十五 雜 學
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是什麼？說到"學"，大家可能首先想到人們常常提起的乾嘉時期的"樸學""漢學"之名，或且以為曹雪芹既然正是乾隆時候的人，生活在這種社會學術風氣之下，他之所謂"學"與"未學"，一定也就是指這個。
其實大為不然。
第一，以真正漢學言，吳派始于惠棟，惠棟生于康熙三十六年，卒于乾隆二十三年；繼之者如江聲，生于康熙六十一年，卒于嘉慶四年。
皖派始于戴震，戴震生于雍正元年，卒于乾隆四十二年。
常州派始于莊存與，存與生于康熙五十八年，卒于乾隆五十三年。
可以看出，這些"創始"人，除惠氏外，最多的也不過長于曹雪芹數歲而已，他們完全是同時人。
而且雪芹年壽不永，反而先于諸學者下世了；在他生時，諸家還都沒有十分重要的著作問世；例如到雪芹二十歲時，惠棟才得見到閻若璩的《古文尚書疏證》（時尚未刊刻，兩年後才刻成）；雪芹三十一歲時，脂硯齋已再評《石頭記》（乾隆十九年甲戌），那時戴震才不過初至北京，稍為都中人士所知；雪芹四十歲去世之時，戴震因會試不第，居新安會館，段玉裁才得投劄稱弟子，往從講學；到戴氏的《孟子字義疏證》成書與段氏《說文解字注》的始作，那已然是乾隆四十一年、雪芹逝世十餘年以後的事了，--不必再多列舉，隻此已可見其時學人學術情況之大略先後。
其時諸家壁壘粗成，流派未晰，所謂某學某派諸名目，那隻是此後的人的概念和分析，雪芹生時，人們還根本沒有這種認識，而且"漢學"的勢力影響，這時也根本未曾打入滿洲八旗人的圈子裡去，旗人的"學問"，走的全然是另一條路徑。
第二，即以"漢學"而論，當時也還遠不是像後人所理解的已經取得"正統"學術的資格地位，最多，不過隻被列入"雜學"之内而已。
那麼，什麼才是"雜學"所不能拟議的"正學"呢？原來，那就是科舉制藝、時文八股之學！比曹雪芹隻小了十四歲的章學誠曾記下過那種情形，值得我們重讀。
他說：前明制藝〔八股〕盛行，學問文章，遠不古若，此風氣之衰也。
國初崇尚實學，特舉詞科，史館需人，待以不次，通儒碩彥，磊落相望，可謂一時盛矣。
其後史事告成，館閣無事，自雍正初至乾隆十年許，學士又以四書文義相為矜尚。
仆年十五六時〔1752-1753〕，猶聞老生宿儒自尊所業，至目通經服古謂之"雜學"、詩古文辭謂之"雜作"；士不工四書文不得為通（注：《章氏遺書·答沈楓墀論學》。
并參看劉禺生《世載堂雜憶》77頁："當科舉盛行之時，其他詩文謂之'雜學'"。
憶《潛研堂文集》年譜中亦有此等例證。
按"雜學"一詞亦見于《紅樓夢》第八回與第七十八回中。
《儒林外史》則第三回、第四十六回亦有之，并可參看。
）……這情況才是當時的一般"念書人"的代表見解；章氏本人在乾隆甲戌年買得一部《韓文考異》，而塾師于舉業之外，禁不許閱讀他書，以緻他不得不"匿藏箧笥，燈窗輙竊觀之"（注：同上《朱崇沐刊韓文考異書後》。
）。
由此可知，在乾隆二十八年就已下世的内府包衣旗人曹雪芹，絕不可能在家塾之中學到什麼别的學問，不但連"通經服古"的那種"雜學"（即我們心目中的乾嘉"漢學"）對他是無緣的，就是"詩古文辭"這種"雜作"，也不是在明白許可涉獵之列的東西（注：可參看袁枚《随園詩話》卷六："餘幼時家貧，除四書五經外，不知詩為何物。
一日業師外出，其友張自南先生攜書一冊到館求售，留劄緻師雲：'适有亟需，奉上《古詩選》四本，求押銀二星，實荷再生，感非言罄。
'予舅氏章升扶見之，語先慈曰：'張先生以二星之故，而詞哀如此，固宜與之；留其詩可，不留其詩亦可。
'予年九歲，偶閱之，如獲珍寶：始古詩十九首，終于盛唐
其實大為不然。
第一，以真正漢學言，吳派始于惠棟，惠棟生于康熙三十六年，卒于乾隆二十三年；繼之者如江聲，生于康熙六十一年，卒于嘉慶四年。
皖派始于戴震，戴震生于雍正元年，卒于乾隆四十二年。
常州派始于莊存與，存與生于康熙五十八年，卒于乾隆五十三年。
可以看出，這些"創始"人，除惠氏外，最多的也不過長于曹雪芹數歲而已，他們完全是同時人。
而且雪芹年壽不永，反而先于諸學者下世了；在他生時，諸家還都沒有十分重要的著作問世；例如到雪芹二十歲時，惠棟才得見到閻若璩的《古文尚書疏證》（時尚未刊刻，兩年後才刻成）；雪芹三十一歲時，脂硯齋已再評《石頭記》（乾隆十九年甲戌），那時戴震才不過初至北京，稍為都中人士所知；雪芹四十歲去世之時，戴震因會試不第，居新安會館，段玉裁才得投劄稱弟子，往從講學；到戴氏的《孟子字義疏證》成書與段氏《說文解字注》的始作，那已然是乾隆四十一年、雪芹逝世十餘年以後的事了，--不必再多列舉，隻此已可見其時學人學術情況之大略先後。
其時諸家壁壘粗成，流派未晰，所謂某學某派諸名目，那隻是此後的人的概念和分析，雪芹生時，人們還根本沒有這種認識，而且"漢學"的勢力影響，這時也根本未曾打入滿洲八旗人的圈子裡去，旗人的"學問"，走的全然是另一條路徑。
第二，即以"漢學"而論，當時也還遠不是像後人所理解的已經取得"正統"學術的資格地位，最多，不過隻被列入"雜學"之内而已。
那麼，什麼才是"雜學"所不能拟議的"正學"呢？原來，那就是科舉制藝、時文八股之學！比曹雪芹隻小了十四歲的章學誠曾記下過那種情形，值得我們重讀。
他說：前明制藝〔八股〕盛行，學問文章，遠不古若，此風氣之衰也。
國初崇尚實學，特舉詞科，史館需人，待以不次，通儒碩彥，磊落相望，可謂一時盛矣。
其後史事告成，館閣無事，自雍正初至乾隆十年許，學士又以四書文義相為矜尚。
仆年十五六時〔1752-1753〕，猶聞老生宿儒自尊所業，至目通經服古謂之"雜學"、詩古文辭謂之"雜作"；士不工四書文不得為通（注：《章氏遺書·答沈楓墀論學》。
并參看劉禺生《世載堂雜憶》77頁："當科舉盛行之時，其他詩文謂之'雜學'"。
憶《潛研堂文集》年譜中亦有此等例證。
按"雜學"一詞亦見于《紅樓夢》第八回與第七十八回中。
《儒林外史》則第三回、第四十六回亦有之，并可參看。
）……這情況才是當時的一般"念書人"的代表見解；章氏本人在乾隆甲戌年買得一部《韓文考異》，而塾師于舉業之外，禁不許閱讀他書，以緻他不得不"匿藏箧笥，燈窗輙竊觀之"（注：同上《朱崇沐刊韓文考異書後》。
）。
由此可知，在乾隆二十八年就已下世的内府包衣旗人曹雪芹，絕不可能在家塾之中學到什麼别的學問，不但連"通經服古"的那種"雜學"（即我們心目中的乾嘉"漢學"）對他是無緣的，就是"詩古文辭"這種"雜作"，也不是在明白許可涉獵之列的東西（注：可參看袁枚《随園詩話》卷六："餘幼時家貧，除四書五經外，不知詩為何物。
一日業師外出，其友張自南先生攜書一冊到館求售，留劄緻師雲：'适有亟需，奉上《古詩選》四本，求押銀二星，實荷再生，感非言罄。
'予舅氏章升扶見之，語先慈曰：'張先生以二星之故，而詞哀如此，固宜與之；留其詩可，不留其詩亦可。
'予年九歲，偶閱之，如獲珍寶：始古詩十九首，終于盛唐