八年
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駕，已定於心。
豈止祗送哉？」 3月5日 ○甲辰，藥房提調問安。
仍啓曰：「自上進凝神散，卽今聖候何如？煩熱之氣，若猶未平，請令醫官入診。
」上答曰：「如啓。
」 ○醫官等入診後言：「聖候，左手脈度，比前稍和，右手肺脾脈，如前不和。
當午煩熱，熱後不止，水剌減少。
此脾胃虛弱，中氣不實，虛火上攻，胃腕留熱之故。
前入加凝神散，當午煩熱之時，如茶進禦，以淸胃熱，則自有思膳之念。
大抵虛熱上升，皆勞傷之甚，思慮之煩，飮膳之少，氣焦燥津液不生之所緻。
若勞傷不止，思慮不息，飮膳不進，則雖日進冷物，中氣益虛，而揚火愈盛，終難救之。
宜把定心氣，務求安靜，勉進滋血之味，以養脾胃之弱，自然聖候安寧矣。
生脈散，救煩止渴，則頻進爲當。
」 ○右邊捕盜大將意，從事官啓曰：「二月三十日夜，孔德裡，故安存大妻宋氏家，大儻突入，詐稱承傳，安馥捕捉，而作賊尋蹤，則西江馬用監子李天瑞、玄瑞，靑坡忠義衛尹希參子夢祥，保人安業等，同謀作賊。
天瑞、安業等捕捉，其餘在逃，請家長窮推。
」 ○恭懿殿尙未快差。
3月7日 ○丙午，以誌文、諡冊、哀冊斤正，三公、三四宰、禮曹判書、參判、大提學，出命牌。
○上問于校書館：「《資治通鑑》印出事，如何？四書五經印出進上件，今幾何？」館對曰：「《朱子語類》、《大全》及《天文》等書，卷數甚多，故《通鑑》件數，時未入啓。
四書、五經進上二十件內，《大學》、《春秋》、《禮記》，已畢印。
《論語》、《詩傳》，今方印出。
他書則刓張甚多，時方督刻矣。
」 ○誌文，李後白；哀冊，許篈；諡冊，具鳳齡製進科次。
○恭懿殿向差。
3月11日 ○庚戌，有政。
李珥爲副提學，任國老爲正言，愼喜男爲承旨，權德輿爲黃海監司，趙憲爲禮曹佐郞，柳希春爲上護軍。
3月12日 ○辛亥，自昨日土雨。
日暮雨下，土雨遂息。
3月13日 ○壬子，備忘記曰：「發引時，隨駕諸物，預備。
」 3月16日 ○乙卯，趙憲上疏，大槪以門地卑微，辭禮曹佐郞。
又陳： 新啓請印匠之手生者，令刊眞西山《政經》、《止止堂稿》。
又將印《童蒙須知》、《政經》一書，子民之方，莫切於此。
如蒙聖恩，期曉民生，留一本于中，頒其餘于八道大邑，於其始面，打禦印，竝書毖戒之辭。
凡幹貢額外，如加紙之類，更勿令病民而賂吏。
又陳： 薊將戚元之爲人，公勤卻敵，乞以文下于備邊司，廣抄而頒之。
臣又見《童蒙須知》，敎之豫而養之正，莫切於是書也。
世之爲人父兄者，不知以此，先敎其子弟，故長大扞格，而不肯進于《小》、《大學》。
晦菴朱子喫緊啓迪之意，懼或墜廢，故臣稟問口訣於提調柳希春，而金玄成寫之，今已刻于木闆，而將印之。
知俟十五件之粧?，而頒于八道監司處，使列邑吏民之來者，各寫一本，而歸敎蒙士。
臣又見《朱子語類》、《大全》等書，萬理昭晣，朱子未及擧措於當時，詔之萬世者。
殿下特欲推而明之，廣印而亟布之，實是吾東方千百年之幸矣。
乞於八道四五官土處，均有而藏之，使監、兵使、守令、邊將及窮居有志之志各尋其類而見之。
上答曰：「爾非不合禮官，勿辭。
所印三書，各取一二件投進。
」 3月17日 ○丙辰，上欲於發引時隨靈駕，三公玉堂皆以上元氣極弱，勿爲隨駕。
上答曰：「自有禮文，依此爲之。
」 ○備邊司郞廳啓曰：「對島馬主第一船謄書上送書契內，大槪今春賊徒，數多裝船，不知欲犯何國矣。
犯貴國，卽飛告雲。
其所犯與信長之語相同，不可謂詐諼難信，而不豫爲措置。
故今日大臣會議，各道防禦使助防將磨鍊。
」 3月18日 ○丁巳，三公、玉堂連日啓箚，勿隨靈駕。
3月20日 ○己未，三公、領府招二品六曹堂上以上，凡二十人，共啓辭。
大意以爲上本羸弱，又極哀毀，不可冒犯風露於暮夜，遠至三十裡，而留野次，至十日徵兵之擾造，行宮之弊，皆不可不計。
請勿隨靈駕。
上不從。
再三啓，皆不允。
○有政。
以李後白爲大司諫，金孝元爲掌令，郭嶸爲全羅右水使，柳希春爲同知中樞，洪進爲正言，具思孟爲忠淸監司。
五月 ○持平閔純上疏： 仁順王後卒哭後，請依宋孝宗例，以白衣冠視事。
上命議于大臣、禮官。
領議政權轍、領府事洪暹則以爲：「卒哭後視事，用玄冠素衣烏帶，載於《五禮儀》，不可輕變。
」左議政樸淳、右議政盧守愼則以爲：「白衣冠視事，正合禮意，而事涉更變，自下擅斷爲難，請斷自宸衷。
傳曰：」欲從左右相之議，禮官與二公，更議以啓。
「於是弘文館上箚，請從白衣冠之議。
上令博考古禮以啓。
副提學李珥考引古禮議啓曰：」必欲盡合先王之禮，則當初上下，當具衰絰，如儀禮之制，別造布帽、布團領、布帶，以爲視事之服。
今旣蹉過，不能追復。
寧依宋孝宗之制，上下以白衣冠帶視事，爲近於古禮也。
若玄冠烏帶之制，揆之情禮，至爲未安。
宋高宗朝，羅點建白此制，此時喪紀廢壞，易月之後，純用吉服，故羅點此論，猶愈於己也。
朱子君臣服議，辨論甚詳矣。
豈可不從朱子之論，而泥於羅點之議乎？《五禮儀》撰定時，參贊許稠引羅點之說，遂爲定論。
當時無識禮之儒，臣不能導先王於正禮，至今志士，慨歎不已。
豈可再誤於今日乎？「 ○祔葬仁順王後于康陵。
上始用白布衣冠視事，從持平閔純議也。
○大臣以上候羸憊，率百官請從權。
金宇顒亦言宜俯就權制，克終大孝。
且言：「宜裁減入啓公事，唯關於朝廷大體，軍國大政者，上取聖斷，而其他六曹庶務，付諸大臣與該曹，商確裁決，取旨施行，使聖慮不留於細務，而所以存心進德，端本出治之工，始有可措之地。
臣嘗以爲如是，而後上下各任其職，而治體得矣。
今因喪禮，敢申論之。
」上曰：「聽斷事，古今異宜，將有後弊，不可施行。
至如署事之規，決難更議。
爾乃不思之耳。
」 ○上於卒哭後，猶未復常膳。
三公率六曹及二品以上，連日啓請從權。
○上引見大臣、侍從、臺諫于便殿。
左議政樸淳、右議政盧守愼、大司憲尹毅中、大司諫金繼輝進，啓請從權制。
上曰：「此事且置，隻論政令得失、生民利害可也。
」僉啓曰：「必也聖躬安寧，然後可以有爲。
自上中氣虛弱，久不開素，將生大病，廷臣遑遑悶迫，罔知所爲，何暇議及他事乎？反覆陳啓不已。
上不答。
副提學李珥進曰：」近日自上執喪盡禮，孝思之實，感動中外臣民。
一則悅服，一則憂懼。
悅服者以爲，自古人君不能爲治者，以無根本之德故也。
今上孝德如此，推此而修身治國，將無往而不用其極，此是東方萬世大平之基址也。
憂懼者以爲：『自上元氣未完，脾胃虛弱，卒哭已過，尙廢常膳，將緻生疾，聖躬無憂，然後百事可做。
聖躬失和，則何事可爲？』今者公卿百僚廢其職務，奔走闕庭，籲天不已，若不得請，必無退而察任之理。
此不可以威令止之，必須自上斟酌允兪。
不然，則朝廷百事廢矣。
「上終不答。
群臣將退，上呼李珥曰：」副提學來。
「珥乃進前伏地。
上曰：」前日歸鄕裡，仍爲監司，久未相見矣。
「因溫諭，問以黃海民瘼，賜語良久而罷。
後日因講《書傳》，至肯搆肯堂處，珥啓曰：」今人多不解肯堂肯構之意，隻以膠守前規爲肯堂，此甚不可，以經文觀之。
其父定其基址，其子仍其制而構屋，然後乃爲善承父業也。
其志則同，而其事則異。
今若隻守其基，而無所管建，則乃是不肯堂構也。
以國家言之，祖宗創業，多有未備者，或時移世變，多有可矯革者，則隨宜經紀，當乎義理，乃是繼志述事也。
若隻守其法，不知變通，因循頹墮，則豈是繼志述事乎？「珥問上曰：」曾聞，殿下謂侍臣曰：『予欲學問，隻緣多事未遑也。
』此語誠有之乎？「上曰：」果有此言矣。
「珥曰：」臣聞此言，一以爲喜，一以爲憂，喜者，喜上有學問之志也；憂者，憂上不察學問之理也。
學問非謂兀然端坐，終日讀書也。
學問隻是日用間處事，一一合理之謂也。
惟其合理與否，不能自知，故讀書以求其理。
今若以讀書爲學問，而日用處事，不求當理，則豈所謂學問哉？今上日用之間，事事深求合理，至於一政一令，皆欲得正，而無少不善，則此乃學問也。
自上質美寡慾，其於學問，不爲也，非不能也。
卽位數年，非有失德，而別無振起之勢，故國事委靡，臣民失望久矣。
今者孝思之實，著于遠近，臣民復有大平之望，此正所謂苟日新者，必須日新不已，擴充孝思，然後臣民更不失望矣。
學問要以立志爲先，立志不極高大，則所就必早。
須奮發大志，以堯、舜爲準可也。
「 ○贈故處士徐敬德爲議政府右議政。
敬德，開城人，天資聰穎，少業科擧，參司馬榜，旋棄所業，蔔築于花潭，專以窮格爲事，或默坐累日。
其窮理也，如欲窮天之理，則書天字于壁，旣窮之後，更書他字。
其精思力究，非人所及。
如是累年，於道理上，恍然心明。
其學不事讀書，專用探索，旣得之後，讀書以證之。
常曰：「我不師故，用功至深，後人依吾言，則用功不至如我之勞矣。
」其論理，多主橫渠之說，微與程、朱不同，而自得之樂，非人所可測也。
常充然悅豫，世間得失、是非榮辱，皆不以入其胸次焉。
專不事治産，屢空忍飢，人所不堪，而處之晏如也。
其門生姜文佑齎米謁，敬德坐于花潭上，日已亭午，敬德論議動人，略無困悴之色。
文佑入廚，問其家人，則自昨糧絶，不炊雲。
其所著文集，行于世。
?中廟朝，薦以孝行，拜參奉，不就。
明廟朝，命贈戶曹佐郞。
至是廷議請加贈，上謂侍臣曰：「敬德所著書，予取而觀之，則多論氣數，而於修身之事，無乃是數學耶？且其工夫，多有可疑處。
」樸淳曰：「敬德常曰：『學者用功之方，已經四先生，無所不言。
隻理氣之說，有所未盡，故不得不明辨。
』雲。
」淳因言敬德窮理用功之狀。
上曰：「此工夫，終是可疑。
」李珥曰：「此工夫，固非學者所當法。
敬德之學，出於橫渠，其所著書，若謂之沕合聖賢之旨，則臣不知也。
但世之所謂學者，隻依倣聖賢之說以爲言，中心多無所得。
敬德則深思遠詣，多有自得之妙，非文字言語之學也。
」上許贈以議政。
六月 6月8日 ○乙亥，召典籍金宇顒入對，論治道。
宇顒曰：「殿下聖孝天至，見淺超詣，於送終大事，極其誠意。
如葬日望哭，與白布衣冠視事之類，皆近世所未有。
推此心，而擴充之，是大有爲之根基。
願開廣德意，日新聖志，益保聖躬，益新儒生，擧以典學修身，興道緻治，大濟生靈爲念焉。
」又曰：「人主之職，在論相。
須得一世第一等人，方了得一世事。
」又曰：「事有根本，在人主一心而已。
誠能日新聖志，無少怠間，則賢才樂爲之用，而事乃可爲矣。
」又曰：「堯、舜急親賢之爲務，若欲有爲，必自得賢士始。
」又曰：「大學生齒坐長少，倫理當然也。
近日諸生，樂於新舊間，餔啜陋習，不樂齒坐，譁然攻之。
大司成許曄招諸生曉諭，諸生不服，幾至作亂，士習可爲寒心。
」上曰：「隻緣未有上命，故敢然。
若自上命爲，則何敢如是？但未知，中朝如何爲之？」宇顒曰：「中朝未有生員、進士科，豈有新舊之規？」承旨趙溥曰：「古有增廣生員，恐中國亦有之。
」宇顒曰：「生員隻是生徒，非科目也。
」其後亦無行齒坐之令。
○金宇顒又曰：「選擇學職，養育人才，最爲長遠之計。
乞依祖宗朝例，玉堂官濟濟備員，勿許他轉，而常令兼帶學職。
入番則進講於人主，出番則與士子論說爲宜。
」上問：「祖宗朝，有此否？」宇顒曰：「己卯時，玉堂皆兼帶學職。
」上曰：「似難矣。
」 ○持平閔純棄官歸田裡。
副提學李珥言於上曰：「世習滔滔，稍有直己之人，群怪聚罵，使不得容。
此純所以去也。
」上曰：「白布衣冠事，多以爲非雲。
人心如此，似難有爲。
」珥曰：「不特此一事，人心時習，不好久矣。
殿下若欲有爲，人心必有不悅，而欲沮之者，惟在上心，堅定不變，則豈有不可成之理？」上曰：「予欲爲親政，而大臣不便如何？」珥曰：「親政固好。
」上曰：「予意親政，則吏曹不敢循私，而事體漸好矣。
」珥仍啓超遷久任之法。
其後上或親禦政事，而別無商確議論，隻仍舊轍，未幾停罷。
○李珥又言：「上意如欲有爲，須聚一時第一流輩於根本之地，不拘常規。
未出身如閔純輩，皆當兼帶經筵職名，出入論難。
且不須經筵，不時召見，君臣之間，情意相接，然後可爲也。
」上曰：「經筵之外，何以數接群臣乎？」珥曰：「祖宗朝，承旨常入啓事，侍從官無時獨對，論難疑事。
」成、中之朝，亦皆如此。
「上曰：」大臣及玉堂入番，則予欲數數召見。
承旨啓事，則似難。
「 6月24日 ○丁卯，召對金宇顒與副提學李珥，承旨鄭彥智等入侍。
講《尙書》、《康誥》。
「王曰：」嗚呼，封汝念哉。
「」止作新民。
「講訖，宇顒與珥進，啓請從權事曰：」自上欲固執行素，如是而萬全無虞，則固善矣。
但以聖候料之，恐無安全之理，以是爲悶耳。
「上曰：」居喪有疾，食肉則有之矣。
慮其生疾，預防而先食者，未之有也。
朝廷何不揆，而紛紛若是乎？「〈是時，大臣率百官啓請從權之事。
〉珥等仍啓曰：」玉堂欲止啓辭。
但願自上量氣力，有不安之漸，須卽察幾通變耳。
「上喜曰：」爾等倡議，令百官退去可也。
「〈是後，玉堂先止啓辭。
〉珥等啓曰：」近來臺諫所言，多不從，人心頗解體。
「上曰：」是予不敏故也。
但唐、虞之際，亦有籲咈，豈可徒事唯唯也？「珥曰：」此固然。
但可從之事，則速從可也。
「宇顒曰：」我國紀綱所係，專在臺諫。
臺諫不能效職，則紀綱隳矣。
須有以開納，而振非其氣可也。
「上曰：」臺諫之言，亦多不是。
「珥曰：」臺諫之言有誤，則亦無不可較正之理。
雖然，不可謂臺諫之言，每如此，而不之信也。
「仍啓曰：」今生民憔悴，膏澤已竭，朝廷雖欲救之，澤不下究，閭巷嗷嗷，無異往時。
小民不知朝廷之淸明，天之立君，以爲民也。
民生如此，其可不念乎？然今人心不正，官吏無愛民之心，法令不行，無可如何。
此在自上誠心爲民，而端源正本，以立紀綱，然後始有可爲之望矣。
「宇顒曰：」自上唯以王道爲心，生靈爲念則矣才輔而聖德進，紀綱可立，而事可爲矣。
「上謂珥曰：」常讀何書？所最喜者何書乎？「對曰：」習擧業時所讀，見猶不讀也。
向學之後，從《小學》、讀來，以至《大學》、《論孟》，猶未及《中庸》。
終而復始，尙未能通會？故不及於六經矣。
「上曰：」四書中，最喜何書乎？珥曰：「亦無不好，別無偏喜。
餘暇亦讀《近思》、《心經》等書。
但以疾病公務之故，多不能專矣。
」上曰：「小時嘗習文章否？觀爾文詞，甚好。
亦嘗學否？」珥曰：臣自少來，嘗學文詞，少時頗好禪學，泛觀諸經，覺得無着實處，反以求之吾儒之書，亦非爲文章而讀。
今爲文詞，粗成文理者，亦別無用工之由。
但嘗讀《韓文》、《古文眞寶》及《詩》、《書》大文而已。
「宇顒啓曰：」玉堂官兼學職事，臣等於前日啓之，自上敎以祖宗朝有此否。
臣退而聞之，己卯時，玉堂皆兼學職矣。
「上曰：」如此，則經筵似不專一，而講官亦輕矣。
「宇顒曰：」不然。
若他事，則經筵官決不可兼帶。
此則一條事，何不可乎？「上曰：」似難矣。
「宇顒又啓童蒙敎官當擇，而因言樸泂善於其職雲雲。
○弘文館上箚，論立志、進德、保躬、推行之義。
上答曰：「毌甚高論。
寡人不敏，不足以當之。
所論之意，當加省念。
」翌日，李珥白上曰：「昨日自上答館箚曰：『毌甚高論。
』若隻是殿下謙辭則可矣，若實以臣等之言爲高論，則恐非宗社生民之福也。
漢文帝以三代之說，爲高論，故功烈未免乎卑，此豈可法乎？」 ○李珥白上曰：「今日，上有聖君，大臣皆人望，朝廷無邪議，可謂千載一時，而民生之困，日以益甚。
朝廷政令，皆爲文具，其勢必更張，然後可以救民，而反以更張爲喜事。
若此不已，雖使朝廷之上，喜謨讜論，洋洋盈耳，終無補於民窮財盡，竟歸於亂亡矣。
殿下所宜惕念也。
」 ○上謂侍臣曰：「四書集註，多有未穩處。
欲稍刪削，以便觀覽。
玉堂可註此也。
」副提學李珥曰：「此非臣學力所能獨當也。
學問之士，不論出身與否，使玉堂同議刪削，恐得其宜。
」上曰：「前日大臣，使予招見成渾，予亦欲見之。
但我國規式，未出身人，無入參經席之例，雖招賢者，隻一見而已。
有何益乎？」珥曰：「自上誠欲有爲，則舊例所無，亦可變通，恢拓其規模，然後庶可爲治。
膠守前規，豈能有爲乎？學問之士，處以閑職，使之輪日入侍經筵，則於助成允德，大有所益。
」上謂盧守愼曰：「此言何如？卿意以爲是乎？」守愼對曰：「臣意，則以爲是矣。
但自上以爲未安，則難於強爲。
」上曰：「賢者一見而止，固爲無益。
但無前規，難於猝變。
」珥曰：「誠欲有爲，前規不可不變也。
」時，廷臣啓請從權不已。
上謂侍臣曰：「有疾則飮酒食肉，固禮文也。
無病之時，預防後患，飮酒食肉者，出何禮典？」李珥對曰：「群臣皆意殿下已生疾，故力爭耳。
」上曰：「予氣，予豈不知乎？予身尙安，不可煩請。
」珥曰：「無病不可預防者，上敎至當。
但外人恐殿下誠孝無窮，守禮太固，雖有疾，不思從權耳。
」上曰：「予雖愚，豈忘宗社大計，而隻欲行素乎？實是可堪故也。
玉堂倡議，使百僚退去可也。
」珥曰：「百僚之退，非臣等所能爲。
但臣等以聖敎丁寧，故姑退，而更觀玉候。
伏望頻使醫官入診，使朝廷之臣，洞知聖躬安否可也。
」珥因啓曰：「今日急務，莫如勉聖學，以爲出治之本，而必得賢士，與之出入經幄事，進啓，而自上以爲：『此事當更問大臣而處之。
』且承旨親入啓事，此非遠規，?中廟朝所行也。
成廟朝無時招玉堂入直之人，對于便殿，名曰獨對。
此例亦可復也。
」上曰：「承旨親啓，行之似難。
若玉堂之官，則當無時召見，不必持冊進講，隻可商論義理而已。
近規，朝講外，無接見大臣之時，予意欲頻召見矣。
」珥曰：「此事甚美。
」上曰：「予欲親政，大臣以爲不可，予不敢爲。
」珥曰：「親政是美事。
大臣亦必將順，想是恐上觸冒暑熱，而辭不違意耳。
若更下問，則可知大臣之意矣。
殿下若親政，則當用超薦久任之法，大明羅欽順請用此法，而中朝不克從，誠欲爲治，當用此法。
世宗用人以此法，故其時庶績鹹諧。
今之官爵，朝更夕變，有同兒戲，百事不可做矣。
」珥又啓曰：「閔純學問之士也。
今聞退歸，令人缺望。
人物眇然之時，如此人，豈不可惜？」上曰：「厥家安在？何事
豈止祗送哉？」 3月5日 ○甲辰，藥房提調問安。
仍啓曰：「自上進凝神散，卽今聖候何如？煩熱之氣，若猶未平，請令醫官入診。
」上答曰：「如啓。
」 ○醫官等入診後言：「聖候，左手脈度，比前稍和，右手肺脾脈，如前不和。
當午煩熱，熱後不止，水剌減少。
此脾胃虛弱，中氣不實，虛火上攻，胃腕留熱之故。
前入加凝神散，當午煩熱之時，如茶進禦，以淸胃熱，則自有思膳之念。
大抵虛熱上升，皆勞傷之甚，思慮之煩，飮膳之少，氣焦燥津液不生之所緻。
若勞傷不止，思慮不息，飮膳不進，則雖日進冷物，中氣益虛，而揚火愈盛，終難救之。
宜把定心氣，務求安靜，勉進滋血之味，以養脾胃之弱，自然聖候安寧矣。
生脈散，救煩止渴，則頻進爲當。
」 ○右邊捕盜大將意，從事官啓曰：「二月三十日夜，孔德裡，故安存大妻宋氏家，大儻突入，詐稱承傳，安馥捕捉，而作賊尋蹤，則西江馬用監子李天瑞、玄瑞，靑坡忠義衛尹希參子夢祥，保人安業等，同謀作賊。
天瑞、安業等捕捉，其餘在逃，請家長窮推。
」 ○恭懿殿尙未快差。
3月7日 ○丙午，以誌文、諡冊、哀冊斤正，三公、三四宰、禮曹判書、參判、大提學，出命牌。
○上問于校書館：「《資治通鑑》印出事，如何？四書五經印出進上件，今幾何？」館對曰：「《朱子語類》、《大全》及《天文》等書，卷數甚多，故《通鑑》件數，時未入啓。
四書、五經進上二十件內，《大學》、《春秋》、《禮記》，已畢印。
《論語》、《詩傳》，今方印出。
他書則刓張甚多，時方督刻矣。
」 ○誌文，李後白；哀冊，許篈；諡冊，具鳳齡製進科次。
○恭懿殿向差。
3月11日 ○庚戌，有政。
李珥爲副提學，任國老爲正言，愼喜男爲承旨，權德輿爲黃海監司，趙憲爲禮曹佐郞，柳希春爲上護軍。
3月12日 ○辛亥，自昨日土雨。
日暮雨下，土雨遂息。
3月13日 ○壬子，備忘記曰：「發引時，隨駕諸物，預備。
」 3月16日 ○乙卯，趙憲上疏，大槪以門地卑微，辭禮曹佐郞。
又陳： 新啓請印匠之手生者，令刊眞西山《政經》、《止止堂稿》。
又將印《童蒙須知》、《政經》一書，子民之方，莫切於此。
如蒙聖恩，期曉民生，留一本于中，頒其餘于八道大邑，於其始面，打禦印，竝書毖戒之辭。
凡幹貢額外，如加紙之類，更勿令病民而賂吏。
又陳： 薊將戚元之爲人，公勤卻敵，乞以文下于備邊司，廣抄而頒之。
臣又見《童蒙須知》，敎之豫而養之正，莫切於是書也。
世之爲人父兄者，不知以此，先敎其子弟，故長大扞格，而不肯進于《小》、《大學》。
晦菴朱子喫緊啓迪之意，懼或墜廢，故臣稟問口訣於提調柳希春，而金玄成寫之，今已刻于木闆，而將印之。
知俟十五件之粧?，而頒于八道監司處，使列邑吏民之來者，各寫一本，而歸敎蒙士。
臣又見《朱子語類》、《大全》等書，萬理昭晣，朱子未及擧措於當時，詔之萬世者。
殿下特欲推而明之，廣印而亟布之，實是吾東方千百年之幸矣。
乞於八道四五官土處，均有而藏之，使監、兵使、守令、邊將及窮居有志之志各尋其類而見之。
上答曰：「爾非不合禮官，勿辭。
所印三書，各取一二件投進。
」 3月17日 ○丙辰，上欲於發引時隨靈駕，三公玉堂皆以上元氣極弱，勿爲隨駕。
上答曰：「自有禮文，依此爲之。
」 ○備邊司郞廳啓曰：「對島馬主第一船謄書上送書契內，大槪今春賊徒，數多裝船，不知欲犯何國矣。
犯貴國，卽飛告雲。
其所犯與信長之語相同，不可謂詐諼難信，而不豫爲措置。
故今日大臣會議，各道防禦使助防將磨鍊。
」 3月18日 ○丁巳，三公、玉堂連日啓箚，勿隨靈駕。
3月20日 ○己未，三公、領府招二品六曹堂上以上，凡二十人，共啓辭。
大意以爲上本羸弱，又極哀毀，不可冒犯風露於暮夜，遠至三十裡，而留野次，至十日徵兵之擾造，行宮之弊，皆不可不計。
請勿隨靈駕。
上不從。
再三啓，皆不允。
○有政。
以李後白爲大司諫，金孝元爲掌令，郭嶸爲全羅右水使，柳希春爲同知中樞，洪進爲正言，具思孟爲忠淸監司。
五月 ○持平閔純上疏： 仁順王後卒哭後，請依宋孝宗例，以白衣冠視事。
上命議于大臣、禮官。
領議政權轍、領府事洪暹則以爲：「卒哭後視事，用玄冠素衣烏帶，載於《五禮儀》，不可輕變。
」左議政樸淳、右議政盧守愼則以爲：「白衣冠視事，正合禮意，而事涉更變，自下擅斷爲難，請斷自宸衷。
傳曰：」欲從左右相之議，禮官與二公，更議以啓。
「於是弘文館上箚，請從白衣冠之議。
上令博考古禮以啓。
副提學李珥考引古禮議啓曰：」必欲盡合先王之禮，則當初上下，當具衰絰，如儀禮之制，別造布帽、布團領、布帶，以爲視事之服。
今旣蹉過，不能追復。
寧依宋孝宗之制，上下以白衣冠帶視事，爲近於古禮也。
若玄冠烏帶之制，揆之情禮，至爲未安。
宋高宗朝，羅點建白此制，此時喪紀廢壞，易月之後，純用吉服，故羅點此論，猶愈於己也。
朱子君臣服議，辨論甚詳矣。
豈可不從朱子之論，而泥於羅點之議乎？《五禮儀》撰定時，參贊許稠引羅點之說，遂爲定論。
當時無識禮之儒，臣不能導先王於正禮，至今志士，慨歎不已。
豈可再誤於今日乎？「 ○祔葬仁順王後于康陵。
上始用白布衣冠視事，從持平閔純議也。
○大臣以上候羸憊，率百官請從權。
金宇顒亦言宜俯就權制，克終大孝。
且言：「宜裁減入啓公事，唯關於朝廷大體，軍國大政者，上取聖斷，而其他六曹庶務，付諸大臣與該曹，商確裁決，取旨施行，使聖慮不留於細務，而所以存心進德，端本出治之工，始有可措之地。
臣嘗以爲如是，而後上下各任其職，而治體得矣。
今因喪禮，敢申論之。
」上曰：「聽斷事，古今異宜，將有後弊，不可施行。
至如署事之規，決難更議。
爾乃不思之耳。
」 ○上於卒哭後，猶未復常膳。
三公率六曹及二品以上，連日啓請從權。
○上引見大臣、侍從、臺諫于便殿。
左議政樸淳、右議政盧守愼、大司憲尹毅中、大司諫金繼輝進，啓請從權制。
上曰：「此事且置，隻論政令得失、生民利害可也。
」僉啓曰：「必也聖躬安寧，然後可以有爲。
自上中氣虛弱，久不開素，將生大病，廷臣遑遑悶迫，罔知所爲，何暇議及他事乎？反覆陳啓不已。
上不答。
副提學李珥進曰：」近日自上執喪盡禮，孝思之實，感動中外臣民。
一則悅服，一則憂懼。
悅服者以爲，自古人君不能爲治者，以無根本之德故也。
今上孝德如此，推此而修身治國，將無往而不用其極，此是東方萬世大平之基址也。
憂懼者以爲：『自上元氣未完，脾胃虛弱，卒哭已過，尙廢常膳，將緻生疾，聖躬無憂，然後百事可做。
聖躬失和，則何事可爲？』今者公卿百僚廢其職務，奔走闕庭，籲天不已，若不得請，必無退而察任之理。
此不可以威令止之，必須自上斟酌允兪。
不然，則朝廷百事廢矣。
「上終不答。
群臣將退，上呼李珥曰：」副提學來。
「珥乃進前伏地。
上曰：」前日歸鄕裡，仍爲監司，久未相見矣。
「因溫諭，問以黃海民瘼，賜語良久而罷。
後日因講《書傳》，至肯搆肯堂處，珥啓曰：」今人多不解肯堂肯構之意，隻以膠守前規爲肯堂，此甚不可，以經文觀之。
其父定其基址，其子仍其制而構屋，然後乃爲善承父業也。
其志則同，而其事則異。
今若隻守其基，而無所管建，則乃是不肯堂構也。
以國家言之，祖宗創業，多有未備者，或時移世變，多有可矯革者，則隨宜經紀，當乎義理，乃是繼志述事也。
若隻守其法，不知變通，因循頹墮，則豈是繼志述事乎？「珥問上曰：」曾聞，殿下謂侍臣曰：『予欲學問，隻緣多事未遑也。
』此語誠有之乎？「上曰：」果有此言矣。
「珥曰：」臣聞此言，一以爲喜，一以爲憂，喜者，喜上有學問之志也；憂者，憂上不察學問之理也。
學問非謂兀然端坐，終日讀書也。
學問隻是日用間處事，一一合理之謂也。
惟其合理與否，不能自知，故讀書以求其理。
今若以讀書爲學問，而日用處事，不求當理，則豈所謂學問哉？今上日用之間，事事深求合理，至於一政一令，皆欲得正，而無少不善，則此乃學問也。
自上質美寡慾，其於學問，不爲也，非不能也。
卽位數年，非有失德，而別無振起之勢，故國事委靡，臣民失望久矣。
今者孝思之實，著于遠近，臣民復有大平之望，此正所謂苟日新者，必須日新不已，擴充孝思，然後臣民更不失望矣。
學問要以立志爲先，立志不極高大，則所就必早。
須奮發大志，以堯、舜爲準可也。
「 ○贈故處士徐敬德爲議政府右議政。
敬德，開城人，天資聰穎，少業科擧，參司馬榜，旋棄所業，蔔築于花潭，專以窮格爲事，或默坐累日。
其窮理也，如欲窮天之理，則書天字于壁，旣窮之後，更書他字。
其精思力究，非人所及。
如是累年，於道理上，恍然心明。
其學不事讀書，專用探索，旣得之後，讀書以證之。
常曰：「我不師故，用功至深，後人依吾言，則用功不至如我之勞矣。
」其論理，多主橫渠之說，微與程、朱不同，而自得之樂，非人所可測也。
常充然悅豫，世間得失、是非榮辱，皆不以入其胸次焉。
專不事治産，屢空忍飢，人所不堪，而處之晏如也。
其門生姜文佑齎米謁，敬德坐于花潭上，日已亭午，敬德論議動人，略無困悴之色。
文佑入廚，問其家人，則自昨糧絶，不炊雲。
其所著文集，行于世。
?中廟朝，薦以孝行，拜參奉，不就。
明廟朝，命贈戶曹佐郞。
至是廷議請加贈，上謂侍臣曰：「敬德所著書，予取而觀之，則多論氣數，而於修身之事，無乃是數學耶？且其工夫，多有可疑處。
」樸淳曰：「敬德常曰：『學者用功之方，已經四先生，無所不言。
隻理氣之說，有所未盡，故不得不明辨。
』雲。
」淳因言敬德窮理用功之狀。
上曰：「此工夫，終是可疑。
」李珥曰：「此工夫，固非學者所當法。
敬德之學，出於橫渠，其所著書，若謂之沕合聖賢之旨，則臣不知也。
但世之所謂學者，隻依倣聖賢之說以爲言，中心多無所得。
敬德則深思遠詣，多有自得之妙，非文字言語之學也。
」上許贈以議政。
六月 6月8日 ○乙亥，召典籍金宇顒入對，論治道。
宇顒曰：「殿下聖孝天至，見淺超詣，於送終大事，極其誠意。
如葬日望哭，與白布衣冠視事之類，皆近世所未有。
推此心，而擴充之，是大有爲之根基。
願開廣德意，日新聖志，益保聖躬，益新儒生，擧以典學修身，興道緻治，大濟生靈爲念焉。
」又曰：「人主之職，在論相。
須得一世第一等人，方了得一世事。
」又曰：「事有根本，在人主一心而已。
誠能日新聖志，無少怠間，則賢才樂爲之用，而事乃可爲矣。
」又曰：「堯、舜急親賢之爲務，若欲有爲，必自得賢士始。
」又曰：「大學生齒坐長少，倫理當然也。
近日諸生，樂於新舊間，餔啜陋習，不樂齒坐，譁然攻之。
大司成許曄招諸生曉諭，諸生不服，幾至作亂，士習可爲寒心。
」上曰：「隻緣未有上命，故敢然。
若自上命爲，則何敢如是？但未知，中朝如何爲之？」宇顒曰：「中朝未有生員、進士科，豈有新舊之規？」承旨趙溥曰：「古有增廣生員，恐中國亦有之。
」宇顒曰：「生員隻是生徒，非科目也。
」其後亦無行齒坐之令。
○金宇顒又曰：「選擇學職，養育人才，最爲長遠之計。
乞依祖宗朝例，玉堂官濟濟備員，勿許他轉，而常令兼帶學職。
入番則進講於人主，出番則與士子論說爲宜。
」上問：「祖宗朝，有此否？」宇顒曰：「己卯時，玉堂皆兼帶學職。
」上曰：「似難矣。
」 ○持平閔純棄官歸田裡。
副提學李珥言於上曰：「世習滔滔，稍有直己之人，群怪聚罵，使不得容。
此純所以去也。
」上曰：「白布衣冠事，多以爲非雲。
人心如此，似難有爲。
」珥曰：「不特此一事，人心時習，不好久矣。
殿下若欲有爲，人心必有不悅，而欲沮之者，惟在上心，堅定不變，則豈有不可成之理？」上曰：「予欲爲親政，而大臣不便如何？」珥曰：「親政固好。
」上曰：「予意親政，則吏曹不敢循私，而事體漸好矣。
」珥仍啓超遷久任之法。
其後上或親禦政事，而別無商確議論，隻仍舊轍，未幾停罷。
○李珥又言：「上意如欲有爲，須聚一時第一流輩於根本之地，不拘常規。
未出身如閔純輩，皆當兼帶經筵職名，出入論難。
且不須經筵，不時召見，君臣之間，情意相接，然後可爲也。
」上曰：「經筵之外，何以數接群臣乎？」珥曰：「祖宗朝，承旨常入啓事，侍從官無時獨對，論難疑事。
」成、中之朝，亦皆如此。
「上曰：」大臣及玉堂入番，則予欲數數召見。
承旨啓事，則似難。
「 6月24日 ○丁卯，召對金宇顒與副提學李珥，承旨鄭彥智等入侍。
講《尙書》、《康誥》。
「王曰：」嗚呼，封汝念哉。
「」止作新民。
「講訖，宇顒與珥進，啓請從權事曰：」自上欲固執行素，如是而萬全無虞，則固善矣。
但以聖候料之，恐無安全之理，以是爲悶耳。
「上曰：」居喪有疾，食肉則有之矣。
慮其生疾，預防而先食者，未之有也。
朝廷何不揆，而紛紛若是乎？「〈是時，大臣率百官啓請從權之事。
〉珥等仍啓曰：」玉堂欲止啓辭。
但願自上量氣力，有不安之漸，須卽察幾通變耳。
「上喜曰：」爾等倡議，令百官退去可也。
「〈是後，玉堂先止啓辭。
〉珥等啓曰：」近來臺諫所言，多不從，人心頗解體。
「上曰：」是予不敏故也。
但唐、虞之際，亦有籲咈，豈可徒事唯唯也？「珥曰：」此固然。
但可從之事，則速從可也。
「宇顒曰：」我國紀綱所係，專在臺諫。
臺諫不能效職，則紀綱隳矣。
須有以開納，而振非其氣可也。
「上曰：」臺諫之言，亦多不是。
「珥曰：」臺諫之言有誤，則亦無不可較正之理。
雖然，不可謂臺諫之言，每如此，而不之信也。
「仍啓曰：」今生民憔悴，膏澤已竭，朝廷雖欲救之，澤不下究，閭巷嗷嗷，無異往時。
小民不知朝廷之淸明，天之立君，以爲民也。
民生如此，其可不念乎？然今人心不正，官吏無愛民之心，法令不行，無可如何。
此在自上誠心爲民，而端源正本，以立紀綱，然後始有可爲之望矣。
「宇顒曰：」自上唯以王道爲心，生靈爲念則矣才輔而聖德進，紀綱可立，而事可爲矣。
「上謂珥曰：」常讀何書？所最喜者何書乎？「對曰：」習擧業時所讀，見猶不讀也。
向學之後，從《小學》、讀來，以至《大學》、《論孟》，猶未及《中庸》。
終而復始，尙未能通會？故不及於六經矣。
「上曰：」四書中，最喜何書乎？珥曰：「亦無不好，別無偏喜。
餘暇亦讀《近思》、《心經》等書。
但以疾病公務之故，多不能專矣。
」上曰：「小時嘗習文章否？觀爾文詞，甚好。
亦嘗學否？」珥曰：臣自少來，嘗學文詞，少時頗好禪學，泛觀諸經，覺得無着實處，反以求之吾儒之書，亦非爲文章而讀。
今爲文詞，粗成文理者，亦別無用工之由。
但嘗讀《韓文》、《古文眞寶》及《詩》、《書》大文而已。
「宇顒啓曰：」玉堂官兼學職事，臣等於前日啓之，自上敎以祖宗朝有此否。
臣退而聞之，己卯時，玉堂皆兼學職矣。
「上曰：」如此，則經筵似不專一，而講官亦輕矣。
「宇顒曰：」不然。
若他事，則經筵官決不可兼帶。
此則一條事，何不可乎？「上曰：」似難矣。
「宇顒又啓童蒙敎官當擇，而因言樸泂善於其職雲雲。
○弘文館上箚，論立志、進德、保躬、推行之義。
上答曰：「毌甚高論。
寡人不敏，不足以當之。
所論之意，當加省念。
」翌日，李珥白上曰：「昨日自上答館箚曰：『毌甚高論。
』若隻是殿下謙辭則可矣，若實以臣等之言爲高論，則恐非宗社生民之福也。
漢文帝以三代之說，爲高論，故功烈未免乎卑，此豈可法乎？」 ○李珥白上曰：「今日，上有聖君，大臣皆人望，朝廷無邪議，可謂千載一時，而民生之困，日以益甚。
朝廷政令，皆爲文具，其勢必更張，然後可以救民，而反以更張爲喜事。
若此不已，雖使朝廷之上，喜謨讜論，洋洋盈耳，終無補於民窮財盡，竟歸於亂亡矣。
殿下所宜惕念也。
」 ○上謂侍臣曰：「四書集註，多有未穩處。
欲稍刪削，以便觀覽。
玉堂可註此也。
」副提學李珥曰：「此非臣學力所能獨當也。
學問之士，不論出身與否，使玉堂同議刪削，恐得其宜。
」上曰：「前日大臣，使予招見成渾，予亦欲見之。
但我國規式，未出身人，無入參經席之例，雖招賢者，隻一見而已。
有何益乎？」珥曰：「自上誠欲有爲，則舊例所無，亦可變通，恢拓其規模，然後庶可爲治。
膠守前規，豈能有爲乎？學問之士，處以閑職，使之輪日入侍經筵，則於助成允德，大有所益。
」上謂盧守愼曰：「此言何如？卿意以爲是乎？」守愼對曰：「臣意，則以爲是矣。
但自上以爲未安，則難於強爲。
」上曰：「賢者一見而止，固爲無益。
但無前規，難於猝變。
」珥曰：「誠欲有爲，前規不可不變也。
」時，廷臣啓請從權不已。
上謂侍臣曰：「有疾則飮酒食肉，固禮文也。
無病之時，預防後患，飮酒食肉者，出何禮典？」李珥對曰：「群臣皆意殿下已生疾，故力爭耳。
」上曰：「予氣，予豈不知乎？予身尙安，不可煩請。
」珥曰：「無病不可預防者，上敎至當。
但外人恐殿下誠孝無窮，守禮太固，雖有疾，不思從權耳。
」上曰：「予雖愚，豈忘宗社大計，而隻欲行素乎？實是可堪故也。
玉堂倡議，使百僚退去可也。
」珥曰：「百僚之退，非臣等所能爲。
但臣等以聖敎丁寧，故姑退，而更觀玉候。
伏望頻使醫官入診，使朝廷之臣，洞知聖躬安否可也。
」珥因啓曰：「今日急務，莫如勉聖學，以爲出治之本，而必得賢士，與之出入經幄事，進啓，而自上以爲：『此事當更問大臣而處之。
』且承旨親入啓事，此非遠規，?中廟朝所行也。
成廟朝無時招玉堂入直之人，對于便殿，名曰獨對。
此例亦可復也。
」上曰：「承旨親啓，行之似難。
若玉堂之官，則當無時召見，不必持冊進講，隻可商論義理而已。
近規，朝講外，無接見大臣之時，予意欲頻召見矣。
」珥曰：「此事甚美。
」上曰：「予欲親政，大臣以爲不可，予不敢爲。
」珥曰：「親政是美事。
大臣亦必將順，想是恐上觸冒暑熱，而辭不違意耳。
若更下問，則可知大臣之意矣。
殿下若親政，則當用超薦久任之法，大明羅欽順請用此法，而中朝不克從，誠欲爲治，當用此法。
世宗用人以此法，故其時庶績鹹諧。
今之官爵，朝更夕變，有同兒戲，百事不可做矣。
」珥又啓曰：「閔純學問之士也。
今聞退歸，令人缺望。
人物眇然之時，如此人，豈不可惜？」上曰：「厥家安在？何事