卷第五十四
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易傳」數不傳理，其分為四千九十六卦，實統諸六十四卦；是一卦具六十四卦之占，非别有四千九十六卦之畫也。
兩間氣化自有盈縮，陰陽或互有多少。
夫物之不齊，物之情也；造化之參差，義理之所由以立也。
如邵子是一定之「易」也，非不可典要之「易」也；故曰邵子乃求為焦、京而未逮者也』。
其辨圓圖曰：『邵子以幹一、兌二、離三、震四為已生之卦數往，順天左旋；巽五、坎六、艮七、坤八為未生之卦知來，逆天右旋。
鑿空立說，分卦背馳。
數當以自一而下為順，今反以四、三、二、一為順；以自八而上為逆，今反以五、六、七、八為逆』。
又曰：『「易」數由逆成，若逆知四時之謂；然則震、巽、兌、幹無當于「易」，是冘員也。
「易」道非專為曆法而設，曆法亦本無取乎卦氣。
至日閉關，偶舉象之一節耳；今必以六十四卦配二十四氣，則亦須一氣得二卦有奇而後适均也。
乃自冬至之後，閱頤屯、益震至臨凡十七卦，始得二陽；已是卯半為春分矣。
又閱損節、中孚至泰凡八卦，始得三陽；已是巳初為立夏矣。
從此閱大畜、需小畜而為大壯之四陽，是巳半為小滿矣；乃閱大有即為五陽之夬，是午初之芒種；即比連為六陽之幹，是午半之夏至。
六陰亦然，何其不均也！邵子蓋欲取「長男代父、長女代母」之義，以震、巽居中。
震順天左行自複至幹三十二卦，遇姤而息；巽逆天右行自姤至坤三十二卦，遇複而息。
夫兩間氣運循環，其來也非突然而來，即其去而來已豫征；其去也非決然而去，即其來而去已下伏：焉得分疆别界如此』！其辨方圖曰：『方圖之說，曰天地定位，否泰反類；山澤通氣，鹹損見意；雷風相薄，恒益起意；水火相射，既濟未濟。
蓋所謂十六事者，但取老長中少、陰陽正對，稍比諸圖可觀；然何不确守乾坤一再三索之序而演之為勝也！且以西北置幹、東南置坤，又與先天卦位故武不同，何也』？其辨皇極經世曰：『邵子所雲日月星辰、水火土石、寒暑晝夜、風雨露電、性情形體、草木飛走、耳目口鼻、聲色臭味、元會運世、歲日月辰、皇帝王霸，「易」、「詩」、「書」、「春秋」似校說卦為詳；然不知愈詳而挂漏疏罔愈甚』！其辨太極圖說曰：『河上公作「無極圖」，魏伯陽得之以着「參同」者也。
圖自下而上，其第一層曰元牝之門，即太極圖之第五層也；其第二層曰煉精化氣、煉氣化神，即太極圖之第四層也；其第三層曰五氣朝元，即太極圖之第三層也；其第四層曰取坎填離，即太極圖之第二層也；第五層曰煉氣還虛、複歸無極，即太極圖之第一層也。
方士之秘在逆而成丹，故自下而上；周子在順而成人，故自上而下。
夫老、莊以「虛無」為宗、「靜笃」為用；今方士之術，又其旁門。
周子之圖，窮其本而返之老、莊；可謂拾瓦礫而得精蘊者矣。
但遂以為「易」之太極，則不可也』！其解「易離」之三曰：『人至日昃，任達之士托物情外，則自謂觀化之樂；故鼓缶而歌。
不然，則憂生嗟老，戚戚寡歡。
此二種，皆兇道也。
君子任重道遠，死而後已；衛武公之所以賢也』。
其論小學謂：『楊雄識奇字，不知常字乃奇字所自出』。
着「六書會通」，謂奇而不詭于法也。
生平作詩幾萬首，沈冤凄結。
晚更頹唐，性極僻；雖其伯兄，時有不滿意處。
晚年作一石函锢著述，懸之梁上；謂其子曰：『有急，則埋之安化山丙舍』。
身後，果有索之者；其子遂埋之（或言不戒于火，非也）。
弟宗會字澤望，從者稱石田先生；性更狷介。
國變後，嘗髡發作頭陀狀，浪遊名山。
後俱以抑塞而卒。
王錫闡字寅旭，号曉庵；吳江人。
少友張履祥，講學以濂、洛為宗。
精究推步，兼通中西之學。
崇祯中，尚書徐光啟等修新法；時聚訟盈庭，錫闡獨閉戶著書，潛心測算。
遇天色晴霁，辄登屋卧鸱吻間，仰觀星象，竟夕不寐；務求精符天象，不屑屑于門戶之分。
性耿介拔俗，詩才清妙。
國變後卒，年五十五。
着有「大曆統」、「公曆啟蒙」、「丁未曆稿」、「推步交食測日小記」、「三辰晷志圜解」、「曉庵新法曆說」、「曆策」、「左右旋問答」諸書。
顧炎武雲：『學究天人、确乎不拔，吾不如王寅旭』。
梅文鼎曰：『從來言交食者，隻有食甚分數，未及其邊。
惟王寅旭則以日月圓體分為三百六十度，而論其食甚時所虧之邊凡幾何度。
今推衍其法，頗精确雲』。
迨康熙中，禦定「曆象考成」所釆文鼎以上下左右算交食方向法，蓋實本于錫闡矣（補）。
兩間氣化自有盈縮，陰陽或互有多少。
夫物之不齊，物之情也；造化之參差，義理之所由以立也。
如邵子是一定之「易」也，非不可典要之「易」也；故曰邵子乃求為焦、京而未逮者也』。
其辨圓圖曰：『邵子以幹一、兌二、離三、震四為已生之卦數往，順天左旋；巽五、坎六、艮七、坤八為未生之卦知來，逆天右旋。
鑿空立說，分卦背馳。
數當以自一而下為順，今反以四、三、二、一為順；以自八而上為逆，今反以五、六、七、八為逆』。
又曰：『「易」數由逆成，若逆知四時之謂；然則震、巽、兌、幹無當于「易」，是冘員也。
「易」道非專為曆法而設，曆法亦本無取乎卦氣。
至日閉關，偶舉象之一節耳；今必以六十四卦配二十四氣，則亦須一氣得二卦有奇而後适均也。
乃自冬至之後，閱頤屯、益震至臨凡十七卦，始得二陽；已是卯半為春分矣。
又閱損節、中孚至泰凡八卦，始得三陽；已是巳初為立夏矣。
從此閱大畜、需小畜而為大壯之四陽，是巳半為小滿矣；乃閱大有即為五陽之夬，是午初之芒種；即比連為六陽之幹，是午半之夏至。
六陰亦然，何其不均也！邵子蓋欲取「長男代父、長女代母」之義，以震、巽居中。
震順天左行自複至幹三十二卦，遇姤而息；巽逆天右行自姤至坤三十二卦，遇複而息。
夫兩間氣運循環，其來也非突然而來，即其去而來已豫征；其去也非決然而去，即其來而去已下伏：焉得分疆别界如此』！其辨方圖曰：『方圖之說，曰天地定位，否泰反類；山澤通氣，鹹損見意；雷風相薄，恒益起意；水火相射，既濟未濟。
蓋所謂十六事者，但取老長中少、陰陽正對，稍比諸圖可觀；然何不确守乾坤一再三索之序而演之為勝也！且以西北置幹、東南置坤，又與先天卦位故武不同，何也』？其辨皇極經世曰：『邵子所雲日月星辰、水火土石、寒暑晝夜、風雨露電、性情形體、草木飛走、耳目口鼻、聲色臭味、元會運世、歲日月辰、皇帝王霸，「易」、「詩」、「書」、「春秋」似校說卦為詳；然不知愈詳而挂漏疏罔愈甚』！其辨太極圖說曰：『河上公作「無極圖」，魏伯陽得之以着「參同」者也。
圖自下而上，其第一層曰元牝之門，即太極圖之第五層也；其第二層曰煉精化氣、煉氣化神，即太極圖之第四層也；其第三層曰五氣朝元，即太極圖之第三層也；其第四層曰取坎填離，即太極圖之第二層也；第五層曰煉氣還虛、複歸無極，即太極圖之第一層也。
方士之秘在逆而成丹，故自下而上；周子在順而成人，故自上而下。
夫老、莊以「虛無」為宗、「靜笃」為用；今方士之術，又其旁門。
周子之圖，窮其本而返之老、莊；可謂拾瓦礫而得精蘊者矣。
但遂以為「易」之太極，則不可也』！其解「易離」之三曰：『人至日昃，任達之士托物情外，則自謂觀化之樂；故鼓缶而歌。
不然，則憂生嗟老，戚戚寡歡。
此二種，皆兇道也。
君子任重道遠，死而後已；衛武公之所以賢也』。
其論小學謂：『楊雄識奇字，不知常字乃奇字所自出』。
着「六書會通」，謂奇而不詭于法也。
生平作詩幾萬首，沈冤凄結。
晚更頹唐，性極僻；雖其伯兄，時有不滿意處。
晚年作一石函锢著述，懸之梁上；謂其子曰：『有急，則埋之安化山丙舍』。
身後，果有索之者；其子遂埋之（或言不戒于火，非也）。
弟宗會字澤望，從者稱石田先生；性更狷介。
國變後，嘗髡發作頭陀狀，浪遊名山。
後俱以抑塞而卒。
王錫闡字寅旭，号曉庵；吳江人。
少友張履祥，講學以濂、洛為宗。
精究推步，兼通中西之學。
崇祯中，尚書徐光啟等修新法；時聚訟盈庭，錫闡獨閉戶著書，潛心測算。
遇天色晴霁，辄登屋卧鸱吻間，仰觀星象，竟夕不寐；務求精符天象，不屑屑于門戶之分。
性耿介拔俗，詩才清妙。
國變後卒，年五十五。
着有「大曆統」、「公曆啟蒙」、「丁未曆稿」、「推步交食測日小記」、「三辰晷志圜解」、「曉庵新法曆說」、「曆策」、「左右旋問答」諸書。
顧炎武雲：『學究天人、确乎不拔，吾不如王寅旭』。
梅文鼎曰：『從來言交食者，隻有食甚分數，未及其邊。
惟王寅旭則以日月圓體分為三百六十度，而論其食甚時所虧之邊凡幾何度。
今推衍其法，頗精确雲』。
迨康熙中，禦定「曆象考成」所釆文鼎以上下左右算交食方向法，蓋實本于錫闡矣（補）。