十一 正邪兩賦
關燈
小
中
大
第三，曹雪芹的這種哲學雖然也是"先天品類存在"和命定論的，但他這樣來解釋人性論問題的用意卻和朱熹大異其趣。
朱熹說："嘗謂命、譬如朝廷诰敕，心、譬如官人一般，差去作官，性、譬如職事一般，郡守便有郡守職事，縣令便有縣令職事。
……氣票、譬如俸給，貴、如官高者，賤、如官卑者，富、如俸厚者，貧、如俸薄者，壽、如三兩年一任又再任者，天、如不得終任者。
朝廷差人作官，便有許多物一齊趁"（注：見《朱子語類》卷四。
）。
你看，他的"氣禀"說活畫出一幅"封建秩序結構圖"來了！因為他的哲學本就是竭力為這個秩序服務的。
而曹雪芹則大為不然。
他認為，同一氣禀之人，生于公侯富貴、詩書清貧、薄祚寒門三"階級"中，隻表面表現有差而已，本質全然無别。
"異地（此"地"即約略相當于階級）則同（注：按"異地則同"當依别本作"易地則同"。
然當時旗人往往愛犯寫"白字"的毛病，例子很多。
曹雪芹也不能盡免，《紅樓夢》中的實例也不止一處。
）之人"和"成則王侯敗則賊"兩句話，放言無忌地道出了階級并不是"先天品類"産物和"命定"安排的。
陳後主、宋徽宗，溫飛卿、柳耆卿，李龜年、黃旛綽，平等排列，不過是"異地則同"，不過是"成""敗"問題（社會、人事條件）罷了！（注：《闆橋詩鈔》中《南朝》詩序說："昔人謂陳後主、隋場帝作翰林，自是當行本色；燮亦謂杜牧之、溫飛卿為天子，亦足破國亡身。
乃有幸而為才人，不幸而有天位者，其遇不遇，不在尋常眼孔中也。
"其見解略可合參。
） 請看，這和朱熹之流是多麼大的不同！這是多麼大膽的"邪謬"之論！--必須想到，清朝是最祟奉朱熹哲學的，時刻以産生"理學名臣"而自豪的，士大夫大都向朱文公叩首禮拜。
而曹雪芹的"異端"思想竟是在這群人的當中而出現了！ 曹雪芹的思想，落在理學家們眼中，是"異端"，不待言了；其實不必找什麼理學家，就是當時一般士大夫，讀書人，也是不能理解、不能接受他的這種看法的。
一個例子就是漢學家周春，他是南方最早的紅學家，第一位寫出紅學專著《閱紅樓夢随筆》的人（注：周春的紅學觀點是主張曹雪芹此書是以南京靖逆襄壯侯張勇家的事迹為素材的，但他也能看出一些别的問題，例如他說："此書曹雪芹所作，而開卷似依托寶玉，蓋為點出自己姓名地步也；曹雪芹三字既點之後，便非複寶玉口吻矣。
"此點實在很能說明當時讀者的直感，而"石頭"雲者，原為假托，所以根本不在話下。
）（他作此書還是乾隆朝），在周春眼裡，曹雪芹的這種提法就無法理解，他說： 全書大旨，及賈氏一門，俱從冷子興口中叙明。
而議論寶玉，所拟古人，拉雜不倫，作者因出雨村口中，所以如此耳。
拉雜不倫--這就是當時一般士大夫不能接受、無法理解的證明（注：周春的這個解釋，全不合理，雨村在"議論"上，是有特殊見識的，所以由他來講解"兩賦"之理，怎能又說出他口中便"拉雜不倫"呢？這還是受了"好人""壞人"的機械看法的影響。
）。
曹雪芹還不可能具有我們所理解的"階級"這一概念，可是他思想中，毫無疑問，已經時時在接觸到這個朦胧而具體的問題了。
曹雪芹的"兩賦"說，是他最突出的叛逆思想，他對那些不為封建社會所容的"邪僻"性格的人物作了他自己的哲學解釋，景仰那些敢于向封建社會對立、反抗的前輩典型，--不待說，他自己當然就是以"兩賦人物"自居的。
曹雪芹的平等觀念，"成敗"議論，是他對封建秩序的勇敢的懷疑和攻擊。
其次，雖然他所舉的實例是自古及今（雪芹時代的"今"）的人物，好像他除了主張"異地則同"之外，同時還含有"異時則同"之義，但是仔細推求他的本意，則實際上是把這一批"正邪兩賦而來"的"一路之人"作為那個時期的具有新興的曆史時代思想因素的一流人物而提出的。
他以這一驚人的"邪說"提高到哲學認識的高度而"總領"全書，可見他寓有深刻的意義，這比一向為人常常提到的"男人是泥作的骨肉""女人是水作的骨肉"那一"理論"實在重大重要得多，所以應當受到研究者的重視。
這樣的人，雖然生活于"太平無為
朱熹說："嘗謂命、譬如朝廷诰敕，心、譬如官人一般，差去作官，性、譬如職事一般，郡守便有郡守職事，縣令便有縣令職事。
……氣票、譬如俸給，貴、如官高者，賤、如官卑者，富、如俸厚者，貧、如俸薄者，壽、如三兩年一任又再任者，天、如不得終任者。
朝廷差人作官，便有許多物一齊趁"（注：見《朱子語類》卷四。
）。
你看，他的"氣禀"說活畫出一幅"封建秩序結構圖"來了！因為他的哲學本就是竭力為這個秩序服務的。
而曹雪芹則大為不然。
他認為，同一氣禀之人，生于公侯富貴、詩書清貧、薄祚寒門三"階級"中，隻表面表現有差而已，本質全然無别。
"異地（此"地"即約略相當于階級）則同（注：按"異地則同"當依别本作"易地則同"。
然當時旗人往往愛犯寫"白字"的毛病，例子很多。
曹雪芹也不能盡免，《紅樓夢》中的實例也不止一處。
）之人"和"成則王侯敗則賊"兩句話，放言無忌地道出了階級并不是"先天品類"産物和"命定"安排的。
陳後主、宋徽宗，溫飛卿、柳耆卿，李龜年、黃旛綽，平等排列，不過是"異地則同"，不過是"成""敗"問題（社會、人事條件）罷了！（注：《闆橋詩鈔》中《南朝》詩序說："昔人謂陳後主、隋場帝作翰林，自是當行本色；燮亦謂杜牧之、溫飛卿為天子，亦足破國亡身。
乃有幸而為才人，不幸而有天位者，其遇不遇，不在尋常眼孔中也。
"其見解略可合參。
） 請看，這和朱熹之流是多麼大的不同！這是多麼大膽的"邪謬"之論！--必須想到，清朝是最祟奉朱熹哲學的，時刻以産生"理學名臣"而自豪的，士大夫大都向朱文公叩首禮拜。
而曹雪芹的"異端"思想竟是在這群人的當中而出現了！ 曹雪芹的思想，落在理學家們眼中，是"異端"，不待言了；其實不必找什麼理學家，就是當時一般士大夫，讀書人，也是不能理解、不能接受他的這種看法的。
一個例子就是漢學家周春，他是南方最早的紅學家，第一位寫出紅學專著《閱紅樓夢随筆》的人（注：周春的紅學觀點是主張曹雪芹此書是以南京靖逆襄壯侯張勇家的事迹為素材的，但他也能看出一些别的問題，例如他說："此書曹雪芹所作，而開卷似依托寶玉，蓋為點出自己姓名地步也；曹雪芹三字既點之後，便非複寶玉口吻矣。
"此點實在很能說明當時讀者的直感，而"石頭"雲者，原為假托，所以根本不在話下。
）（他作此書還是乾隆朝），在周春眼裡，曹雪芹的這種提法就無法理解，他說： 全書大旨，及賈氏一門，俱從冷子興口中叙明。
而議論寶玉，所拟古人，拉雜不倫，作者因出雨村口中，所以如此耳。
拉雜不倫--這就是當時一般士大夫不能接受、無法理解的證明（注：周春的這個解釋，全不合理，雨村在"議論"上，是有特殊見識的，所以由他來講解"兩賦"之理，怎能又說出他口中便"拉雜不倫"呢？這還是受了"好人""壞人"的機械看法的影響。
）。
曹雪芹還不可能具有我們所理解的"階級"這一概念，可是他思想中，毫無疑問，已經時時在接觸到這個朦胧而具體的問題了。
曹雪芹的"兩賦"說，是他最突出的叛逆思想，他對那些不為封建社會所容的"邪僻"性格的人物作了他自己的哲學解釋，景仰那些敢于向封建社會對立、反抗的前輩典型，--不待說，他自己當然就是以"兩賦人物"自居的。
曹雪芹的平等觀念，"成敗"議論，是他對封建秩序的勇敢的懷疑和攻擊。
其次，雖然他所舉的實例是自古及今（雪芹時代的"今"）的人物，好像他除了主張"異地則同"之外，同時還含有"異時則同"之義，但是仔細推求他的本意，則實際上是把這一批"正邪兩賦而來"的"一路之人"作為那個時期的具有新興的曆史時代思想因素的一流人物而提出的。
他以這一驚人的"邪說"提高到哲學認識的高度而"總領"全書，可見他寓有深刻的意義，這比一向為人常常提到的"男人是泥作的骨肉""女人是水作的骨肉"那一"理論"實在重大重要得多，所以應當受到研究者的重視。
這樣的人，雖然生活于"太平無為