁洞防禦所，其南道赴防甲士十五內，八移于高山裡口子，七移于山羊會口子。
昌城昌洲口子南道赴防馬兵一百九十八內除十，步兵七十四內除十。
碧潼南道赴防馬兵一百八十四內除四十，步兵一百四十八內除三十。
本郡阿耳口子南道赴防馬兵二百五十五內除五十，步兵一百六十內除三十。
理山山羊會口子南道赴防馬兵一百三十內除十。
渭原烽堠臺口子南道赴防馬兵一百二十一、步兵一百三十，竝除二十。
慈城虛空橋口子南道赴防馬兵一百十一、步兵八十四，竝除十。
虞芮南道赴防馬兵二百十內除十，步兵二百八十六內除十。
摠馬步兵三百八十人減損，使得休息。
騎船軍則平安道固無閑役之人，故其流亡物故之數，未易充補，以赴防軍及築成軍輪番代立，殆無寧息。
船軍亦宜量減，以待人物阜盛，然後乃充其額。
』然此事所係匪輕，不可遽以爲定。
卿知此意，上項減除幷合便否、沿邊各邑及南道軍士情願，廣問以啓。
且金孝誠所啓外，其可減可幷之處，幷磨勘以啓。
大抵減軍額、幷合防禦之所，主將所不欲也。
然本道彫弊莫甚，非他道比，其利國安民之策，卿須虛心商搉以聞。
」 8月16日 ○己巳，李承孫、李季甸鞫李思哲、趙瑞安以啓。
召思哲曰：「爾之意，予豈不知！以國學久虛爲恥而爲此擧耳，非他意也。
」仍命就職。
左議政河演等啓曰：「思哲使諸生入學，此非臣等之指揮也。
昨聞上敎，以思哲聽臣等指揮，惶恐罔措。
」上曰：「大臣不忍學館之空，使諸生入學，誠憂國之至情，何用惶恐！都承旨之職，出納君命而已，今乃不聞予命，而擅使諸生入學，故下獄訊問。
然其情順，故終不罪之。
」演等又啓曰：「瑞安及義禁府官吏所爲，雖涉遲緩，其情則輕，請寬之。
」上曰：「君令臣行，古今常理。
君上之事，雖或不可，臣子之義，不可不從。
前日夜三鼓，命瑞安囚諸生，乃不囚，詰朝又趣囚之，亦不從，至午亦不囚，及命放之時，亦不啓。
其不囚之故，義禁府郞廳旣承傳旨，卽當囚之，告于提調可也，不囚一人，此皆予常居深宮之過也。
予以爲雖置極刑，卿等不以我爲非，今反如此請赦，未知以此人等爲無罪，而以我不能斟酌耶？大小臣僚競言予過失，故卿不忍聞而來請也。
予今年老，貽笑萬萬，如其益老，則其貽笑可勝言哉！」演等曰：「臣等非以此人等爲無罪也，但原其情而啓達耳。
」尋命瑞安及義禁府官吏，竝勿罪之。
8月19日 ○壬申，慶尙道淸道、密陽、靈山、永川、仁同、慶山、晉州、盈德、奉化、玄風、高靈、鹹安、大丘、河東等郡縣，疾風急雨，損禾稼；山崩水溢，人多死者。
8月21日 ○甲戌，兵曹啓：「請以京畿當領船軍二千人，修築宮城，役不過二十日。
」從之。
8月22日 ○乙亥，刑曹申：「典獄囚三犯竊盜勿金等三人，依律絞；羅州囚強盜樸乙生、博川囚強盜李仁生，斬之。
」從之。
8月23日 ○丙子，諭鹹吉、平安道監司及採訪別監，督捕進獻海靑。
○禮曹定東宮養老宴儀：「其日，攸司設王世子座於繼照堂中，西向；設香爐二於前楹外左右。
忠扈衛設群老次於宮門外；典儀設群老二品以上座於堂內南北，重行相向東上；四品以上座於階上南北，五品以下於階下，庶人於庭中，俱重行相向東上；設副知通禮及典儀位於堂庭道南近東；通贊、奉禮郞在南差退北向，通贊、奉禮郞在北南向。
又設群老一品以下拜位於堂庭南北，每等異位，重行東向，相對爲首；庶人拜位差退。
司樽〈副提調以下，後倣此。
〉設尊於堂上近西東向，設玷加爵。
攸司設升堂者尊於階上南北近東，階上及庭中酒卓各於每品之前。
兵曹勒諸衛列仗屯門及陳於閤外如常儀。
群老以時服，〈有官者紗帽品帶，庶人常服。
〉依時刻，皆就門外次。
副知通禮贊請中嚴，諸侍衛之官，各具器服，俱詣閤奉迎王世子，出詣後堂陞座，陳繖扇侍衛如常。
承旨、史官及宮官、執事官〈宮官如書筵詹事院，執事官如通禮門之類。
〉先行再拜禮如常。
典儀率通贊以下入就位，奉禮郞分引群老三品以下〈或杖、或扶持。
〉入就拜位。
副知通禮白外辦，王世子出繼照堂陞座，爐煙升，繖扇侍衛如常。
承旨及宮官分左右俯伏，史官在其後。
奉禮郞分引群老二品以上〈或杖、或扶持。
〉入就拜位，典儀曰：」再拜。
「通贊贊鞠躬再拜至興平身，群老去杖，鞠躬拜一座再至興平身。
〈若有旨除禮則承旨前承令，退臨階北向立，傳令曰：」除群老拜禮。
「奉禮郞俯伏承令，分告群老。
〉奉禮郞分引群老應升堂者升，〈仍杖扶持如初。
〉群老將升堂，副知通禮進當王世子座前，俯伏跪請爲群老興，王世子興，副知通禮俯伏興降復位。
王世子命群老就座，群老跪俯伏。
王世子坐，群老興就座。
〈不升堂者，亦引就座。
〉典樂引歌者及琴瑟陞就位。
司饔〈副提調以下，後倣此。
〉進饌案，樂作，執事官設群老饌卓訖，樂止。
近侍〈承旨。
〉進花，樂作，執事官散群老花訖，樂止。
司饔進湯，樂作，執事官設群老湯。
食畢，樂止。
〈每司饔副提調進湯，執事官設群老湯。
〉司樽〈副提調以下。
〉酌酒第一爵，樂作，司樽奉爵跪進，內侍傳捧置于案。
執事官行群老酒，擧訖，司樽進受虛爵，復於坫，樂止。
〈每司樽副提調進爵，執事官先行群老酒。
〉次進湯進爵，竝如前儀。
酒行五遍，司饔進大膳，樂作，執事官設群老膳訖，樂止。
司饔進撤案，執事官撤群老卓。
〈群老各以袱囊收裹饌餘而出。
〉典樂引歌者及琴瑟出，群老興。
副知通禮進當座前俯伏跪，請爲群老興，王世子興，副知通禮俯伏興降復位。
奉禮郞分引群老，俱復拜位，王世子坐。
典儀曰：」再拜。
「通贊贊鞠躬拜再至興平身，群老鞠躬拜一坐，再至興平身，奉禮郞分引群老二品以上出。
副知通禮進當座前俯伏跪白禮畢，俯伏興復位。
王世子降座還內，繖扇侍衛如來儀。
奉禮郞分引群老三品以下出。
8月24日 ○丁醜，罷繕工監正李士平職，以平原大君所私醫女栢伊爲妾故也。
8月25日 ○戊寅，世子代行養老宴于繼照堂，分賜老婦酒肉于其家。
○諭諸道監司：「犴獄，所以囚繫有罪，然不庇護，則或有橫罹夭劄者矣。
故其庇護條件，載在《六典》，且累降傳旨，節目纖悉。
然官吏或不緻意，奉行未至，使囚徒緻有疾患，遂至殞命，誠爲可慮。
卿其體予至意，各年頒降條章奉行與否，嚴加檢覈，勿使廢弛。
其合行事件，又錄于後。
一。
每年自四月至八月，新汲冷水，數數易置獄中。
一，五月至七月，十日一次，從自願浴身。
一，每月一次，從自願沐髮。
一。
自十月至正月，厚鋪蒿草于獄內。
一，沐浴時，官吏獄卒，親自檢察，以防其逃。
」 ○刑曹申：「江西囚田生、寧海囚凡哲三犯竊盜，依律絞；嘉山囚強盜介知等二人斬。
」從之。
8月26日 ○己卯，世子受朝參，視事。
○賊入昭格殿奴元生家，元生欲捕之，賊刺其脅，遂逃。
命刑曹、漢城府、義禁府搜捕，又命鎭撫，率軍士搜捕于都城外十裡之地。
○刑曹申：「積城囚崔龍、開城囚莫同竊盜拒捕，三登囚於豆伊、漆原囚李同三犯竊盜，依律絞。
」從之。
8月27日 ○庚辰，議政府據兵曹呈申：「兵船，國家禦寇之器，造船松木，使不得私自斫伐，已曾立法，無識之徒，潛相斫伐，或造私船，或爲屋材，松木殆盡，實爲可慮。
今以沿海州縣諸島各串宜松之地，訪問置簿。
京畿南陽府仙甘彌、大部、鷰興三島、巨才串、仁川郡紫鷰、龍流島、富平府文知島、甫隻串、安山郡吾叱耳島、江華府今音北、彌法島、末島、井浦以北、網山、南巾冬乙山、蛇島、喬桐縣西憑將串、水原府纛三串、荊頭山、弘原串、廣德城山、通津縣古裡串、大明串、於毛老。
黃海道安嶽郡迎津、大山、豐川郡貴林串、椒島、席島、長連縣蛇串、加乙串、長淵縣甫仇長嶺、白翎島、長山串、海州屯多山、槌赤串、黃州茅串、康翎縣沙匠串、登山串、許沙浦船泊處、西嶺吾叉浦、六沙外島、龍媒葛串、茄乙浦、無知串、所江、今勿餘串、白巖串、阿郞浦、甕津縣西粧串。
江原道江陵府賓之、蔚珍縣於勿裡。
北山及藥師山、通川郡所山、馬山、叢石汀。
忠淸道沔川郡藏宅串、泉谷等處、瑞山郡波治島、大也島、安眼串、廣知串、洪州任內新平縣明海串、內島、津頭、熊島、草島、連陸串、唐津縣唐津浦北山、湯字島、難知島、結城縣龍生頭山、東山山、海美縣喧吉串、勝善山、扇峴山、保寧縣陵城串、松島、牛峴、高巒島、庇山縣、都芚串、舒川郡開也助島。
鹹吉道安邊府押戎串及女島、浪城浦等處、德原府薪島、西峴及大母城、龍津縣加退島、曹至浦北峯、永興府寧仁社、仇裡池、白安浦串等處、鹹興府甫靑社、退潮社、東溟社、先德社等處、北靑府長津浦海汀、俗厚海汀、吉州古多布裡海邊串、鏡城府南黃加津串、會寧府好音也串、雙浦串、慶興府豆伊山、鹿屯島。
平安道博川郡德安串、大藏山等處、嘉山郡南未冬音裡、定州仍樸串等處、隨川郡陳海串等處、郭山郡金老串、虧裡串等處、宣川郡撿山屈串等處、鈇山郡西所串、多隻島、大串、龍川郡石串、信知島、德泉山、麟山郡倉浦串、義州鎭兵串等處、安州古孟山、淸川江邊等處、肅川府檢音山、永柔縣柔遠所山、大船串等處、鹹從縣白石山、三和縣吾音山、龍崗縣加乙串山、江西縣東部金丁梁山。
全羅道扶安縣猬島、鳩島、火伊島、靈光縣毛也島、每音岾島、古耳島、甑島、沙島串、槍頭串、九岫山、臨淄島、鹹平縣海際串、西鉢浦、阿士羅山、石浦串、金浦串、羅州可也山、多利島、飛示島、都草島、巖泰島、安昌島、慈恩島、其佐島、八示島、河衣島、伊示島、松島、靈巖任內貴山、葛頭山、甫吉島、豆臥頭山、露島、海際串、唐津、月伊串、佐谷串、山獺島、莞島、古示島、仙山島、海南縣珍山串、白也浦、百房山、草島、坪島、加兒島、長興府大伊每島、牛頭串、帳內串、順天府松島、長省浦串、三日浦串、京島、金鰲島、光陽縣貓島、樂安郡獐島、龍頭串、寶城郡草羅山、茂長縣梨津串、沃溝縣千方山、興陽縣松串、舟浦串、牛頭串、望智串、荒山串、場巖串、樸吉串、伊老島、俠島、井島、酒島、頃竹島、蛇浦串、加羅浦、愁德山、楡朱山、所訖羅串、末介島、其火島、八巓山、天燈山、災山島、城頭串、珍島郡加士島、坪島、草島、務安縣古鐵金山、鍮達山、茅頭串、興德縣所要山、臨波縣城山、減悅縣城山。
慶尙道寧海府奉松坪、烏項串、東萊縣蘇苽亭山、絶影島、鹽浦以北、朔長浦串等處、蔚山長生浦串、加裡串、南海島、望所訖山、場島、固城縣林浦串、於裡島、草島、吾非島、昆伊島、上撲島、下撲島、楸島、自亂島、國正島、申伊島、爐大島、欲知島、豆密島、叱法吉串、所非浦、古反溪串、行廊巖串、彌乙加助音串、古加背梁、鞍島、終海島、深水島、介島、彌勒山、巨濟縣沙火串、巨大串、松茸串、赤乙島、吾時項串、朱元島、小左裡島、大左裡島、松島、松串、崛梁串、泗川縣初永島、草島、白也島、楮島、仇郞島、金海府虧音島、伐島、水島、加德島、鳴旨島、馬島、甘勿島、晉州夫火谷裡、昆陽郡非刀裡串、盈德縣沙冬浦、南驛浦、下渚浦、烏保浦、南海縣孤獨絶島、錦山所屹山、呼乙浦、虧勿浦、小柯島、兩柯島、迎日縣三士郞等處、昌原府蓑島、機張縣今音末串、冷井山、梁山郡大渚島。
上項州縣島串，前此有松木之處，則嚴禁樵採，無木之處，令其道監司差官栽植，使旁近守令萬戶監掌培養，以待有用。
」 從之。
○日本國使正祐等還，答國王書曰：「朝鮮國王奉復日本國王殿下。
今者緻書，副之辱貺，良用慰愜。
使者且以厚意，來藏祀儀，亦以爲感。
所諭《藏經》及諸土物，具如別幅，就付回使，聊表謝忱，惟領納。
餘冀自重。
」別幅：《大藏經》一部函俱、鞍子一面、白細緜細。
白細苧布。
黑細麻布各二十匹、豹皮坐子一、豹皮。
虎皮。
斜皮各十領、雜彩花席。
滿花席。
滿花方席各十張、人蔘一百觔、松子五百觔、淸蜜二十鬥。
8月28日 ○辛巳，禮曹定王世孫入學儀： 前一日，攸司灑掃文廟及學堂之內外。
忠扈衛設王世孫便次於廟東門外，西向。
有司設王世孫位版於廟東階東南
「上不聽，遂傳旨承政院曰： 琴甲之事，意切上請，言之可矣。
婦女上寺，嚴其禁令，暫不少弛矣。
果川作寺，太祖命於撫安君墓側，創立齋刹，以資冥福，今遷其墓，不移其寺可乎？此固非新創之例也。
至若造經之事，予何敢隱！近年以來，連歲兇荒，以故不費國財，以內需所米，分與宗親，命造《藏經》。
國家之物，卽人君之物，北自五鎭，南至濟州，皆君之所得擅用也，不計公私用之可也，以私財用之，此予意狹也；不用國家之財，予之過也。
予豈欲隱而諱其事，使人不知之理乎！經函之事，亦可推而知矣。
今語爾等，使知予意也。
○臺諫交章曰： 竊謂人臣愛君之忠，心有懷則必達；人君從諫之意，言雖微而必採。
苟有失，人臣豈可含默而不言！言域有理，人君豈以逆耳而不取哉！自古人主之失德，莫大於拒諫。
觀史冊，猶可太息。
今逢聖明之世，陳其可採之言，尙未蒙允，其在凡民，亦所慼憤。
臣等雖至庸愚，旣叨言官而莫效回天之力，則其痛心肝，爲如何哉？此臣等所以情不自已，又具疏期於必從而後已焉者也。
今佛堂之役，雖曰復祖宗之舊，初與兩相議其可否，則其於聖鑑，亦知其非斷然可爲之事也。
十六年已廢之佛堂，今忽改營於廟寢之傍、宮城之側，處以汚穢之徒，以累禮法之地，非特一時之駭愕，抑貽千載之譏謗。
以我殿下至聖之德，恐得好佛之名於後世，可勝惜哉！ 且新造寺社之禁，著在令甲，猶有犯禁，爭營佛寺者比比，況殿下居君師之位，爲億兆之表，一朝身先倡率，則下之則效，捷於影響，傾財破産，建寺造塔，猶恐或後，政治之失、世道之降，將有不可勝言者矣。
我殿下以詢謀樂取之意，凡所施作動，輒擬議必求至當之論，今日此擧，獨運睿斷，大臣駁之而不從，諫臣言之而不聽，亦獨何哉？伏望殿下去邪勿疑，從諫如流，亟賜兪音，以副臣等夙夜仰望之心。
持平趙季砰、獻納金得禮齎疏以進，啓曰：「殿下憚臣等所言之煩，臣等亦恐煩瀆。
然此事終當允許，而後可也，亟賜兪命。
」上曰：「予不敢以汝等之言爲煩也。
若有欲啓之辭，陳之無隱。
」季砰等固請，不聽。
○生員兪尙諧等上疏曰： 竊聞惟木從繩則正，惟後從諫則聖。
自古緻治之君，未有拒諫而能治其國者也。
故予違汝弼，舜之所以爲舜；從諫弗咈，湯之所以爲湯。
君若自聖而言路蔽塞，則非細故也。
臣等所以懇懇於殿下者，以舜、湯爲冀，而殿下所以敎臣者，無異於唐宗憚十漸之意也。
臣等之痛心，可勝言哉！ 臣等又不知殿下之事佛也，欲其壽乎？欲其富乎？以爲壽也，則楚王侫佛，而緻大獄之禍；以爲富也，則梁武事佛，而未免臺城之餓，佛之無益於國家，蓋可類推。
臣等又以近日之事言之，歲在丙寅禍延中宮時，奉佛之誠，非不盡也；齋僧之費，非不極也，固無寸晷之延，忽貽擧國之哀，是亦事佛無益之驗也。
殿下寧不於此而一悟焉？ 臣等又謂貴戚之臣，愷切忠藎，而與國同休戚者也。
君若有過，則繩愆糾繆，非他臣之可比。
今也孝寧大君崇信浮屠而倡之於外，安平大君同心協力而應之於內，內外相援，而事佛日勤，或大興土木，營建寺社，或銷金寫經，費財百端，以誤聖上之心，以緻今日之事，是則無惑乎王之不知也。
伏惟殿下罷其佛堂之役，以副臣等之望。
尙諧等仍啓曰：「昨日上敎曰：『已知。
』今日又曰：『已知。
』一無可否，殿下不聽大臣之言，又不聽小臣之言，則聽誰言爲政乎？」上曰：「一日之內，五疏駢至，予不能勝答也。
」尙諧等又啓曰：「昨聖敎曰：『予意已敎於大臣。
』尋聞其敎曰：『祖宗所爲。
』夫祖宗所爲，莫《六典》若也，而《六典》之法，亦且因時損益，改易者頗多，獨於佛事，一從祖宗所爲，不能改者，何歟？若以祖宗所爲而終不改，則佛事何時而已乎？衆心所同，時乃天道，今擧國皆曰不可，是天道也。
殿下猶且不從，無乃違天道乎？」 ○左議政河演等上疏曰： 「夫人臣以匹夫之微，敢抗言於千乘之主，其勢力則至爲懸絶。
然所以不顧其身者，爲宗社之大計，不得不爾。
是以忠臣極言不諱，人主亦且聽納，此君臣各盡其道，而國家昇於明昌者也。
若人臣畏人主之威而杜口，人主忌臣之直言而拒諫，則國事日以非矣。
伏聞聖意，建一佛堂，非予創始，修擧前規。
然初太宗建佛堂於文昭殿之側者，無他，奉承太祖之志，姑爲是擧耳，此亦三年無改之道也，非垂示萬世之法也。
興天、興德，實太祖之所建也，而不加意於崇奉，蓋太宗灼知異端無益而有害，處之如此。
夫帝王之大孝，不過祖有功宗有德而已。
伏望殿下以太宗處異端之道處之，渙發兪音，毋復已撤之寺，毋還已逐之僧，以塞後世熳爛之源，其於聖孝，豈不光且明乎！ 不報。
○集賢殿直提學辛碩祖等上疏曰： 臣等請停佛堂，或口或疏，陳瀆宸聰，累至十數，竟不蒙允，更竭悃愊，期於得請而後已也。
臣等竊惟匹夫匹婦敎子孫，尙以義方，不納於邪，欲以正家法而不墜門戶也。
況以人主之尊，承祖宗付畀之重，爲萬世計者，將欲子孫聞正道行正事，以保祖宗之基，使國家長治久安乎！欲子孫習邪說行邪道，隳祖宗之業，使國家危亡，必如齊襄、梁武之覆轍乎？ 今殿下踐祖宗所居之位，乃於法宮之側、原廟之後，營建佛宇，處以緇流，大張夷狄之敎，以示子孫焉。
東宮德性，雖已成就，然聖狂之幾，隻在一念，而世孫則方在蒙養之初，邪與正，惟所導之耳。
以殿下之明睿，親炙太宗之正大，且有今日之事，東宮世孫習見殿下崇信之至，耳濡目染之餘，他日所爲，必有甚於今日者矣。
後世子孫轉相倣效，代益滋蔓，汚染風俗，敗毀國家，無所不至，其禍可忍言耶！若爾則國家萬世無窮之禍，未必不自殿下始也。
伏惟殿下爲祖宗爲子孫爲生靈爲國家億萬世，更加三思，更加三思。
碩祖等仍啓曰：「大抵人君所爲之事雖是，而人臣誤度言之，當回其意，以爲無乃吾之所爲不可乎？必加商量。
今以是非明白之事諫之，而固拒何哉？」上曰：「若等之諫，誠可嘉也。
然在予之言，可否兩端而已。
若賢君則固當聽之，我則不賢，焉能從之！」碩祖等對曰：「以臣等所言爲嘉，臣等竊以爲得回天之機矣。
乃以不賢自處而必欲違之，臣等尤以爲憾也。
」不聽。
○藝文奉敎金命中、成均博士河淳敬、校書郞高愼驕等上疏曰： 自古人君，莫不從諫而興，成湯之從諫弗咈，太甲之尙賴匡救，實萬世人主之懿範也。
今我殿下宮城之側，命建佛刹，凡有耳目，莫不驚駭，上自廟堂大臣，下至粉袍書生，封章詣闕，鹹曰不可，殿下何惜一兪，以爲大德之累乎？此厥不聽，吝而不改，使佛氏之說夤緣於上，遂至蔓延，則一時之害，固可慮矣，其在後世，安知不爲楚英、梁武之貽笑者乎！又恐殿下拒諫之名，有穢於靑史矣。
伏惟殿下留神。
不報。
大司憲尹炯等庭立，反覆固爭，亦不報。
○刑曹申：「典獄囚強盜佛老等二人、平安道江西縣囚強盜金成壽等六人，依律斬。
」從之。
○忠淸道監司進野蠶繭十五鬥。
7月22日 ○丙午，領議政黃喜上疏曰： 臣於前日，面上發腫，特命內醫胗治，屢遣存問，更迎朝夕，生死肉骨，聖恩罔極，而又手指髮際，瘡腫纏連，尙未謝恩，惶恐無地之際，伏聞宮城近地，新構佛堂，卽欲詣闕，敢進瞽說而請罷，今又面上腫核，不能齊沐，未獲親詣，徒自鬱抑，仰陳鄙悃，幹冒天威，慞惶隕越之至。
伏惟釋氏之說，有害生民，無益國家，聖上素所洞見也，老臣何敢庸贅！臣竊謂雖關利國安民之事，人皆曰不可，則固當俯從，況今佛宇之建，實是耗國蟊民之漸！臣嘗侍太宗，敎曰：「佛氏之敎誕妄，有害治體，甚不可也。
予將拔去其弊。
」不幸未遂而賓天，聖敎丁寧，洋洋盈耳，陵室之傍，不建佛刹，是其驗也。
殿下卽位以後，累下沙汰，繼志述事，臣私自喜慶矣。
不意今日新建佛宇於國都，以開後世無窮之害，以資侫佛之口實也。
近政府六曹臺諫近侍，以至儒士，連章固請，皆曰不可，殿下不墜祖宗所建，欲緻奉先之孝，然寢廟之側，必置僧舍，以爲孝，則聖賢必詳論著，以示後人矣。
臣未聞自古以來創建佛宇，以奉先世也。
殿下俯從輿望，收還成命，則奉先之誠，不戾於聖賢；從諫之美，永傳於後世矣。
佛堂之設，殿下旣知不經，廢之已久，何必更設，貽笑後世乎！自古帝王，雖祖宗成憲，苟不合於時宜，則因時損益者多矣，殿下何以佛堂乃謂祖宗所設而不改乎？後世謂殿下爲何如也？此老臣所以尤切痛心者也。
臣今年八十有六，百疾交攻，命在朝夕，圖報無由，常欲緻君於無過之地，不敢含默，冒犯雷霆之威，伏惟典察危悰，聖慈剛斷，臣雖死，瞑目而無憾矣。
不報。
○集賢殿直提學辛碩祖等上疏曰： 佛氏之入中國害人家國者，不知其幾也。
吾東方佛法之始自中國來者，隻順道一僧而已，卒之塔廟半閭閻而新羅亡。
高麗太祖親見其弊，嘗作訓要曰：「宜戒新羅競造佛寺，以底於亡。
」反惑術僧圖讖之說，躬自蹈之，貽謀不善，遂使後世君臣上下爭互崇信，馴緻遍照之亂，寧滅國而無悟也，籲可哀哉！ 天啓我朝，太宗以天縱聖學，生於佛氏滋蔓千百年之後，一朝闢之廓如而不疑也，所謂功不在禹下也。
其光明正大之心之事，三韓耳目，孰不聞之見之！近日《龍飛禦天歌》之作，亦以闢佛爲太宗之盛德，而列於詩章曰：「滿國酷好，聖性獨闢。
百千佛刹，一朝革之。
」係以陳戒後王之辭曰：「裔戎之邪說，怵誘以罪福，此意願毋忘。
」所以顯揚前烈而垂訓後世者也。
夫歌詩之作，將欲被之管絃，用之朝廟，用之鄕黨，以化成邦國，傳萬世而勿隳也。
今制作甫定，絃誦未洽，而殿下不思繼志貽謀之道，先怵邪說，遽創佛寺於宮城之側，又從而爲之辭曰：「爲祖宗復舊耳。
」臣等唯見其太宗斥之於前，殿下復之於後，其不幾於掩太宗之美德而反累以崇佛之名乎？安在其爲爲祖宗也？是周公之禮樂，不待伯禽，而大本已壞，乃欲鏗鏘於朝廟，洋洋於裡閭，欲誰欺歟？以是而求後嗣之鑑，不亦倒乎？此臣等之尤憤鬱而不已者也。
伏望鑑前代覆車之轍，遵太宗去邪之意，不吝改過，亟寢成命，則繼述之孝、燕翼之道，不勝幸甚。
不報。
碩祖等啓曰：「以一家言之，不可作寺於家之旁近，以遺子孫，況爲天下國家之計者，其可作寺於宮廟之側，以爲後嗣法乎！臣等諫之雖切，而但曰已知，以延日月，欲及其成，則曰業已成矣，不可壞也。
然臣等之意以爲雖其已成，必須壞之，況當其未成而罷之，則從諫之美，亦彰矣。
」 上曰：「業已成矣，不可壞也者，非吾言也。
爾等何以預度而恐動之歟？」碩祖等又啓曰：「終當得請而除去耳。
宮城之傍，乃有兇穢之物，臣子安可忍視而終不除去乎！」 ○宗學博士金新民等上疏曰： 今聞創寺宮城之側，臣等雖非言官，職忝師儒，情激于中，不敢含默。
恭惟殿下天縱之聖、日躋之敬，灼知佛氏之誕妄矣，安有敬信而崇奉之哉！第以內願堂爲祖宗成事，思欲創而新之，以伸孝思，臣等亦知殿下之心固無他也。
然起一念慮，雖若未害，後世之弊，不可勝言；興一佛堂，雖未甚費，宮城之北，非其所也。
闕庭，乃臣僚朝會之地，而佛堂與闕庭相近，當其受朝之時，韶鈞奏於前，梵唄囂於後，正邪相雜，甚不可也。
國家歲比不登，餓莩相望，不勝賑恤，愚惑小民聞有是命，競相髡禿，以逃編籍，遊手日增，軍額日減，則無惑乎妨政害治者矣。
又況怠敬無常，否泰相乘，其始雖微，其終必大。
今雖因其成事，創爲小寺，臣等深恐自今伊始，寺社之說，日新月盛，而後世必指爲口實矣。
不報。
○成均館兼司成尹祥等上疏曰： 佛氏之道，裔戎一法耳。
駕一片空虛之說，淪滅三綱，耗蠹民財，異端之害，莫此爲甚也。
其害理亂眞，未暇論也，姑以顯然者言之。
夫婦，人倫之始，本乎天地，順乎陰陽，以成萬物生生之本也。
彼佛者乃曰欲也，而去男女之配，絶生生之源，爲害一也。
君臣，天地之大義，元首股肱，相爲一體，不可斯須離也。
彼佛者乃曰利祿之媒，而離世絶俗，逃遁山林，不顧大義，爲害二也。
父子，天合之親，天之生物，使之一本，彼佛者乃曰私恩，而必欲兼愛其親，父母無異路人，辭親割愛，以亂天常，其害三也。
失此三綱而人道滅矣。
以如是之道，有惑世誣民者，則爲人上者所當痛禁也。
恭惟太宗以英明冠古之資、精一緝熙之學，洞見道眞，排斥異端，沙汰浮屠，收奪田民，是誠漸枯其枝而將拔其根株也。
至於陵墓之傍，勿建佛刹，以垂後戒，誠千載之盛際也。
今殿下善繼善述，運撫盈成，崇信聖經，博觀史傳，以畜前言往行，搜輯嘉言，採摭善行，以爲勸戒，欲敦三綱。
臣等以爲世躋雍熙，道升大猷，三代之治，可指日而復見也。
玆者乃於宮城之北，命建佛宇，欲開道場，其故何歟？以爲祖宗之法則太宗勿建佛宇之命，完然如昨；以爲帝王之法，則三代以前，邈然無聞，而自漢以後，始入中國，以至五季，事佛求福者，史具可見，其能信尙而得福利者，幾何人歟？今政府六曹臺諫再三諫之，而固拒不納，何也？謀從衆則合天心，衆所允，從天意也。
衆皆諫止，而固拒不納，於天意爲如何也？ 不報。
○行成均大司成金泮上疏曰： 臣以庸愚，久玷成均，蒙恩過厚，末由圖報，今聞可言之事，謹條列以聞。
一，君臣父子之道，天地之常經也。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，而自昔言善治歷年之永者，必稱二帝三王之盛。
當是時也，安有無父無君之佛道乎！漢、唐以下人主之所信者佛也，而享年愈促。
梁武帝事佛彌勤，釋禦服持法衣，親爲四衆，設會講經，而末年荷荷之時，佛能救歟？否歟？殿下以二帝三王之聖，行二帝三王之道，繼我太宗之志，盡革寺社，罷去佛堂者，蓋亦有年，而治隆俗美，非漢、唐以下人主之所能及也。
今聞宮城之北，復建佛堂，是雖上以追福祖宗，下以祈壽國脈之美意，然彼佛滅君臣之義，絶父子之親，將何道以福祖宗壽國脈乎？故子朱子於《大學》、文集曰：「彼五祖和尙，所厚者薄，所薄者厚，雖六度五行，具足圓滿，將何以贖其不忠不孝之刑哉！」其無父無君而無益於國家，斯亦可見矣。
此政府六曹臺省三館以至五部生徒數百餘人所以日諫不已，尙未蒙允，莫不痛心觖望者也。
一，竊念敢言不諱，人臣之克忠；優容弗咈，人主之盛德，故直言雖過，必須優容而納焉。
昔孔子美舜之智曰好察邇言，伊尹稱湯之德曰從諫弗咈，舜豈不欲邇言而忽之哉！然猶必好察而優容；湯豈不欲逆言而拒之哉！然猶弗咈而聽從，蓋聽言之道，若不好察而容之、弗咈而從之，則克忠者將恐懼而不言矣。
故好察，然後可以來善言；弗咈，然後可以聞直言，此聖人好善求言之要道，萬世人主之大法也。
今殿下好察之智，同符大舜；弗咈之德，允邁成湯，眞二帝三王之大聖也。
政府大臣，元首股肱，有同一體，可否相濟，共成其治者也；六曹臺諫，所與共治天職，而交修不逮者也。
此所以調護匡救，維持協輔，以收治平之效者也。
不然則君出言自以爲是，而卿大夫莫敢矯其非，唯唯諾諾，以至於敗。
今佛堂復立之事，聖謀睿籌，雖已講畫，然政府六曹臺諫三館諸生申請再三，尙不兪允，其於大舜之好問、成湯之弗咈，何哉？伏望好察從諫，以廣言路，以增聖德，以示後世。
不報。
○集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 歷代人主崇信佛法，有捨身爲奴者；有僧尼道士，與諸妃嬪雜處無別者；有凍餒而嘆飯僧數萬之無益者矣；有焚修僧出入內殿而緻琴甲之變者矣；有敵兵已圍，而講《楞嚴經》者矣；有使參與國政，而潛移神器者矣。
此皆庸君暗主之所爲，而卒至於國敗身危，厥鑑昭昭，固殿下聖學之所洞照者也。
未審殿下以此爲可法者歟？可戒者歟？何乃深自酷信，必欲建寺於宮城之側，以踵覆轍乎？ 今有人雖酷好浮屠者，必不肯置寺於垣墻之底，與緇流混處，以階亂矣。
脫或有之，有司嚴加治覈，上請其罪，殿下將以處之，何其不思之甚也？昔武後欲造大像，聽仁傑之諫而卽罷其役；憲宗已構安國寺碑樓，感李絳之言而亟令曳到。
武後，一婦人也；憲宗，特中主耳，猶能果於從諫，傳於史冊，曾謂殿下聖明而今此一事，反居其下乎！臣等爲殿下惜之，爲殿下恥之。
伏惟剛斷無留，以快臣民之望。
不報。
○生員兪尙諧等上疏曰： 竊惟天地交泰，然後歲功得以成；君臣相須，然後政治得以行。
《書》曰：「匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。
」是故古之人君，從善如不及，納諫如轉環，誠以廣聰明而樂取諸人也。
今佛刹之建，在廷大臣，鹹執不可；臺省言官，交章論奏，已有日矣，而天意不回。
夫大臣，國家之柱石；臺諫，朝廷之繩墨，今乃拒大臣之言，逆臺省之奏，自聖自用，聞似不聞，臣等恐讜論不進，而言路塞矣。
殿下將誰與共天位治天職哉！ 臣等又聞學校，風化之源，作人之陶冶也。
今以學堂修繕之卒，役之於佛堂，臣等不敢知殿下將以崇信浮屠，而移易風俗，然後快於心歟？抑將人皆髡首而無父無君，然後足於意歟？不然則兩宗之設，亦已誤矣，又置佛刹於宮城之隅，亦何心哉！大臣臺諫極陳不可，而終莫允許，臣等知斯道之將廢，辭先聖以出去，伏惟聖裁。
○議政府據兵曹呈申：「竊稽正統八年受敎：」諸道水陸將帥掌務錄事，其任不緊，徒費廩祿，竝令上京，以待年豐。
「今全羅道處置使請復掌務錄事，下三道雖稍稔，然錄事之任，旣爲不緊，不復差遣。
」 從之。
7月23日 ○丁未，右參贊鄭甲孫、禮曹判書許詡以政府六曹之意，來請罷佛堂，上曰：「予之昏暗固執，卿等所知。
以予愚惑之意以爲佛道未能盡革，則爲祖宗創寺，猶之可也，況復祖宗之舊乎！以此爲心，不能回也。
予以一辭反復答說，有如兒童誦習《千字》，此後予不復答也。
」甲孫曰：「臣等一口所進，且至千言；大小臣僚，下至學生，亦各千言，殿下答辭無慮數千，其憚於答辭宜矣。
上自以爲愚惑，甘爲下流，子孫萬世之業，獨不顧慮乎？臣等之言，亦非爲一身計也。
若爲一身之計，默不進言，則聖上不動慮，臣等亦且自便。
佛堂之害，必不生於今日，臣等必不及見，但以後日宗社之計，不勝憤發，敢此極言。
今領議政黃喜年八十有六，左議政河演七十有二，其餘諸臣，類皆年老，其中最少者，亦不下五十六七歲矣，其不及見其害明矣。
今日之言，豈爲身計哉！今大臣臺諫百僚庶士，以至成均生員、學堂六七歲童子，累日進闕，行路之人，莫不皇皇，豈皆釣名而然歟？階出於至誠也。
殿下乃曰：『我是愚惑。
』以絶臣等，使不復言，殿下何不審思！且今秉史筆者，列於左右，今聞殿下自稱愚惑之言，書諸史冊，傳諸後世，則謂殿下何如也？殿下何爲出此言也？」 嗚咽不能止，詡亦反復極陳。
上不答，但問日本國使賜給之事，甲孫等各以意對。
甲孫又曰：「大抵大臣臺諫所進之言，大體雖善，或礙於事理，或不切時務者，人君亦或有不能從者，此則事理之明甚者，何爲不聽乎？且前朝之時，酷好佛道，建寺萬萬。
當時，豈無諫者！而不如今日之極也。
太祖之時，營建興天，至太宗亦建開慶與文昭殿佛堂，亦未聞如今日之極諫也。
以當時之人習聞其事，不以爲怪也。
厥後太宗銳意闢佛，至於陵側，亦不建寺；殿下之時，罷五敎合爲兩宗，臣等以爲佛道無復有萌，今乃建此佛堂，盡棄前功者，何哉！臣等所以極諫者，欲於其小而防之，從此不復有所萌也。
若今終不允許，強立此寺，則明年建一寺，後年營一塔，月增日益，無有限制，則誰復有諫者！其弊不亦大乎！且太祖營創興天之時，太宗言於撫安君，以啓太祖，撫安曰：『此事非吾之過，大兄胡爲與我言耶？』以此觀之，太宗亦且以佛事進諫矣。
」 詡曰：「前朝之時，酷尙佛法，旣立內願堂，常於正殿設道場，多聚僧徒，動至千萬。
當時宮闈，禁令不嚴，內人相雜，無復有限，宮人好之，垂簾出視，以爲常事，其間之弊，不可勝言。
在我聖朝，固無可慮，其在後世，弊將何如？請姑停是役，更加商量。
」 上曰：「近日佛堂之廢，非遺忘也，亦非姑廢之而欲於今日復立也。
但予所不忍，不容不建，卿等所已知也。
」又問於甲孫曰：「卿以我自稱愚惑，使卿等不得復言，然予所雲愚惑固執者，乃非謙辭，眥是實語，若枚擧言之，固亦不少，姑以一事言之。
今乃爲一塊肉，坐於房內，使宦者傳言，此皆取笑事也。
以我不德之故，使卿等不得進言，卿等又以年老釣名，持祿爲言。
釣名之言，予所不意也。
雖乳臭之童，有言於予，予不曰汝爲釣名，況卿等乎！年老釣名持祿之言，何關於諫諍乎！且今屢聞譽我之言，豈稱於吾事哉！譽我之言，非所願聞也。
」 甲孫曰：「臣等敢謂吾君不能乎！以殿下聖德，必從臣等之言，故期於得請耳。
釣名持祿之言則臣意以爲無狀之徒，諫諍不出於誠，欲以釣名者，容或有之。
此則擧國之人，同心一辭，出於至誠，故以此爲啓耳，非有他意也。
稱美聖德，亦皆實事，略無諛辭。
臣等若小有如此之心，則今日何肯眷眷來請！所以眷眷來請者，以殿下聖德可以諫也。
臣等若苟譽聖德，則昔日文昭殿佛堂，祖宗所爲，而殿下此擧，實繼志述事之孝耳，何肯以殿下此擧爲非，屢煩固請，以瀆聖聽乎！此必不然之事也。
」 ○詹事院詹事金鉤等上疏曰： 竊觀人君置公卿，以共庶政；置臺諫，以聞得失；置經筵，以廣延訪，此三者，與國俱存，不可一日而無。
順之則安，逆之則危，此古今之大戒也。
今者佛堂之作，政府六曹臺諫集賢殿再三陳請，乃至太學諸生，執章籲呼，而未蒙兪允，擧國臣民，不勝觖望。
方其陳請之時，殿下假以溫言，慰撫於上，而將行之吏，多方董督，以速其成，陳請之言，未及畢達，而此堂幾成矣。
自古人君凡有興作，左右曰可，諸大夫曰可，國人皆曰可，然後猶察之於心，見其可焉，然後爲之，況其皆曰不可者乎！今擧國皆曰不可，群議洶洶，殿下獨斷於內，堅執不允，臣等竊有惑焉。
伏望特降兪音，速停其役，以答輿望。
不報。
○臺諫闔司來請停佛堂之役至再三，不允。
○宗簿寺判事金鉤等上疏曰： 今者禁宮之側，將建佛堂，鳩工就役，董治方興，政府六曹臺諫侍臣，以至學館諸生，數上封章，極陳其弊，一不蒙允，擧國臣民罔不觖望。
臣等竊念人主所爲，萬民視效，子孫儀刑，不可不愼，今此之擧，非所以訓後嗣示萬民也。
特收成命，以慰臣民之望。
○承文院判事金滉等上疏曰： 竊聞上有好者，下必有甚焉。
曩興天、大慈佛事之後，愚民崇信之漸，已爲難禁，今又宮城之側，創建佛堂，遂使錙流昵近禁庭，崇奉益篤，臣等恐非徒臣民染化，傾貲破産，造佛營刹，靡然淪陷而莫之救，抑亦子孫萬世，是則是効，相惑信以至剃髮爲僧，捨身爲奴之事，靡所不至，殿下何不思焉？此一國大小臣僚所以驚駭極諫而不能自已者也，而殿下堅執不聽，果何謂耶？今若飜然聽納，近日拒諫之過，有如日月之蝕，無損於明，如終不允，史臣必書曰：「宮城之傍，營建佛堂，群臣力諫，固拒不從矣。
」然則我殿下卽位以來都兪相濟，言聽諫行之美德，竊恐虧於一簣，而千載之下，人皆憾焉。
伏望特回剛斷，亟罷是役，以慰一國臣民之望。
不報。
○臺諫交章曰： 夫《六典》乃我朝不刊之典，而子孫萬世共守之法也。
新創寺社之禁，著在《六典》，而今之官吏，執此之禁，奉行中外，今殿下欲建佛堂，以毀此禁。
是法，殿下立之，而殿下毀之，此古人所謂乃天子自毀之也，其不示信於民審矣。
其不可者一也。
太宗以明睿之鑑，親睹麗季信佛之禍，乃其卽位，革寺社收田民，小貞其弊，以開子孫大貞之漸。
今殿下創寺宮城之旁，飯佛齋僧，以駭臣民之聽，此雖殿下爲祖宗追福之意，其於太宗沙汰小貞之義何如哉？其不可者二也。
太宗深知佛道因緣誕妄之說，且惡緇徒汚穢之風，山陵別廟，不許置刹，不因習俗，扶植正道，此子孫萬世所當守而勿替者也。
今殿下建寺廟側，大集緇流，晨夕梵唄之聲，喧動寢廟，其於太宗不許置刹之義何哉？其不可者三也。
殿下卽位之初，善繼太宗之志，京中五敎盡汰，而隻留兩宗，又革寺社，嚴度僧之禁，臣等以爲太宗之志，必大行於殿下之時，而迨今排衆議而不聽，遂使信佛拒諫之名，有累於靑史，其不可者四也。
昔開經筵，日與儒臣講論經史，殿下尊崇聖學，排斥異端，臣子之所共見聞，而今日信佛之端，曾是不意，今反信而事之，以至置刹於宮城之側、原廟之旁，何聖心前後之頓異而貽譏於後世乎？其不可者五也。
殿下今日制度施爲，乃萬世子孫所共取法而則効者也。
以殿下之明聖而尙且易信佛道，置刹以奉之，聚僧以事之，則後世子孫，必以殿下爲口實，而其立刹奉佛糜財害民之弊，將不止於此而廢牲捨身，有如梁武者而後已。
不但後世，今子孫方在蒙養，當以正道導之，而不當以邪說見聞之也，豈宜創寺宮傍，以髡緇之徒、梵唄之音，朝夕習聞之也歟？其不可者六也。
當此之時，堂制雖小，守僧雖寡，安知後世子孫不以殿下爲藉口而補其寺宇，添其僧數，益成耗財害政之弊乎！近有私印《大藏經》，私創寺院，而民間受弊之事頗多，矧伊殿下崇信倡之，而臣下化之，庶民惑之，創寺印經，競効爲之，則國家之艱難、生民之塗炭，可刻日而待矣。
其不可者七也。
其不可之大略如此，而無一可者，殿下何所見而排衆論逆忠言，以累聖德乎？ 臣等竊念《書》曰：「惟先格王，正厥事。
」又曰：「格其非心。
」《詩》曰：「式訛爾心，以畜萬邦。
」《孟子》曰：「人不足與適也，政不足與間也，惟大人爲能格君心之非。
」又曰：「先攻其邪心。
」蓋君心者，出治之本，萬化之源，苟有一毫之不純，則政事號令之間，未有不至於差爽，而庶事將日非矣。
古人所以拳拳歸重於君心者，其亦有見於此也歟？迹其事而觀之，今殿下之心，已惑於邪說，崇奉之勤，至於此極，前日格緻誠正之聖學，一朝掃地，我國之事，誠可寒心。
伏望殿下思其所不可者而還收是命，永絶邪妄之說，以正出治之本。
不報。
○四部學堂學官來告承政院曰：「生徒以請罷佛堂不得，皆罷學散去。
」俄而成均正錄又來告曰：「館生皆謁聖罷去，掛榜曰：『異端方熾，吾道將衰，不可虛拘，禮聖辭出。
』」正錄幷持其榜以進。
都承旨李思哲將此以啓。
○集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 臣等每讀前史，見歷代有志之君，莫不勵精圖理，惟恐不及，迨其昇平日久，漸生驕逸，或事遊畋，或喜聲色，或興土木，或好神仙，或淫佛老，以虧前日已成之業者，未嘗不扼腕廢書而歎也。
雖異代事，而心之激烈，尙且如此，況在當代而目擊乎！然遊畋聲色土木神仙之事，其弊止於一身一時而已，至若佛氏，其流禍愈久而愈慘也。
殿下卽位之初，孜孜聖學，銳意爲治，其於異端也，非徒不好，又從而闢之，邪說屛息，正道昭明，三韓民庶，鹹仰太平之治。
近年以來，漸不克終，佛事稍張，而興天之役則曰：「修太祖舊器而已。
」佞佛則曰：「非予志也。
」至大慈之事則曰：「東宮所係至重，予與東宮不與焉。
」是時，殿下猶知好佛之非也，今則非徒不能闢之，反惑其說，一心崇信，每以庸主自處而不愧，排群議毀《六典》，新創寺刹，敢爲萬萬無益之事，以累三十年聖明之治，以基億萬載無窮之禍，以負太宗付托之重而不之恤，可謂痛哭流涕長太息者也。
何殿下一身而前後若是之反乎？今大臣臺諫侍從臣僚，各懷憤鬱，而不得伸其志，至於太學生，張牓罷去，黌舍爲之一空，此非細故也。
伏望殿下勉從輿情，亟罷此擧，以副一國臣子區區忠憤之至情。
上曰：「予無賢德，凡事不能斟酌合理，今建佛堂，堅執固守，不能回心。
若等非嬖幸之臣，非勳舊之臣，非貴戚之臣，非爪牙之臣，唯以正道相合爲君臣，在我心有所快，然後可爲若等之君；於爾心亦以我爲賢，然後可以我爲爾之君。
古史，予固不知，朱文公四十日之內上六十餘疏，必非一事，當是各異之事也。
今爾等以一事，三諫已過，將至十諫，其視朱文公，亦未不足，君臣之間，道不合已多矣。
我爲爾君，不無有愧，爾爲我臣，豈無可恥！予以爲祖宗所爲，不忍廢而不復，以此爲意，不能回也。
若等宜悉此意。
」 於是，昌孫等辭職曰：「臣等俱以庸劣，待罪侍從，學不足以備顧問，言不足以回天意，不宜靦面就職。
乞罷臣等職事，不勝至願。
」下承政院，仍傳旨曰：「今儒生皆罷去。
儒生非朝士例，若朝士則予得以進退之，儒生，時未仕者也，予不得招之使來也。
來之之術如何？何以處之？」都承旨李思哲等曰：「今集賢官呈辭罷去，學生張榜罷去，千載之後，駭聞之事也。
儒生罷去，無他術以來之，殿下若聽其言，則不招而自來矣。
」因痛哭不能自止。
上曰：「如今集賢殿，擧司罷去，而儒生亦且散去，臺省亦當從此逝矣，予今已爲獨夫矣。
人君有過，爲臣者可棄而去之耶？」尋命召左議政河演、左贊成樸從愚、右贊成金宗瑞、左參贊鄭苯、右參贊鄭甲孫等，議鞫問儒生之罷學者，演等極言其不可，上不聽，遂下傳旨于義禁府曰：「成均生員進士幼學及四部生徒年二十歲以上者，竝推鞫以聞。
」命左承旨趙瑞安，往問之。
仍謂曰：「首倡議諭衆，張榜罷學者，備問以啓，若不承，拷掠以聞。
」 ○還給黃守身職牒。
7月24日 ○戊申，禮曹請禱雨，上謂承政院曰：「今年夏無大風大雨，恐有秋霖。
今之禱雨，何以爲之？」僉曰：「臣等聞今菽麥皆槁，禱之可矣。
」上曰：「乙卯年秋旱，有司請禱雨，予命停之。
菽麥雖有所傷，他穀皆實，今年無大風雨，恐將有秋霖之災。
且天之所爲，何以一一合人心乎！其令議諸政府。
」政府亦曰：「當禱。
」尋以雨停之。
○義禁府提調南智、李堅基、安止等進承政院啓曰：「今聞囚鞫學生之命，固當承奉，然學生讀古人書，專未經事，志尙高亢，嘗以爲天子不得臣，諸侯不得友，皆在繩墨之外者，不可例以朝士。
彼狂簡自謂『身逢堯、舜之君，我雖直言抗節，聖上豈有加罪！』惟恃殿下包容之德，不知事之過當，事或失中，而志則可尙。
今振之以威，一挫其志，則後將何如？請優容勿問。
」 上曰：「君父所爲，告於神明，是不忠也。
且罷學之後，將終身不復讀書乎？固無是理，而辭先聖，是欺神也。
又張牓罷去，是脅君也，漸不可長，不可以如此風俗遺諸子孫也。
」智等更啓曰：「學生其敢以君父之事訴諸鬼神乎！罷學之事，又豈脅君也！惟以進言而不得，故慨然而至此耳，固無異於人子在父母膝下，有所請而不得，則怨慕之意也。
」上曰：「已知。
」南智曰：「臣觀遼、宋之間，有太學生上書，數大臣之罪，請誅之，時君雖不聽焉，猶嘉納之，況今聖代，擧國臣民之諫，奈何不聽？殿下在位三十年，勵精爲治，今乃至於如此，史筆先書三十年善政善治，卒書建佛堂逆忠言之事，則前日之功安在？深爲殿下惜之。
」智等伏地痛哭不能已，上不答。
又啓曰：「臣等徒以君命，鞫問諫君之學生，其將何辭以成文案乎？臣等何敢強爲心所不然之事乎？臣等請代書生受罪。
」上亦不答，命饋政府六曹及南智等。
許詡流涕曰：「太學館四部學堂生徒，志欲匡君，三上疏不聽。
因此憤憤，張牓罷學，非以成群脅君也，原其情則可恕也。
集賢殿，一則謂殿下訑訑，一則謂殿下自棄，此是不赦之罪，然言之迫切，諫之不已者，以殿下能聽諫也。
政府六曹偕進闕庭，累日請之，非他意也，欲殿下悔過也。
殿下不動怒，一皆寬容，故諸生恃聖明而至此耳。
今者拒諫不從，固已矣，又從而囚之，諸生之狂妄極諫，實老大臣爲之導也。
旣以諫君而囚之，則大臣之恥，不可勝言。
臣若言官，極言而不聽，則緻事而去矣。
今臣等，與君同休戚之臣，將何所歸乎！旣不得請，則將何面目出闕門哉！」在坐諸臣皆泣。
南智、安止等涕泣啓曰：「臣等不忍鞫諫君之書生，若以不能鞫問罪臣，則當甘受而不辭。
以敢諫爲無禮，囚諸生五百餘人，書諸史冊，則後世安知聖明哉！此臣等所以涕泣也。
」上曰：「佛堂爲近宮城，予欲移禦，移禦則與佛堂懸絶矣。
昔皇甫仁、權踶勸予入居此宮，予從之，若移禦則何害之有！」又謂南智等曰：「以臣下逆君命，不肯奉行，人君自爲之乎？」河演曰：「殿下之命，矛盾至此，乃何乃何？終日徹夜，待命而已。
」許詡曰：「此宮非殿下宮闕，乃萬世子孫之宮闕。
殿下雖移禦他所，宮闕與佛堂如故也。
」南智等曰：「非以逆命，大小臣僚同聲敢諫，獨於儒生囚之，臣等所以痛切也。
」鄭麟趾曰：「人皆諫之而獨囚儒生，是俗諺所謂潤地椓杙也。
」上曰：「事異而曰潤地椓杙，何也？」麟趾曰：「非是異事也，其原則一事也。
」上曰：「欲罪卿等而不得，移於儒生乎！雖卿等，罪之其難乎？」且曰：「今欲鞫問儒生，非以極諫也。
脅君辭聖張牓，此三事，罪惡至重，雖斬一二人，固無所靳，今因卿等之請停之。
若賢君則固當從之如流，予不賢，勉從。
」於是，都承旨李思哲招成均司藝羅洪緖曰：「宜令生徒赴學。
」 ○宗學博士金新民等上疏曰： 今以佛堂爲祖宗成事，不可終廢，則近者因時損益，以變舊章者，固非一二，獨於佛堂，以追先志爲辭乎？國家旣立宗學，設敎官，講經義，俾宗親旣知正道爲磐石之固，慮甚遠也。
式至今日，新創佛宇，以身先之，竊恐宗親爭慕效之，前日讀書之心，移之念經，必有如楚英之最好者矣。
臣等職忝宗學，尤所痛心者也。
政府六曹臺諫侍從，以至儒生，封章數四，竟不回天，不勝憤抑。
或辭職就家，謝師罷學，其愛君匡救之心，出於至誠。
伏望停罷佛堂之役，以副衆望。
不報。
○藝文奉敎李勿敏等上疏曰： 近日佛堂之役，關國家治亂存亡之機，擧國臣僚痛心刻骨，連章合辭，據太宗闢佛之訓，陳歷代佞佛之禍，盡言極諫，皇皇栖栖，至有涕泣而不能已者，皆是出於至誠。
殿下縱自輕，何不以國家爲念，而拒之益固，如此其甚乎？自古人君違天棄人，而能保有社稷者，未之有也，臣等爲殿下懼之。
三十年聖明之治，終累於一佛刹之營，臣等爲殿下惜之，今又命囚諸生之敢諫者，臣等尤切痛心。
前朝恭讓王時，生員樸礎等上書詆佛，言語不恭，恭讓終不之罪。
彼衰世暗君，猶尙如此，以殿下反欲居其下乎？臣等重爲殿下惜之。
臣等職忝載筆，不敢不記，不忍以佞佛拒諫之名加乎聖明之主，執筆涕零，筆不得下。
伏惟聖鑑不遠而復，亟收成命，使殿下從諫之美照映史冊，則實我朝鮮宗社生民萬世無疆之福也。
不報。
○功臣嫡長領中樞院事李順蒙等啓曰：「佛堂之建，大小臣僚以至書生，皆曰不可，請從之。
」上曰：「卿等不知其理，無乃隨波而啓乎？在末世，不察事之是非，一從權臣者甚多也。
」順蒙曰：「佛道是非，臣所不知，擧國臣僚，至于童蒙，莫不極諫。
政府大臣，皆爕理陰陽者也，豈其不察而爭進虛言者也！此臣等所以願從政府所言也。
」上曰：「不知其理，而例隨大臣，予甚喜之。
」南智曰：「深知佛道是非者，程、朱之外，無人焉。
然佛道不可以治國，雖臣等之無知，素所洞知也。
況今諸大臣之論，皆正大光明之言也！臣等以爲今日不從，則明日必從矣，終無不從之理。
」不允。
○臺諫請罷佛堂之役曰：「臣等以言以疏，諫之不一，殿下皆不從。
此寺經始之初，臣等已見其弊。
田制色，重事也。
使令本十五人，今兵曹隻送三人，問其故，則曰：『使令皆歸於佛堂營繕。
』擧此一事，可知其餘。
」上曰：「如此小節目，不足道也。
」又啓曰：「此固小事，然已有弊，則流弊何窮！」不允。
臺諫退而上狀辭職，命就職。
○召集賢殿副提學鄭昌孫等謂曰：「昨日予愧爲若等之君，然若等以我爲君，則可出就職。
」昌孫等曰：「臣等之職，非錢穀出納之任，非奔走服役之勞，但備顧問於左右，苟有可言之事，陳之無隱，以補聖德。
今殿下不聽臣等之言，是臣等不能感動殿下，未盡其職而備員耳，乞罷職事。
」上曰：「若等終不以我爲君則已矣，如其不得已而爲臣，則出仕何如？」昌孫等曰：「何所往而不爲殿下之臣乎！特不稱其職，故辭之耳。
」昌孫等退而復辭曰：「臣等俱以無狀，濫叨侍從，特蒙殊遇，固非泛然之臣之比。
私竊自念，無他奔走服勞之事，惟以論思獻替爲任，誓報聖恩之萬一，今者屢陳懷抱，誠未動天，曠官廢職，心竊愧赧，玆乞解職，伏承聖敎，不勝隕越。
臣等非欲潔身去國，不爲殿下之臣也。
苟心力所可盡者，雖抱關擊柝，亦所不辭，若竊祿屍素，強顔從仕，臣等所不敢，此所以固請而不已者也。
請罷職事，不勝至情。
」 下承政院。
數日，又命就職。
○前書雲掌漏文得謙上言：「《地理道路書》雲：『井字則子孫貧窮。
』今闕後作佛堂，則路成井字。
來脈居寺，則氣絶，今於主山來脈置寺，不可。
且東宮今年北方辰星，直星在處，三殺方也。
今營造犯動，臣切甚恐，更擇他處。
」不報。
7月25日 ○己酉，臺諫闔司來請停佛堂，不報。
議政府六曹堂上亦來請，安平大君承密旨，屛人往復者再三，近侍及史官，皆不與聞。
○臺諫又啓：「小臣所言，雖不足聽，政府大臣之請，皆是正大之言，乞須允許。
」上不答。
臺諫又請曰：「今疏上已數十，而言亦數萬，其利害，何容更論！若從政府之請，上雖不答，臣何憾之有！臣等進立闕庭，期在蒙允，不然則佛堂已成，僧徒已入，臣等之請壞請黜，何時而已乎！」上曰：「老大臣之言，尙且不答，若等雖庭立固請，豈能動予哉！」政府六曹亦請之，不報。
○生員兪尙諧等上疏曰： 臣等狂妄戇愚，濫陳佛堂之非，罪當萬死，殿下不加罪責，聖恩弘大，糜粉難報。
雖然薰猶不可以同器，邪正不可以竝立。
殿下不容臣等之言，益督佛堂之役，異端勢張，斯道日卑，痛悼之心，曷有其已！臣等今承上命，身雖在於芹宮，心欲決於黈纊，豈畏雷霆之威，忍視吾道之廢！肆將螻蟻之誠，再瀆宸聽。
竊謂從諫而治，拒諫而亂，理之常也。
今政府六曹臺諫集賢，鹹執不可，諍之非一朝，殿下皆藐然不聽。
若終不聽納，則臣等安然在泮，不亦難乎！伏望俯察臣等之誠，速罷佛堂。
不報。
○以趙貫爲中樞院副使，奇虔全羅道都觀察使、兼全州府尹。
7月26日 ○庚戌，政府六曹請停移禦，恐有禪位東宮之事故也。
○領議政黃喜上疏曰： 竊見諸臣請罷佛堂，章疏期於得請而後已，非旅進旅退，禮成而已。
其所言或有過情者，不惟愈於諂侫含默者乎！百僚庶士盡言不諱者，治化大行之緻然也，此爲國之福，實萬世無疆之慶。
今此建刹，奉先之禮，欲無所不至，可謂至矣。
然一國臣子合辭請罷，豈無見歟！必有一得之愚。
殿下若不兪允，恐隳三十一年勵精圖治之盛德也。
臣位極人臣，年將九十，日迫西山，豈有他望！惟願殿下動無過擧耳。
伏望丞收成命，渙發兪音，則始欲建寺奉先之至情，終焉捨己納諫之美德，竝傳無窮矣。
不允。
○臺諫交章曰： 自古人君之德，莫大於從諫；人君之失，莫甚於拒諫。
是以從諫，則雖狂而可至於聖；拒諫，則雖聖可至於狂矣，聖狂之幾，可不畏哉！今此佛堂之擧，非特臣等力言極諫，上自政府六曹，下至粉布之徒，皆歷敍前代崇佛緻亂之由，屢達忠懇，未聞允兪之音，祗增鬱抑，進退庭諍者，今已九日。
臣等所言，若不合義，黜而退之可也，如或有理，擧而行之可也。
殿下何不一悟於其間乎！臣等尤切痛閔，尤切痛閔。
舍己從人，堯之所以爲堯；改過不吝，湯之所以爲湯。
古昔帝王從諫之美，稽諸方策，昭昭可見，而殿下之所洞見者也，何至不允之至於此極乎？竊恐好佛之名、拒諫之失，有累靑史也。
此臣等所以憂思鬱抑而叫天不已之意也，伏望殿下深思之深思之。
不報。
○生員兪尙諧等上疏曰： 臣等聞妖僧信眉矯詐百端，自謂生佛，陽爲修善之方，陰懷寄生之謀，其眩惑人心，蓁蕪聖學，莫之勝說。
且信眉之弟校理守溫以儒術著名，而助說異端之敎，依阿貴近，以資進取。
乞將守溫，正名其罪；特斬妖僧，以絶邪妄，則臣民鹹知大聖人之所爲，出於尋常萬萬也。
不報。
○功臣嫡長李順蒙、南智啓曰：「太宗朝功臣，每歲四仲朔，獻壽于上，其後雖未得四時爲之，一年一節，必須行之。
頃因水旱，久廢其禮，又因國喪，亦未得行。
今年五月，已過禫期，臣等欲請獻壽，又因旱未得以啓。
今則農事稍稔，願依前例。
」順蒙又啓曰：「前此守陵官以功臣爲之，三年後，功臣都監備宴慰之。
今無功臣，故以南智爲之，請亦依前例，使忠勳司宴慰之。
」上曰：「獻壽則予之不接人久矣。
若爲之，當使東宮代之，然姑停之。
慰宴南智，當如所啓。
」 7月27日 ○辛亥，臺諫來啓曰：「去年命撤去都城內僧幕，今創佛堂於宮城之傍，顧何意耶？於民視聽何？臣等執何法以糾治乎？」上不答。
臺省又啓曰：「臣等職忝言官，前此政治得失、生民利害，諫無不從。
今佛堂一事，請之者十日，而未蒙兪允，是則臣等所言，不合於理，格天之誠，有所未至也。
不可具位言官，亟罷職事。
」遂呈辭狀，命還就職。
○召左議政河演等于賓廳，令宦官金得祥、崔浥持諺文書數紙，辟史臣密議。
○議政府據兵曹呈申：「京畿及下三道牧場兒馬、濟州貢馬內，每年擇無惡旋有良才者一百匹，牧養於水原府弘原串，令司僕兼官二人監牧。
」從之。
7月28日 ○壬子，臺諫再三請停佛堂之役，不報。
○集賢殿副提學鄭昌孫等啓：「臣等承命就職，然佛堂之役，請須停罷。
」不報。
○遣吏曹判書鄭麟趾于全羅道，定田品，從事官及敬差官八十餘人從行。
麟趾拜辭，且啓曰：「近日移禦之事，擧朝驚駭。
臣之往也，豈能安心！」上曰：「姑且停之。
」 ○遣通事金辛，押送被虜唐人小李等四人于遼東。
7月29日 ○癸醜，臺諫闔司來啓曰：「臣等願聞兪音，昧死復進。
」尹炯且曰：「昔閔義生爲禮曹判書，炯爲參判，命看主山來脈。
其時啓以『主山來脈淺弱，宜當補土。
』上亦許之。
今營佛堂於山趾，以絶來脈，以此而觀，佛堂尤不可建也。
」上曰：「已知。
」又啓曰：「今建佛堂，在今雖若無大弊，萬代之後，弊不可勝言。
佛堂在宮禁之後，暫不阻隔，此而不已，恐有後宮托以燒香，往來無禁，以至男女混雜，將何以禁之？」上不答。
○集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 近臣進規，古之道也。
古人有章數十上而不止者，是則事未合宜，義所固爭，不以煩瀆爲嫌，期於得請耳。
臣等歷觀千古帝王，未有擧國諫之而終不聽之者，雖或不聽，而厥終亦未必無悔也。
殿下卽位以來，三十年間，凡所施爲，動遵古昔，未有過擧，今此一事，殿下雖以爲小，而擧國臣僚罔不痛憤，萬口一辭，累日固爭，則其不合於人心天理而有關於事體之大者，斷可知矣。
古人雲：「凡人之言，離而聽之則愚，合而聽之則聖。
」殿下何不虛懷採納，以副一國臣民之望？若人臣視君過擧，而不能強諫，則曰：「非我不諫，君不我容。
」引謗以歸於上，不忠孰大於是！此臣等所以區區不已，期於得請而後已者也。
伏望殿下勿以爲小事，勿以爲遂事，一下停役之命，三韓臣庶，向之鬱抑而不伸者，今則蹈舞而相慶，豈不快哉！豈不幸哉！ 不報。
○議政府啓：「義倉分給之後，未能一一還納，因此元額漸至耗損，殆非長久之計。
請以諸道魚鹽之稅換雜穀，以補義倉。
」從之。
八月 8月1日 ○甲寅朔，諭平安道監司韓確：「諸道人從仕于京者多，獨其道防戍最急，民之勞苦，倍于他道，而從仕者少，予甚憐焉。
卿其精選可從仕者十人以遣。
」 ○慶州吏崔渚刦縛品官崔歧妻，驅曳出于路上，笞辱之，下義禁府鞫之，上讞罪當斬。
提調南智獨曰：「《元典》願惡鄕吏典刑廣示者，指所犯深重者言耳。
若渚罪，豈至於深重者耶！」命政府議之。
左議政河演等議曰：「渚當典刑，其官守令不能制如此爲惡者，亦宜罷黜。
」從之。
渚至三覆，命減死，屬平安道邊郡驛吏。
8月2日 ○乙卯，集賢殿副提學鄭昌孫等上疏曰： 臣等以佛堂事，累瀆天聰，未蒙兪允，義難在職，再乞罷退，命令出仕，臣等惶恐隕越，黽勉就職，心懷憤激，不能自已，又瀆天聰，尙未蒙允。
臣等自覩傳旨以後，至今十四日，千思萬慮，晝忖夜度，未知殿下此擧有一可者也。
臣等以爲邪正疊爲消長，理亂相爲倚伏，自古天下國家邪正幷用而能長治久安者，未之有也。
人君之所與共此者，公卿百執事耳。
今殿下拒公卿百執事正直之言，必欲爲之興此邪道而後已，殿下將欲緇流共治國家乎？前日殿下敎臣等曰：「予未知此事若是之大也。
」殿下此言，恐非國家之福也。
《書》曰：「爾惟不德罔大，墜厥宗。
」假令此擧，實爲小事，苟知其非，則在所不爲，況佛氏之禍，至於國敗，則事孰有大於此者乎！殿下雖曰小，而臣等固以爲大也。
殿下雖欲斷然爲之，而臣等斷然以爲不可而以死諍之也。
若以臣等之言爲是，則亟停此擧，若以爲非，則請治臣等妄言之罪。
臣等不忍見裔戎醜類，處於宮城之側，玷累聖治也。
上曰：「予若終不聽之，則不能使爾等在集賢殿乎？爾等之言，何其深耶？」昌孫等對曰：「去留惟在殿下命，然此事，必須聽許。
」上曰：「予非以爾等使之去也，亦非使之留也，但爾等皆以正道而行者也。
今爾之言，若賢君則當從之，予則不賢，終必不能從也。
如此則我爲爾等之君，無乃有愧？爾等以我爲君，亦豈無可恥者乎？此予之所嘗與爾等言者也。
予雖不賢之君，爾等乃曰以死諍之，似若誓盟，國雖危亂，人臣皆可死乎？予之不聽丁寧，厥終其何以處之？君臣之間，道不合，則處之甚難，予意止此耳。
」昌孫等對曰：「人臣豈有誓盟於君！固無是理。
臣之所啓，隻欲請而已。
古人上書有曰：『昧死。
』有曰：『不避鈇鉞之誅。
』豈欲盡死乎！臣等之意，固無他也。
」上曰：「已知。
」 8月3日 ○丙辰，議政府啓：「歲癸亥，野人所糴會寧府雜穀，托故不償。
若督之，必生釁，姑勿徵，今後不與糴。
」從之。
○臺諫交章曰： 大抵臣子之於君父，倘有小失，諫而不聽，猶有所憾，況有大害於國家者，豈可以諫不聽而止之哉！固當期於必從而後已焉。
今又仰瀆天威，抗疏獻言，天下之事，始雖小而終必大，理勢之然也。
是故一念之非，或貽四海之憂；一事之失，或緻千百年之患，矧今佛堂之設，非一念一事小失之可比乎！ 彼佛之敎，無父無君，惑世誣民，害及國家，則雖在聖明之日，若無大害，至於後世，崇信之極，安知不有慮外之患乎！非徒臣等刻骨痛心，上自元老大臣，下至靑衿童稚，鹹懷忿激，或疏或言，極諫不可，今已十有餘日，奈何殿下排群議而獨斷乎？臣等未知殿下之心自以爲國論非是而不從乎？臣等未聞自古帝王擧國非之，而自以爲是也。
臣等職係言官，常懷緻君無過之地，今知佛堂之不可，而其忍含默不諫乎！此臣等所以辨爭不已之意也。
伏望殿下思祖宗締造之艱難，念後世持守之不易，亟還成命，以副輿望。
不報。
○議政府據禮曹呈申：「《吏文謄錄》，每五年一次書寫，十年一次印出。
」從之。
8月4日 ○丁巳，移禦臨瀛大君第。
初命佛堂之作也，上雖知必有言者，然謂例爲之而止，及臺諫、集賢殿、政府、六曹大小文臣國學諸生，以至樞府武臣，亦皆極諫，期於得請，上不悅，徹膳者屢矣。
傳旨之時，微示禪位之意，又有移禦之命，群臣惶恐沮抑不敢言，唯集賢臺諫進言不已，後乃聞之，亦不復敢言。
○上謂左參贊鄭苯曰：「卿不得已而掌佛堂營造之事，如今天氣向寒，不可不速，今欲役京畿船軍四千，然其數太多。
今月役一千，來月役一千何如？」苯對曰：「寺基稍高，宮城低下，固當築而高之，工役不細。
然佛堂制作，止十三間耳，十月望前，猶可及成，船軍不必役也。
」 ○睦孝智上疏曰： 竊惟地理之法，以祖宗山來脈爲本，其祖山之脈，高峻秀麗，委蛇屈曲，或起或伏而來，至於入首之處，端正豐厚，無有斷絶，亦無傷破，然後山氣方盛，而蔭益長久。
譬諸草木，根本旣固，久則枝葉茂盛；根本傷殘，則枝葉枯槁，理之必然也。
竊觀佛堂之基，其地有三不宜。
東穴是文昭殿主山，入脈傷破，則一不宜也。
四穴是景福宮主山，入脈傷破，則二不宜也。
地勢似高，而僧徒來往，臨壓宮闕，三不宜也。
臣三往看審，然後質諸古文，李淳風小卷雲：「城斷路截，穿鑿溝渠，皆傷氣之穴也。
」《明山寶鑑》雲：「欹側崩敗，是爲病龍。
病龍者，産難長病。
」又雲：「或爲洪水衝破，或爲人力傷破，則爲敗龍。
敗龍者，村裡多敗也。
」《地理新書》，李筌曰：「築長城斷山岡而秦亡，開淇、汴斷地脈而隋亡。
」臣以爲歷年有永，雖在敬人之休命，然亦古人地形之說，不可不察也。
《明山寶鑑》雲：「寺觀神壇，據其首尾，則應殺穴。
」《坤鑑歌》雲：「寺觀神壇幷道院，出人屠宰及髡黔。
」《指南》雲：「寺觀靈壇山水異，別生形穴任裁量。
」註雲：「不宜在寺觀社壇之前後，亦不宜相對爭龍爭主，地神拱揖於神佛。
」《龍穴明圖》雲：「不聞鍾鼓之聲。
」以此法觀之，莫若無也。
以上寺觀之論，雖或未信，然其主脈傷破，其害甚大也，而其主脈之上，有傷破深坑之處，正郞臣李賢老曾已啓達，塡土補接，以全龍脈，而更得據其咽候，斷其筋脈，建置佛堂。
如是則違古人蔔宅相土之法也，不得已則非此地而已。
伏望特命精於地理者改蔔之，以全山脈，永無兇咎，此臣之至願也。
承旨李宜洽等啓曰：「地理之說，非臣等所敢知也。
但雲傷脈，其言果是，則無乃不可乎？」上曰：「兩脈一在東一在西，其下平地，乃佛堂之基，暫不相幹。
孝智爲人，非己所爲，則必非毀之，其言不可從也。
」 8月5日 ○戊午，敎議政府曰：「曾定世子西向之制，然已攝政，且境內皆稱臣，依元朝之法及時王之制，朝參視事書筵，竝皆南向。
」議政府齎還敎旨，啓曰：「臣等伏覩敎旨，以未蒙兪允爲嫌。
視事則然矣，朝參受於繼照堂，欲仍舊禮，今欲改西向爲南向，臣等之心，尤有嫌焉。
」上曰：「此非予所創爲也，元朝亦有是法。
繼照堂則世子之坐，如舊西向，群臣亦如舊東向以朝，但改禮文，故雲南向耳。
」政府更請曰：「世子南向，非古定制。
今東宮攝政而猶西向，其爲謙德，不亦美乎！」上從之，乃於前下敎旨，削朝參二字。
○臺諫請停佛堂之役再三，竟不報。
上晩年以病不得與大臣接見，而廣平、平原二大君連逝，昭憲王後又薨，聖心無聊。
於是首陽大君、〈世祖諱。
〉安平大君瑢惑於邪說，先意啓迪，置佛堂於宮禁之傍，一國臣僚，莫不極諫，而尙不回天，以累聖德，此實兩大君啓迪之過也。
8月6日 ○己未，世子受朝參于繼昭堂。
8月7日 ○庚申，議政府據工曹呈申：「竊觀諸道採金之狀，每歲抄州縣人民採取，故或有騷擾之弊，且止役於農隙不數月之間。
由是試驗無際，貢額難定。
自今擇遣朝官，率防牌十人，於産金州縣，就多産處，採取試驗，每一所限二月採取，日課置簿，以得金多少差等給暇。
其給暇之日，幷以實到計給。
從之。
8月8日 ○辛酉，召工曹判書金孝誠，問平安道防禦事宜，孝誠對曰：「沿邊各郡，可除者頗多，量宜罷之。
軍額可減處，亦非一二，乞皆減損。
」上謂左副承旨安完慶曰：「聽孝誠之言，製書諭于平安道監司。
」 ○睦孝智上書曰： 臣前以地理之說上言，未蒙兪允，痛憤激切，更審其地，兩脈之間作寺，今雖雲不傷破，然不掘破，則隘窄之峽，何以作寺！勢必掘破，然後可以作寺也。
又於東西兩脈之上，遂開道路，僧徒往來，兩水所注，因以成塹。
如其歲月未久，其脈雖不斷絶，至於百年之後，則斷絶必矣。
臣更考諸書，朱文公《經濟文衡》雲：「至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖得吉地，亦無全力。
」文公之論，其可忽諸！今建寺之處乃癸，癸屬醜之分度。
諺曰：「本命之方，不可犯動。
」以此觀之，其害甚大。
文孟儉別無才德，過蒙上恩，官至六品，猶爲不足，監臨自盜，定役書雲，不顧大體，希望上恩，如此大事，知而不言，略不畏忌，則罔上迷國大逆不道之罪，不容誅矣。
臣本微賤，歲辛酉，特蒙上恩，夙夜戰兢，手不釋卷，參究衆說，明知其事之利害，而不盡情以陳，人必以爲不忠，況臣子之於君父，安忍有顧望而默默不言哉！ 上覽書不悅曰：「賤人亦可稱臣歟？今定佛堂之基，非一人所爲，獨指孟儉，是何意歟？欲下義禁府拷問之。
」承旨等啓曰：「不限貴賤，皆可稱臣，猶言億兆臣妾，豈計貴賤言之乎！但今孝智當稱某司奴臣某也。
獨指孟儉者，必有所謂，臣等不敢知也。
此人言雖過當，進言之人，不可罪之也。
」上曰：「雖不加罪，其獨指孟儉之意，不可不問。
且穿着圓領之由，幷問以啓。
」孝智曰：「臣到佛堂基觀之，其點穴立標等事，孟儉獨爲之故雲耳。
若着圓領，則前此臣得參風水學，是以服之。
」於是，命還屬爲典農寺奴。
孝智本典農寺奴，以知風水之術，免賤爲良，仕風水學，至是還賤。
8月9日 ○壬戌，前書雲掌漏文得謙上言曰：「主山來脈居寺，則神魂不安，子孫亦不安，上自都邑，下至州府郡縣，固無來脈居寺矣。
昌德宮來脈居寺，故不得安寧，去乙醜年，移禦衍禧宮。
時臣考古書，中宮直星在西方。
醜生逢醜年，修治宮闕，則三年有離人長病之災，三上書諫之，書雲觀業已擇定，故欲免其罪，強稱無兇。
今造寺之處，非徒主山來脈，亦文昭殿來脈也，造寺則神魂不安，深以爲恐。
東宮今年直星在北方，不宜犯動，尤甚恐雖是小臣之罔言，不幸有災，則非衣服不可以更製，請移他所。
」 不報。
8月10日 ○癸亥，世子觀稼于東郊。
8月11日 ○甲子，世子受朝參于繼照堂，視事承華堂。
8月13日 ○丙寅，召政府六曹，議請世子冕服及遣尹重富，群議不一。
上曰：「宦者族屬，旣已守法不送者累年，今雖入送，冕服得請，亦不可必也。
停之何如？」僉曰：「允當。
」命都承旨李思哲曰：「草世子冕服事目，付聖節使李邊，使請于禮部，以探其意。
」 8月14日 ○丁卯，上謂都承旨李思哲曰：「儒生旣辭於予，又謁聖張榜罷去，甚可憎也。
爾乃私令儒生還學，近臣之義何如？近臣之職，雖領議政有言，不可聽受，隻出納君命耳。
況此事，非大臣所爲，爾乃私自爲之可乎？吾將問其所由。
」又謂左承旨趙瑞安曰：「儒生上書，其夜命爾速囚，傳旨義禁府，敎之非一，至天明且不囚。
予詰之趣囚，至午命放還，其時亦猶未囚也。
此豈敬君之義乎！予深居一室，臣下壅蔽，此風不可長也。
」遂下思哲、瑞安于義禁府，命刑曹判書李承孫、同副承旨李季甸鞫之，幷鞫義禁府官吏。
8月15日 ○戊辰，世子行秋夕祭于輝德殿。
○曲宴于內殿。
右贊成金宗瑞、禮曹判書許詡進物膳，仍請釋思哲、瑞安之罪，不允。
○諭平安道監司：「本道沿邊防禦之處甚多，道路險遠，其赴防士卒，盡是南道之人，分番往來，疲弊困頓，倍於他道。
且野人小賊，不過剽掠沿邊而已，非是大黨之賊，徒勞我師，一至於此，予甚慮焉。
獻議者曰：『平安道防禦處多，兵分力弱，如有大黨賊變，不足禦之，此非細故也，莫若可幷者幷之，可除者除之，使之合兵共守，則本邑之民，亦可禦之；南道軍士，不必赴防。
』問諸工曹判書金孝誠，啓雲：『平安道境連彼土，防禦之備，固不可弛；遼東迎送，沿邊築城，亦不可廢。
然而近因年歉，流亡甚衆，各處防禦之數，不減於前。
以如此羸弱不多之民，分軍防守，甚爲不可，莫若量減南道赴防軍卒，使務農業，煙臺斥候，日加謹愼。
義州水口口子南道赴防馬兵十一全除，步兵百十一內除三十。
定寧南道赴防馬兵四十六、步兵三十三，竝令除罷。
本郡佛丁洞防禦所，其南道赴防甲士十五內，八移于高山裡口子，七移于山羊會口子。
昌城昌洲口子南道赴防馬兵一百九十八內除十，步兵七十四內除十。
碧潼南道赴防馬兵一百八十四內除四十，步兵一百四十八內除三十。
本郡阿耳口子南道赴防馬兵二百五十五內除五十，步兵一百六十內除三十。
理山山羊會口子南道赴防馬兵一百三十內除十。
渭原烽堠臺口子南道赴防馬兵一百二十一、步兵一百三十，竝除二十。
慈城虛空橋口子南道赴防馬兵一百十一、步兵八十四，竝除十。
虞芮南道赴防馬兵二百十內除十，步兵二百八十六內除十。
摠馬步兵三百八十人減損，使得休息。
騎船軍則平安道固無閑役之人，故其流亡物故之數，未易充補，以赴防軍及築成軍輪番代立，殆無寧息。
船軍亦宜量減，以待人物阜盛，然後乃充其額。
』然此事所係匪輕，不可遽以爲定。
卿知此意，上項減除幷合便否、沿邊各邑及南道軍士情願，廣問以啓。
且金孝誠所啓外，其可減可幷之處，幷磨勘以啓。
大抵減軍額、幷合防禦之所，主將所不欲也。
然本道彫弊莫甚，非他道比，其利國安民之策，卿須虛心商搉以聞。
」 8月16日 ○己巳，李承孫、李季甸鞫李思哲、趙瑞安以啓。
召思哲曰：「爾之意，予豈不知！以國學久虛爲恥而爲此擧耳，非他意也。
」仍命就職。
左議政河演等啓曰：「思哲使諸生入學，此非臣等之指揮也。
昨聞上敎，以思哲聽臣等指揮，惶恐罔措。
」上曰：「大臣不忍學館之空，使諸生入學，誠憂國之至情，何用惶恐！都承旨之職，出納君命而已，今乃不聞予命，而擅使諸生入學，故下獄訊問。
然其情順，故終不罪之。
」演等又啓曰：「瑞安及義禁府官吏所爲，雖涉遲緩，其情則輕，請寬之。
」上曰：「君令臣行，古今常理。
君上之事，雖或不可，臣子之義，不可不從。
前日夜三鼓，命瑞安囚諸生，乃不囚，詰朝又趣囚之，亦不從，至午亦不囚，及命放之時，亦不啓。
其不囚之故，義禁府郞廳旣承傳旨，卽當囚之，告于提調可也，不囚一人，此皆予常居深宮之過也。
予以爲雖置極刑，卿等不以我爲非，今反如此請赦，未知以此人等爲無罪，而以我不能斟酌耶？大小臣僚競言予過失，故卿不忍聞而來請也。
予今年老，貽笑萬萬，如其益老，則其貽笑可勝言哉！」演等曰：「臣等非以此人等爲無罪也，但原其情而啓達耳。
」尋命瑞安及義禁府官吏，竝勿罪之。
8月19日 ○壬申，慶尙道淸道、密陽、靈山、永川、仁同、慶山、晉州、盈德、奉化、玄風、高靈、鹹安、大丘、河東等郡縣，疾風急雨，損禾稼；山崩水溢，人多死者。
8月21日 ○甲戌，兵曹啓：「請以京畿當領船軍二千人，修築宮城，役不過二十日。
」從之。
8月22日 ○乙亥，刑曹申：「典獄囚三犯竊盜勿金等三人，依律絞；羅州囚強盜樸乙生、博川囚強盜李仁生，斬之。
」從之。
8月23日 ○丙子，諭鹹吉、平安道監司及採訪別監，督捕進獻海靑。
○禮曹定東宮養老宴儀：「其日，攸司設王世子座於繼照堂中，西向；設香爐二於前楹外左右。
忠扈衛設群老次於宮門外；典儀設群老二品以上座於堂內南北，重行相向東上；四品以上座於階上南北，五品以下於階下，庶人於庭中，俱重行相向東上；設副知通禮及典儀位於堂庭道南近東；通贊、奉禮郞在南差退北向，通贊、奉禮郞在北南向。
又設群老一品以下拜位於堂庭南北，每等異位，重行東向，相對爲首；庶人拜位差退。
司樽〈副提調以下，後倣此。
〉設尊於堂上近西東向，設玷加爵。
攸司設升堂者尊於階上南北近東，階上及庭中酒卓各於每品之前。
兵曹勒諸衛列仗屯門及陳於閤外如常儀。
群老以時服，〈有官者紗帽品帶，庶人常服。
〉依時刻，皆就門外次。
副知通禮贊請中嚴，諸侍衛之官，各具器服，俱詣閤奉迎王世子，出詣後堂陞座，陳繖扇侍衛如常。
承旨、史官及宮官、執事官〈宮官如書筵詹事院，執事官如通禮門之類。
〉先行再拜禮如常。
典儀率通贊以下入就位，奉禮郞分引群老三品以下〈或杖、或扶持。
〉入就拜位。
副知通禮白外辦，王世子出繼照堂陞座，爐煙升，繖扇侍衛如常。
承旨及宮官分左右俯伏，史官在其後。
奉禮郞分引群老二品以上〈或杖、或扶持。
〉入就拜位，典儀曰：」再拜。
「通贊贊鞠躬再拜至興平身，群老去杖，鞠躬拜一座再至興平身。
〈若有旨除禮則承旨前承令，退臨階北向立，傳令曰：」除群老拜禮。
「奉禮郞俯伏承令，分告群老。
〉奉禮郞分引群老應升堂者升，〈仍杖扶持如初。
〉群老將升堂，副知通禮進當王世子座前，俯伏跪請爲群老興，王世子興，副知通禮俯伏興降復位。
王世子命群老就座，群老跪俯伏。
王世子坐，群老興就座。
〈不升堂者，亦引就座。
〉典樂引歌者及琴瑟陞就位。
司饔〈副提調以下，後倣此。
〉進饌案，樂作，執事官設群老饌卓訖，樂止。
近侍〈承旨。
〉進花，樂作，執事官散群老花訖，樂止。
司饔進湯，樂作，執事官設群老湯。
食畢，樂止。
〈每司饔副提調進湯，執事官設群老湯。
〉司樽〈副提調以下。
〉酌酒第一爵，樂作，司樽奉爵跪進，內侍傳捧置于案。
執事官行群老酒，擧訖，司樽進受虛爵，復於坫，樂止。
〈每司樽副提調進爵，執事官先行群老酒。
〉次進湯進爵，竝如前儀。
酒行五遍，司饔進大膳，樂作，執事官設群老膳訖，樂止。
司饔進撤案，執事官撤群老卓。
〈群老各以袱囊收裹饌餘而出。
〉典樂引歌者及琴瑟出，群老興。
副知通禮進當座前俯伏跪，請爲群老興，王世子興，副知通禮俯伏興降復位。
奉禮郞分引群老，俱復拜位，王世子坐。
典儀曰：」再拜。
「通贊贊鞠躬拜再至興平身，群老鞠躬拜一坐，再至興平身，奉禮郞分引群老二品以上出。
副知通禮進當座前俯伏跪白禮畢，俯伏興復位。
王世子降座還內，繖扇侍衛如來儀。
奉禮郞分引群老三品以下出。
8月24日 ○丁醜，罷繕工監正李士平職，以平原大君所私醫女栢伊爲妾故也。
8月25日 ○戊寅，世子代行養老宴于繼照堂，分賜老婦酒肉于其家。
○諭諸道監司：「犴獄，所以囚繫有罪，然不庇護，則或有橫罹夭劄者矣。
故其庇護條件，載在《六典》，且累降傳旨，節目纖悉。
然官吏或不緻意，奉行未至，使囚徒緻有疾患，遂至殞命，誠爲可慮。
卿其體予至意，各年頒降條章奉行與否，嚴加檢覈，勿使廢弛。
其合行事件，又錄于後。
一。
每年自四月至八月，新汲冷水，數數易置獄中。
一，五月至七月，十日一次，從自願浴身。
一，每月一次，從自願沐髮。
一。
自十月至正月，厚鋪蒿草于獄內。
一，沐浴時，官吏獄卒，親自檢察，以防其逃。
」 ○刑曹申：「江西囚田生、寧海囚凡哲三犯竊盜，依律絞；嘉山囚強盜介知等二人斬。
」從之。
8月26日 ○己卯，世子受朝參，視事。
○賊入昭格殿奴元生家，元生欲捕之，賊刺其脅，遂逃。
命刑曹、漢城府、義禁府搜捕，又命鎭撫，率軍士搜捕于都城外十裡之地。
○刑曹申：「積城囚崔龍、開城囚莫同竊盜拒捕，三登囚於豆伊、漆原囚李同三犯竊盜，依律絞。
」從之。
8月27日 ○庚辰，議政府據兵曹呈申：「兵船，國家禦寇之器，造船松木，使不得私自斫伐，已曾立法，無識之徒，潛相斫伐，或造私船，或爲屋材，松木殆盡，實爲可慮。
今以沿海州縣諸島各串宜松之地，訪問置簿。
京畿南陽府仙甘彌、大部、鷰興三島、巨才串、仁川郡紫鷰、龍流島、富平府文知島、甫隻串、安山郡吾叱耳島、江華府今音北、彌法島、末島、井浦以北、網山、南巾冬乙山、蛇島、喬桐縣西憑將串、水原府纛三串、荊頭山、弘原串、廣德城山、通津縣古裡串、大明串、於毛老。
黃海道安嶽郡迎津、大山、豐川郡貴林串、椒島、席島、長連縣蛇串、加乙串、長淵縣甫仇長嶺、白翎島、長山串、海州屯多山、槌赤串、黃州茅串、康翎縣沙匠串、登山串、許沙浦船泊處、西嶺吾叉浦、六沙外島、龍媒葛串、茄乙浦、無知串、所江、今勿餘串、白巖串、阿郞浦、甕津縣西粧串。
江原道江陵府賓之、蔚珍縣於勿裡。
北山及藥師山、通川郡所山、馬山、叢石汀。
忠淸道沔川郡藏宅串、泉谷等處、瑞山郡波治島、大也島、安眼串、廣知串、洪州任內新平縣明海串、內島、津頭、熊島、草島、連陸串、唐津縣唐津浦北山、湯字島、難知島、結城縣龍生頭山、東山山、海美縣喧吉串、勝善山、扇峴山、保寧縣陵城串、松島、牛峴、高巒島、庇山縣、都芚串、舒川郡開也助島。
鹹吉道安邊府押戎串及女島、浪城浦等處、德原府薪島、西峴及大母城、龍津縣加退島、曹至浦北峯、永興府寧仁社、仇裡池、白安浦串等處、鹹興府甫靑社、退潮社、東溟社、先德社等處、北靑府長津浦海汀、俗厚海汀、吉州古多布裡海邊串、鏡城府南黃加津串、會寧府好音也串、雙浦串、慶興府豆伊山、鹿屯島。
平安道博川郡德安串、大藏山等處、嘉山郡南未冬音裡、定州仍樸串等處、隨川郡陳海串等處、郭山郡金老串、虧裡串等處、宣川郡撿山屈串等處、鈇山郡西所串、多隻島、大串、龍川郡石串、信知島、德泉山、麟山郡倉浦串、義州鎭兵串等處、安州古孟山、淸川江邊等處、肅川府檢音山、永柔縣柔遠所山、大船串等處、鹹從縣白石山、三和縣吾音山、龍崗縣加乙串山、江西縣東部金丁梁山。
全羅道扶安縣猬島、鳩島、火伊島、靈光縣毛也島、每音岾島、古耳島、甑島、沙島串、槍頭串、九岫山、臨淄島、鹹平縣海際串、西鉢浦、阿士羅山、石浦串、金浦串、羅州可也山、多利島、飛示島、都草島、巖泰島、安昌島、慈恩島、其佐島、八示島、河衣島、伊示島、松島、靈巖任內貴山、葛頭山、甫吉島、豆臥頭山、露島、海際串、唐津、月伊串、佐谷串、山獺島、莞島、古示島、仙山島、海南縣珍山串、白也浦、百房山、草島、坪島、加兒島、長興府大伊每島、牛頭串、帳內串、順天府松島、長省浦串、三日浦串、京島、金鰲島、光陽縣貓島、樂安郡獐島、龍頭串、寶城郡草羅山、茂長縣梨津串、沃溝縣千方山、興陽縣松串、舟浦串、牛頭串、望智串、荒山串、場巖串、樸吉串、伊老島、俠島、井島、酒島、頃竹島、蛇浦串、加羅浦、愁德山、楡朱山、所訖羅串、末介島、其火島、八巓山、天燈山、災山島、城頭串、珍島郡加士島、坪島、草島、務安縣古鐵金山、鍮達山、茅頭串、興德縣所要山、臨波縣城山、減悅縣城山。
慶尙道寧海府奉松坪、烏項串、東萊縣蘇苽亭山、絶影島、鹽浦以北、朔長浦串等處、蔚山長生浦串、加裡串、南海島、望所訖山、場島、固城縣林浦串、於裡島、草島、吾非島、昆伊島、上撲島、下撲島、楸島、自亂島、國正島、申伊島、爐大島、欲知島、豆密島、叱法吉串、所非浦、古反溪串、行廊巖串、彌乙加助音串、古加背梁、鞍島、終海島、深水島、介島、彌勒山、巨濟縣沙火串、巨大串、松茸串、赤乙島、吾時項串、朱元島、小左裡島、大左裡島、松島、松串、崛梁串、泗川縣初永島、草島、白也島、楮島、仇郞島、金海府虧音島、伐島、水島、加德島、鳴旨島、馬島、甘勿島、晉州夫火谷裡、昆陽郡非刀裡串、盈德縣沙冬浦、南驛浦、下渚浦、烏保浦、南海縣孤獨絶島、錦山所屹山、呼乙浦、虧勿浦、小柯島、兩柯島、迎日縣三士郞等處、昌原府蓑島、機張縣今音末串、冷井山、梁山郡大渚島。
上項州縣島串，前此有松木之處，則嚴禁樵採，無木之處，令其道監司差官栽植，使旁近守令萬戶監掌培養，以待有用。
」 從之。
○日本國使正祐等還，答國王書曰：「朝鮮國王奉復日本國王殿下。
今者緻書，副之辱貺，良用慰愜。
使者且以厚意，來藏祀儀，亦以爲感。
所諭《藏經》及諸土物，具如別幅，就付回使，聊表謝忱，惟領納。
餘冀自重。
」別幅：《大藏經》一部函俱、鞍子一面、白細緜細。
白細苧布。
黑細麻布各二十匹、豹皮坐子一、豹皮。
虎皮。
斜皮各十領、雜彩花席。
滿花席。
滿花方席各十張、人蔘一百觔、松子五百觔、淸蜜二十鬥。
8月28日 ○辛巳，禮曹定王世孫入學儀： 前一日，攸司灑掃文廟及學堂之內外。
忠扈衛設王世孫便次於廟東門外，西向。
有司設王世孫位版於廟東階東南